გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
დღეს ბარსელონა დასავლური სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი ტურისტული ადგილია. თუმცა, ორმოცდაათი წლის წინ ის გარკვეულწილად მტვრიანი, უკაცრიელი ადგილი იყო, რომელიც ჯერ კიდევ იტანჯებოდა ფრანკოს რეჟიმის (1939-1975) მიერ მასზე დაკისრებული სასჯელებისგან, რაც გამოწვეული იყო მისი მოქალაქეების ჯიუტი უარით კატალონიური ენისა და კულტურისადმი მიჯაჭვულობის უარყოფით და იმის გამო, რომ ის ესპანეთის სამოქალაქო ომის (1936-39) დროს, რომელიც საბოლოოდ ნაციონალისტმა გენერალმა მოიგო, დამარცხებული მეორე ესპანეთის რესპუბლიკის (1931-1939) ცენტრალურ ცენტრად მსახურობდა.
ქალაქის დრამატული ტრანსფორმაცია განპირობებულია მერის, პასკუალ მარაგალის ხელმძღვანელობით განხორციელებული ქმედებებით, რომლებიც ქალაქში 1992 წლის ზაფხულის ოლიმპიური თამაშების მასპინძლობამდე დაახლოებით ექვსი წლის განმავლობაში განხორციელდა. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ოლიმპიური ობიექტის მერი გვპირდება, რომ თამაშები მის ქალაქს სამუდამოდ შეცვლის უკეთესობისკენ, ეს სინამდვილეში მარაგალის ბარსელონაში მოხდა, განსაკუთრებით საზოგადოებრივი ინფრასტრუქტურის სფეროში.
თუმცა, ბევრი დიდი ქალაქის მერისგან განსხვავებით, მარაგალს ესმოდა, რომ ქალაქები სილამაზესა და სიდიადეს მხოლოდ აგურის, ნაღმტყორცნებისა და წრიული გზების საფუძველზე არ იძენენ და ეს განსაკუთრებით ბარსელონას მსგავს ადგილას იყო, სადაც მოქალაქეებს თითქმის 40 წლის განმავლობაში დიდწილად ჩამოერთვათ საკუთარი ენობრივი, სიმბოლური და არქიტექტურული ენით თვითგამოხატვის შესაძლებლობა.
ამ გაცნობიერებამ მარაგალი და მისი თანამშრომლები კულტურის დაგეგმვის ენერგიული კამპანიის წამოწყებისკენ უბიძგა, რომელიც ერთი მხრივ, მოქალაქეებს მათი საერთო, თუმცა დიდი ხნის წინ ჩაძირული კატალონიური კულტურული მემკვიდრეობის შეხსენებას და მეორე მხრივ, რეჟიმის ცენზურის მიერ დიდი ხნის განმავლობაში დაჩრდილული უცხოური კულტურული სისტემებიდან წარმოქმნილი სიმბოლური რეპერტუარების გაცნობას ისახავდა მიზნად.
ამ ძალისხმევის ცენტრში იყო „წასაკითხი ქალაქის“ კონცეფცია.
მარაგალი თვლიდა, რომ არქიტექტურისა და ადგილმდებარეობის შექმნის ენა ყველანაირად, თუ არა უფრო ძლიერი, ვიდრე წმინდა ტექსტური კომუნიკაცია იყო და შესაბამისად, იმ სივრცეების ფორმა და ხასიათი, რომლებსაც ყოველდღიურად გავდივართ, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ჩვენი აზროვნების ნიმუშებზე, ჩვენს ქცევაზე და პირადი და ჯგუფური იდენტობის კონცეფციებზეც კი.
ამ მიდგომაში იგულისხმება იდეა, რომ კარგად ფუნქციონირებად ქალაქს, მიუხედავად იმისა, რომ არასდროს უნდა ეცადოს დეტერმინისტული ერთგვაროვნების დაწესებას, მაინც უნდა შეეძლოს მოქალაქეებისთვის საზოგადოების ხელშესახები განცდისა და სივრცითი გრამატიკის გადაცემა, რაც ხელს უწყობს მათ უნარს, აღიარონ საკუთარი თავი, როგორც ისტორიული და პოლიტიკური რეალობის კონცეფციების გაზიარების მქონე პირები მათ გარშემო მყოფებთან.
ეს არის მიდგომა, რომელიც, როგორც მარაგალის არქიტექტურული ტრესტის ხელმძღვანელმა ორიოლ ბოჰიგასმა 1999 წელს ნათლად განაცხადა, პირდაპირ ეწინააღმდეგება მარგარეტ ტეტჩერის წარმოდგენას ქალაქებისა და ერების შესახებ, როგორც ეგოისტური ინდივიდების უბრალო ტომრებისა.
არის თუ არა ამ მიდგომაში რაიმე რისკი? რა თქმა უნდა. თუ, მაგალითად, ასეთი ძალისხმევის არქიტექტორები არ არიან დაბალანსებული და თავშეკავებული ადამიანები, მათი ზემოდან ქვემოთ მიმართული კულტურული დაგეგმვა ადვილად შეიძლება გადაიზარდოს თავსმოხვეული პარტიული კოლექტივიზმის პროგრამაში. და მიუხედავად იმისა, რომ მარაგალის ხელისუფლებაში ყოფნის დროს ცოტამ თუ გამოთქვა ეს კრიტიკა ბარსელონას მერიაში, ვფიქრობ, რომ ეს ხშირად სამართლიანად ისმოდა მრავალი ქალაქის ჩინოვნიკის მიმართ, რომლებმაც ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში თავი მისი მემკვიდრეობის მემკვიდრეებად წარმოადგინეს.
საბოლოო ჯამში, ასეთი კრიტიკა საბოლოოდ მიზანს ვერ აღწევს. და ეს მარტივი მიზეზის გამო. არცერთი საჯარო სივრცე არასდროს არის თავისუფალი საზოგადოების ეკონომიკური და კულტურული ელიტების მიერ, ამა თუ იმ ხარისხით, იძულებით, თავსმოხვეული იდეოლოგიური შინაარსისგან.
მაგალითად, დღეს ჩვენი უმეტესობა კლასიკურ მწვანე ქალაქს ახალი ინგლისში ელეგანტურ და დამამშვიდებელ სილამაზის ადგილად მიიჩნევს ჩვენს სულ უფრო და უფრო დაძაბულ ცხოვრებაში. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის თავისუფალია იდეოლოგიური დირექტივებისგან. მაგალითად, თითქმის ყველა მათგანს აქვს ეკლესია, როგორც წესი, პროტესტანტული კონფესიის, რომელიც უშუალოდ მიმდებარედ მდებარეობს. ბევრ მათგანს ასევე აქვს მემორიალი იმ ქალაქიდან ან უშუალო ტერიტორიიდან, რომლებიც დაიღუპნენ შეერთებული შტატების მიერ მისი ისტორიის განმავლობაში წარმოებულ ომებში.
მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სტრუქტურები არავის აიძულებს პროტესტანტობას ან ომების აღნიშვნას, ისინი, სულ მცირე, მოქალაქეებს ახსენებენ ახალი ინგლისის გადაწყვეტილების მიმღებ კლასებში ქრისტიანული იდეალების ისტორიულ არსებობას და მათ რწმენას, რომ ზოგჯერ საჭიროა ახალგაზრდების ომებში გაგზავნა იმის დასაცავად, რასაც ამ ახალგაზრდებს ერის კოლექტიური ღირებულებები უწოდებენ.
ის ფაქტი, რომ მათი ძირითადი დიზაინი მეორდება ახალი ინგლისის ექვს შტატში, აჩვენებს, რომ ისინი წარმოადგენენ არქიტექტურული და სივრცითი „განსხვავებული ელემენტის“ - კრისტოფერ ალექსანდერის მიერ შემუშავებული კონცეფციის - განუყოფელ ელემენტს.ნიმუშის ენა„რეგიონის“ და, შესაბამისად, მთლიანად შეერთებული შტატების.
დღევანდელი ცხოვრების ერთ-ერთი გავრცელებული საშინელებაა ჩვენს საზოგადოებრივ სივრცეებში იმის გავრცელება, რასაც მარკ ოგე უწოდებს... არა-ადგილები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ააშენეს ტერიტორიები, რომელთა ფორმები არანაირად არ მიუთითებს ან არ უკავშირდება ადგილობრივი მაცხოვრებლების ადამიანურ საჭიროებებს და არც იმ ნიმუშების ენებს, რომლებმაც დროთა განმავლობაში წარმართეს ადგილის ჩამოყალიბება ამ კონკრეტულ რეგიონში.
ეს სტერილური და სიცოცხლის მომგვრელი სივრცეები ასევე გავლენიანი ელიტების გადაწყვეტილებების შედეგია, რომლებმაც, ახალი ინგლისის ქალაქის მწვანე ზონების შემქმნელებისა და რეფორმატორებისგან ან თუნდაც მარაგალის ნაკლებად ტრადიციონალისტური ჯგუფის არქიტექტორებისა და ქალაქგეგმარების წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, გადაწყვიტეს, თავი აერიდებინათ წარსულთან ესთეტიკური დიალოგის უმეტესი, თუ არა სრული, თავიდან აეცილებინათ და ფართო საზოგადოების აშკარა უპირატესობას ჰარმონიული დიზაინის მიმართ, რომელიც ხელს უწყობს შემთხვევითი და სპონტანური ადამიანური ურთიერთქმედების ტიპს, რაც სოციალური ნდობის მაღალი დონის განვითარებას იწვევს.
ჩვენს შორის ამ არა-ადგილების გავრცელების მრავალი მამოძრავებელი ძალა არსებობს. მათგან ორი ყველაზე მეტად გვახსენდება.
პირველი არის განვითარება (რომელიც პარალელურად მიმდინარეობს ვიზუალურ ხელოვნებაში მსგავს ტენდენციებთან XX საუკუნის მეორე ნახევარში).th საუკუნე) არქიტექტურულ დიზაინში სიახლის კულტისა, რომელშიც არქიტექტორის უნარი, შეექმნა მიმზიდველი და ამგვარად, სავარაუდოდ, გაბედული გადახვევები ნივთების შექმნის წინა გზებიდან, აჯობა სილამაზის შექმნის იდეალს საზოგადოებრივი ერთიანობისა და სამოქალაქო ნორმებისა და იდეალების განმტკიცების სამსახურში.
მეორე არის ელიტების მზარდი სურვილი, რომლებიც მართავენ ჩვენს ამჟამად ძლიერ ფინანსიზებულ ეკონომიკურ სისტემას, მიაღწიონ თავიანთი ინვესტიციებიდან მოგების მიღებას ყველაზე მკაცრი შესაძლო გზებით, მიუხედავად იმ ხშირად მნიშვნელოვანი მავნე ზემოქმედებისა, რაც უკიდურესი მოგების მაქსიმიზაციის ასეთ კამპანიებს შეიძლება ჰქონდეს ნაკლებად ხელშესახები სამოქალაქო ღირებულებებზე.
მოკლედ, რატომ უნდა ავაშენოთ ლამაზი შენობა ან განაშენიანების პროექტი, რომელიც იღებს ადგილის ისტორიულ იერსახეს და იყენებს მას ახალი, შემოქმედებითი გზებით — რითაც მოქალაქეებს გაუძლიერებს ფესვების გადგმის გრძნობას, სოციალურ კეთილგანწყობას და ოპტიმიზმს მომავლის თავდაჯერებულად შეხვედრებთან დაკავშირებით — როდესაც შეგიძლიათ „ჩაინერგოთ“ ზოგადი დიზაინი, რომელიც არ არის დაკავშირებული გარემომცველ რეალობასთან და რომლის აშენებაც იაფად და შესაბამისად, უფრო მომგებიანად შეიძლება?
მაგალითად, ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, მე ვაკვირდებოდი ახალი ინგლისის უმდიდრესი არქიტექტურული იდიომის ნელ-ნელა ლიკვიდაციას, როდესაც ისეთი კომპანიები, როგორიცაა ძვირადღირებული ძმები რეგიონში საცხოვრებელი სახლების მშენებლობის ინდუსტრიას თავიანთი ზოგადი, თუმცა ბუნდოვნად შუაატლანტიკური დიზაინი დააკისრეს. ასობით ასეთი ნაგებობიდან კიდევ ერთი მაგალითია ის, თუ როგორ გააუქმა მოძრავმა სახლებმა აღმოსავლეთ ჩრდილოეთ კაროლინაში სოფლის არქიტექტურის ტრადიციული ფორმების შენარჩუნების ან აღორძინების მცდელობების უმეტესობა.
მაშ, სად ჯდება ამ ყველაფერში დასავლურ სამყაროში ურბანული გრაფიტის უკიდურესად სწრაფი, თუმცა იშვიათად განხილული, გავრცელება?
როდესაც ამ კითხვას ახალგაზრდა ქალაქის მაცხოვრებლებთან ვაყენებ, რომელთა ინტელექტსაც პატივს ვცემ, მეუბნებიან, რომ ნიშნები, რომლებსაც ახლა ჩვენს საზოგადოებრივ სივრცეებში ვხედავთ, ჯანსაღი რეაქციაა სწორედ ზემოთ ხსენებული სიახლის მაძიებელი არქიტექტორებისა და მოგებაზე შეპყრობილი დეველოპერების მიერ წარმოქმნილ ნიჰილისტურ და ანტიადამიანურ სივრცეების შექმნაზე.
მეუბნებიან, რომ საჯარო სივრცეების ხელოვნებით „მონიშვნით“ განდევნილი ახალგაზრდები არა მხოლოდ გამოხატავენ საზოგადოების ამჟამინდელი მდგომარეობის გამო სრულიად გამართლებულ რისხვას და უარს ამბობენ ისტებლიშმენტის მიერ მათი გაქრობაზე, არამედ ახალ იდეებსაც ნერგავენ დიდი ხნის წინ ჩახლართულ საჯარო დებატებში. მოკლედ, მათი აზრით, ურბანული გრაფიტი ქალაქის დაბრუნებისა და იმ უსამართლო სოციალური სისტემის დანგრევის გაბედული მცდელობის ნაწილია, რომელშიც ისინი ხაფანგში არიან ჩარჩენილები.
ეს საინტერესო ისტორიაა. და შეიძლება მეც კი დავიჯერო, რომ არა აშკარა პრობლემა, რომელიც მას თანამედროვე ხელოვნებისა და არქიტექტურის დიდ ნაწილს აერთიანებს და რამაც ხელი შეუწყო გაუცხოების განცდას თარგების ავტორებსა და მათ თაობათა თაყვანისმცემლებს შორის. ის ვერ ახერხებს „წაკითხვადობის ტესტს“, რადგან მისი დიდი უმრავლესობა ვერ ახერხებს რაიმე ფართოდ გასაგები სიმბოლური, ინტელექტუალური ან იდეოლოგიური გზავნილის გადაცემას მათთვის, ვინც იძულებულია ყოველდღიურად უყუროს მას.
უფრო სწორად, ეს არის მოზარდების გაუგებარი კვალის, წუწუნისა და შინაგანი ხუმრობების დაუსრულებელი ჩაწერილი ციკლის ვიზუალური ეკვივალენტი, რომელიც მაღალი ხმაურით ისმის ჩვენი ქალაქის თითოეული კვარტლის გასწვრივ ყოველ 50 ფუტის რადიუსში დამონტაჟებული ხმამაღლა მოლაპარაკეებიდან.
ნუთუ ჩვენი ახალგაზრდა ქალაქელი გრაფიტისტები და ისინი, ვინც ჩუმად იღებენ მათ ჩარევებს ჩვენს საზოგადოებრივ სივრცეებში, ნამდვილად სჯერათ, რომ წინა თაობების მატერიალისტურად გამოწვეულ ნიჰილიზმს საკუთარი, კიდევ უფრო ვიწრო და ჰერმეტული ნიჰილიზმით შეუძლიათ ებრძოლონ?
თუ ასეა, ისინი სავალალოდ ცდებიან.
მე ყოველთვის ვეწინააღმდეგებოდი დადებით ქმედებას და მის დაძმობილებულ DEI-ს იმ მიზეზით, რაც ჩემთვის ძალიან ლოგიკურია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, სხვაგვარად ინტელექტუალურ ადამიანებს აღიზიანებთ, როდესაც მათ ამას ვუზიარებ.
საქმე შემდეგშია: შეუძლებელია იმ სოციალური დაავადებების განკურნება, რომლებიც ადამიანების ორგანიზების პრაქტიკაში, სავარაუდოდ, უცვლელ კატეგორიებად, რომლებიც, სავარაუდოდ, ადამიანური ღირებულების არსებით კოეფიციენტებს მიმაგრებული, სავარაუდოდ, უცვლელი კატეგორიების საფუძველზე დაყოფით, გაორმაგდეს და სამმაგდეს. ეს სოციალური ეკვივალენტია იმისა, რომ ვინმეს დიაბეტის კონტროლი ტკბილეულით მდიდარ დიეტაზე გადაყვანით სცადო.
იგივე ლოგიკა შეგვიძლია გამოვიყენოთ ჩვენი ქალაქების ცხოვრების შენარჩუნებისა და აღორძინების პროცესზე. სოციალური ნიჰილიზმის პრობლემის გადაჭრა შეუძლებელია სოციალური ნიჰილიზმის კიდევ უფრო გაუმჭვირვალე შემოტევით, გრაფიტისა და სხვა ანტისამოქალაქო პრაქტიკის სახით.
დიახ, შესაძლოა, მართალია, რომ ჩვენი ქალაქების ამჟამინდელი მდგომარეობის გამო უფროსი თაობები დიდწილად პასუხისმგებელნი არიან. სიმდიდრისკენ ხშირად თავხედური სწრაფვითა და ადამიანური პროგრესის დაუნდობელი ბუნების შესახებ საეჭვო ვარაუდებით შეპყრობილნი, ბუმერები და X თაობა ღიად ზიზღით უყურებდნენ ისტორიას და მის არქივებში თავაზიანობისა და ადგილის შექმნის ძირითად გაკვეთილებს. ამან მათი მრავალი შვილი უყურადღებოდ დატოვა და მათ მიმართ მწველი, მაგრამ ხშირად ჩახშობილი რისხვის გრძნობა გააჩნდათ.
როგორც ჩანს, გამოსავალი ქალაქელი ახალგაზრდა თაობების მზაობაშია, თავი დააღწიონ მოწყობილობებით გამოწვეული თანამედროვეობის ციხიდან, რომელშიც ბევრი მათგანი იმყოფება და შეგნებულად ჩაერთონ ისტორიაში.
თუ ამას გააკეთებენ, აღმოაჩენენ, რომ ისინი სულაც არ არიან ახალგაზრდების პირველი ჯგუფი, ვინც წინაპრების მიერ დატოვებულ არეულობას მოაგვარებს, რაც მათ მყისიერად გაათავისუფლებს მსხვერპლის სტატუსის ხშირად ინტენსიური გრძნობისგან.
ისტორიის ფრთხილად შესწავლა მათ ასევე მისცემდა მაგალითებს, თუ როგორ ისწავლეს კულტურულ უნაყოფობაში დაბადებულმა წინა თაობებმა ბავშვური ქმედებების შეწყვეტა ან მათ მიმართ ტოლერანტობის გამოხატვა და შეუდგა იმ მნიშვნელოვანი ამოცანის შესრულებას, რომელიც ორტეგა ი გასეტმა, 1921 წელს სწრაფად დანგრეული ესპანური სამოქალაქო კულტურის დაკვირვებისას, მათი კულტურისთვის „სუგეშურ საერთო პროექტს“ უწოდებდა.
ჯანდაბა, თუ ისინი საკმარისად ბევრს წაიკითხავენ, შეიძლება შემთხვევით წააწყდნენ და შთაგონება მიიღონ მე-20 საუკუნის დიქტატორის ისტორიისგან.th საუკუნემ ყველაფერი გააკეთა, რომ ხმელთაშუა ზღვის დიდ ქალაქს თავისი ამაყი კულტურისა და ათასწლოვანი ენისგან მოწყვეტილიყო და როგორ აღადგინეს ამ წაშლის კამპანიის შუაგულში დაბადებულმა ბავშვებმა ეს მდიდარი მემკვიდრეობა არა წუწუნით, კვნესითა და წვრილმანი დამახინჯებით, არამედ მათი სოციალური იდეალების გარკვევით და ფართო საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი გახდით ადგილის შექმნის შეგნებული აქტების გზით.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
