გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ბრიტანელი ისტორიკოსი და ხელოვნების თეორეტიკოსი საიმონ ელმერი თავის ახალ წიგნში ამბობს, რომ დაჩაგრულთა და დევნილთა შორის ჩამოყალიბებული ძმობა არასდროს გაგრძელდება. ფაშიზმისკენ მიმავალი გზა - გლობალური ბიოუსაფრთხოების სახელმწიფოს კრიტიკისთვის (ლონდონი 2022).
ის ფილოსოფოს ჰანა არენდტის ციტატას აგრძელებს: „შეურაცხყოფილთა და დაშავებულთა ადამიანურობამ ჯერ კიდევ ერთი წუთითაც კი ვერ გადაიტანა განთავისუფლების საათი. ეს არ ნიშნავს, რომ ის უმნიშვნელოა, რადგან სინამდვილეში ის შეურაცხყოფასა და დაზიანებას ასატანს ხდის; მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ პოლიტიკური თვალსაზრისით ის აბსოლუტურად უმნიშვნელოა.“
ელმერის თქმით, ძმობამ ახლა მეგობრობა უნდა ჩაანაცვლოს, რადგან კოვიდის ეპოქის ყველაზე უარესი ჩაგვრის ზომები შესუსტდა, სულ მცირე დროებით, თუმცა არა თანამედროვე გაგებით.
In გზა ფაშიზმისკენელმერი ამტკიცებს, რომ დასავლური საზოგადოებები ახლა სწრაფად მიემართებიან ფაშისტური ტოტალიტარიზმისკენ, რომელსაც მეოთხე ინდუსტრიული რევოლუცია უწყობს ხელს და რომელსაც ოლიგარქები და ბიუროკრატიული ძალაუფლება უბიძგებენ.
საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ ჩვენ დავიწყეთ იმ ტოტალიტარიზმის საფრთხეების გაცნობიერება, რომელიც მემარცხენეებიდან არ იღებს სათავეს; ბოლო ათწლეულების გულუბრყვილო ლიბერალიზმმა ამ საფრთხის მიმართ დაგვბრმავა.
ელმერი ეთანხმება ჰაიეკის გაფრთხილებას გზა Serfdomრომ ფაშიზმის ყველაზე საშიში სახეობაა ის, რომელსაც საერთაშორისო ტექნოკრატიები მართავენ, რომლებსაც შეუძლიათ „ადვილად განახორციელონ წარმოუდგენლად ყველაზე ტირანული და უპასუხისმგებლო ძალაუფლება... და რადგან თითქმის არ არსებობს ისეთი რამ, რაც არ შეიძლება გამართლდეს „ტექნიკური აუცილებლობით“, რომლის ეფექტურად კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენება არცერთ გარეშე პირს არ შეეძლება - ან თუნდაც ჰუმანიტარული არგუმენტებით რომელიმე განსაკუთრებით არაკეთილგანწყობილი ჯგუფის საჭიროებებთან დაკავშირებით, რომელთა დახმარება სხვაგვარად შეუძლებელია - ამ ძალაუფლების კონტროლის მცირე შესაძლებლობა არსებობს.“
და გავითვალისწინოთ, რომ აქ ჰაიეკი არც კი განიხილავს ჩვენს დროში არსებულ საერთაშორისო ტექნოკრატიებსა და მონოპოლისტ ოლიგარქებს შორის მჭიდრო თანამშრომლობის შესაძლებლობას.
ელმერი ამტკიცებს, რომ ბიოუსაფრთხოების სახელმწიფოს მანდატებისა და რეგულაციების მხარდაჭერა მემარცხენეების მხრიდან არ არის დაფუძნებული მის თანდაყოლილ ავტორიტარიზმზე, როგორც ამას ბევრი მემარჯვენე თვლის, არამედ მის... „მულტიკულტურალიზმის, პოლიტიკური კორექტულობის, იდენტობის პოლიტიკის და, ბოლო დროს, „ვოკეის“ ორთოდოქსების ნეოლიბერალური იდეოლოგიების შეღწევა“.
ელმერი სამართლიანად აღნიშნავს, თუ როგორ „პლატფორმების აკრძალვა, გაუქმების კულტურა, მიზოგინია... სიტყვისა და აზრის კონტროლი“ არ არიან ფესვგადგმული „ემანსიპაციის პოლიტიკა, კლასობრივი ბრძოლა თუ სიმდიდრის განაწილება;“ ტოტალიტარული იდეოლოგიის ამ სიმპტომებში ტრადიციული გაგებით, სინამდვილეში არაფერია სოციალისტური.
როგორც ჩანს, ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ შეხედულებას, სულ მცირე მემარჯვენე ფრთის წარმომადგენლებში, რომ „გამოღვიძება“ თავისი არსით მემარცხენეა, რაც საზოგადოებაში სოციალისტური ინფილტრაციის შედეგია დუშეს (და გრამჩის) შესაბამისად.ხანგრძლივი მსვლელობა ინსტიტუტებში„მაშ, რა არის ელმერის მსჯელობა აქ?“
ნაცისტური დევიზის „Kraft durch Freude“-ს (ძალა სიხარულის მეშვეობით) ციტირებით, ელმერის აზრით, ეს არის „ერთიანი ხალხის ოცნება, დაღუპული გმირების ხსოვნა“ რაც იმალება ფაშისტური მისალმების, ლიდერისადმი ნებაყოფლობითი მორჩილების უკან; სწორედ კიტჩზეა დაფუძნებული ტოტალიტარიზმის ესთეტიკა.
ელმერი აქ მარტო არ არის: ხელოვნების თეორეტიკოსის თქმით მონიკა კიელმან-ჩაპინიკიტჩი, მექანიკური, ადვილად მოხმარებადი ხელოვნება, რომელიც ყალბ შეგრძნებებს იწვევს, შეუძლია „ადვილად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ტოტალიტარული რეჟიმების მიერ, როგორც კონტროლისა და მანიპულირების მექანიზმი... პროპაგანდით გაჯერებული“.
მილან კუნდერას სიტყვებით, გაუსაძლისი სიმსუბუქე ყოფნა, "კიტჩი ორ ცრემლს სწრაფად სდის. პირველი ცრემლი ამბობს: რა სასიამოვნოა ბალახზე მორბენალი ბავშვების დანახვა! მეორე ცრემლი ამბობს: რა სასიამოვნოა მთელ კაცობრიობასთან ერთად ბალახზე მორბენალი ბავშვების შეძრწუნება! სწორედ მეორე ცრემლი ქმნის კიტჩს კიტჩს. ადამიანთა ძმობა დედამიწაზე მხოლოდ კიტჩის საფუძველზე იქნება შესაძლებელი.“
ელმერის თქმით, „გამოღვიძება“ კიჩის თანამედროვე ეკვივალენტია. მუხლის დადება, მზრუნველებისთვის ტაშის დაკვრა, ნიღბის ტარება და, ზოგადად, უაზრო ბრძანებების შესრულება „საერთო სიკეთისთვის“, ან, როგორც ალბათ უფრო ხშირად ხდება, მხოლოდ გარეგნობის გულისთვის, თავისი არსით იგივეა, რაც მთელ კაცობრიობასთან ერთად ბალახზე მორბენალი ბავშვების მიერ გადაადგილებისკენ მიდრეკილება.
და ეს სოლიდარობა, რომელიც საბოლოო ჯამში ყალბი სოლიდარობაა, ასევე მამოძრავებელი ძალაა, როდესაც ბრბო მიმართავს მათ, ვინც არ ემორჩილება, არავაქცინირებულთა, მათ წინააღმდეგ, ვინც უარს ამბობს „მუხლზე დადგომაზე“. მათ წინააღმდეგ, ვისაც აქვს გამბედაობა, დაარღვიოს და აღრეოს მიღებული ნარატივი, მაგალითად, შავკანიანი კაცი, რომელიც იცვამს მაისურს წარწერით „...თეთრი სიცოცხლე მნიშვნელოვანია„რადგან თავისი არსით, გამოღვიძება, ისევე როგორც კიჩი, გარიყულობას ეხება; ყველაზე სასტიკები ხშირად ყველაზე სენტიმენტალურები არიან.“
ელმერი აღნიშნავს, თუ როგორ, ლოკდაუნის დროს, „გაღვიძების“ იდეოლოგიის შესაბამისი პროტესტები არა მხოლოდ მოთმინებით იყო აღსავსე, არამედ აპლოდისმენტებითაც, მაშინ როდესაც ისინი, ვინც ლოკდაუნებსა და მათი საარსებო წყაროს დაცვის მიზნით დაწესებულ მანდატებს აპროტესტებდნენ, იდევნებოდნენ, აჯარიმებდნენ ან აპატიმრებდნენ.
მისი თქმით, ამის მიზეზი ის არის, რომ გამოღვიძება ხელისუფლებისთვის საფრთხეს არ წარმოადგენს; ეს ეხება ორთოდოქსიებისა და რიტუალების პურიტანულ დაცვას, ის ანტირევოლუციურია, მაგრამ „ბაზარს ცვლილებების ერთადერთ ჩარჩოდ მიიჩნევს“„და რაც მთავარია, ეს იძლევა შესაძლებლობას, აღსრულდეს და კიდევ უფრო განვითარდეს სიტყვის თავისუფლებისა და პირადი თავისუფლების შეზღუდვები, რაც ფაშიზმისკენ მიმავალ გზაზე ფუნდამენტურ ნაბიჯს წარმოადგენს.“ ... მოკლედ, კაპიტალიზმის მიერ გლობალური ბიოუსაფრთხოების სახელმწიფოს ტოტალიტარიზმის მშენებლობის ხელშეწყობით - ვოკე არ არის ლიბერალური და რა თქმა უნდა, არც სოციალისტური: ვოკე ფაშისტურია.“
გამოღვიძებული იდეოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია გონიერებისა და რაციონალური აზროვნების სრული უგულებელყოფა და ამას, ალბათ, ყველაზე მკაფიოდ Covid-19-ის გარშემო არსებულ აბსურდულ თხრობაში ვხედავთ. გამოღვიძებული ადამიანებისთვის მნიშვნელოვანია მხოლოდ მათი პირადი აღქმა, სუბიექტური გამოცდილება.
მაგრამ სამყაროში, სადაც ყველა მნიშვნელობა კერძოა, აზრი არ შეიძლება არსებობდეს; კერძო ენა შეუძლებელია, ვიტგენშტეინი ამბობს, რადგან მისი შემქმნელი თავად ვერ ხვდება ამას. უფრო ზოგადი გაგებით, შეგვიძლია განვიხილოთ ჰანა არენდტის საღი აზრის განმარტება, როგორც სამყაროს ჩვენი საერთო აღქმა და ის, თუ როგორ არის ეს საერთო აღქმა დამოკიდებული საერთო ენაზე, საერთო ისტორიებსა და აზროვნების საერთო წესზე; მათ გარეშე საზოგადოება რეალურად აღარ არსებობს.
როგორც ელმერი აღნიშნავს და როგორც მის წინაშე სხვებმა, მათ შორის არენდტმა, გააკეთეს, ატომიზაცია ტოტალიტარული საზოგადოების შენარჩუნების ერთ-ერთი მთავარი წინაპირობაა. სწორედ ეს გაიგო სტალინმა, როდესაც ყველა თავისუფალი საზოგადოებისა და კლუბის დაშლა დაიწყო, ჭადრაკის კლუბებიც კი არ დაზოგილა; ტოტალიტარული ძალაუფლების ჭეშმარიტად განსახორციელებლად, თქვენ უნდა გამოყოთ ადამიანები ერთმანეთისგან, წაართვათ მათ სოციალური კავშირების ჩამოყალიბების უნარი.
ელმერის შიშებით, გამოღვიძების ეს გზა ახალი ფაშისტური საზოგადოების უაღრესად მნიშვნელოვანი ქვაკუთხედია, რომელიც არა მხოლოდ კუთხეშია, როგორიცაა ნიღბების ტარების სავალდებულო ნორმებისა და ლოქდაუნების მასობრივი დაცვა, არამედ ჩვენი საერთო რაციონალურობის უარყოფაზე დაფუძნებული ატომიზაციაც, რაც რადიკალური რელატივიზმის პირდაპირი შედეგია, რომელიც მხოლოდ ინდივიდუალურ სუბიექტურ გამოცდილებას იღებს ვალიდურად.
და რადგან ხალხის მიერ წარმართული საზოგადოებრივი ცვლილებები, რევოლუციური იქნება ეს თუ არარევოლუციური, დაფუძნებულია გაერთიანების, იდეების განხილვისა და ქმედებების დაგეგმვის უნარზე, ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად დამანგრეველია ეს ნებისმიერი ასეთი მცდელობისთვის, იქნება ეს მემარცხენე თუ მემარჯვენე; ეს არის ნამდვილი პოლიტიკური საქმიანობის ანტითეზა. და თავისთავად ცხადია, რომ საზოგადოებაში, რომელსაც მაღვიძარა იდეოლოგიის რადიკალური ფარდობითობით მართავს - თუ ასეთ რამეს საერთოდ შეგვიძლია საზოგადოება ვუწოდოთ - არ შეიძლება არსებობდეს კანონი და შესაბამისად, არც ადამიანის უფლებები.
ელმერის მიერ გამოღვიძებული იდეოლოგიის განხილვა მხოლოდ ნაწილია, თუმცა ცენტრალური, ფაშიზმისა და მისი საფუძვლების, ასევე მისი გარდაუვალი აღორძინების ნიშნების ფართომასშტაბიანი ანალიზისა. ის ეყრდნობა უმბერტო ეკოს „მარადიული“ ფაშიზმის მახასიათებლებს, გვთავაზობს ჰაიეკის ფაშიზმის განმარტების კრიტიკულ ანალიზს, განმარტავს და განმარტავს აგამბენის რთულ კონცეპტუალურ ჩარჩოს, რომელიც საფუძვლად უდევს მის შეხედულებას თანამედროვე ადამიანის მდგომარეობის შესახებ, როგორც... ჰომო სასერი – გარიყული, მაგრამ აბსოლუტური ძალაუფლების ქვეშ მყოფი – ბიოუსაფრთხოების სახელმწიფოში, ჩაუღრმავდება ტექნოლოგიურ განვითარებას, რომელიც ხელისუფლების მხრიდან მუდმივ მეთვალყურეობას იძლევა და ასკვნის, რომ თუ არაფერი გაკეთდება, ჩვენ ფაშისტური ტოტალიტარიზმის ახალი ტიპისკენ მივდივართ, საიდანაც შესაძლოა გაქცევა ვერ ხერხდებოდეს.
ის ფაქტი, რომ მისი ანალიზი მემარჯვენეობის ნაცვლად სოციალისტურ პერსპექტივას ეფუძნება, ნამდვილად ზრდის ამ წიგნის მნიშვნელობას; შესაძლოა, მან უზრუნველყოს აუცილებელი საფუძველი ბოლოდროინდელი მოვლენების კრიტიკული განხილვისთვის მემარცხენე ინტელექტუალებს შორის, სულ მცირე მათ შორის, ვისაც ჯერ კიდევ ღია გონება აქვს.
თავისი წიგნის დასასრულს ელმერი განიხილავს მეგობრობის ძველბერძნულ კონცეფციას, როგორც შესაძლო გამოსავალს. ძველი ბერძნებისთვის, მისი თქმით, მოქალაქეებს შორის მეგობრობა (ფილია) ფუნდამენტური იყო ქალაქ-სახელმწიფოს (პოლისის) კეთილდღეობისთვის და სწორედ ამაზეა დაფუძნებული დასავლური დემოკრატიის იდეა.
მეგობრობის ეს კონცეფცია განსხვავდება იმისგან, რასაც დღეს მეგობრობაზე საუბრისას ჩვეულებრივ ვგულისხმობთ. ელმერის თქმით, მეგობრობას ჩვენ ვხედავთ, როგორც ინტიმურობას, რომლის თავიდან ასაცილებლადაც ვცდილობთ ჩვენი პირადი ცხოვრების მუდმივი გამჟღავნებით გამოწვეული გაუცხოების თავიდან აცილებას.
ამგვარად, მეგობრობა მხოლოდ პირად ცხოვრებაშია წარმოდგენილი და არა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, როგორც საზოგადოების წევრებისა და პოლიტიკური დებატების მონაწილეების. თუმცა, ძველი ბერძნების შემთხვევაში, მოქალაქეები ქალაქ-სახელმწიფოში მხოლოდ მუდმივი საუბრისა და დებატების გზით ერთიანდებოდნენ. მეგობრობის არსი საზოგადოების საკითხების ერთად შეკრებასა და განხილვაში მდგომარეობდა, არა პირად კომუნიკაციასა და ჩვენს შესახებ ყველაზე ახლობლებთან საუბარში, არამედ ჩვენს, როგორც მოქალაქეებისა და საზოგადოების მონაწილეების, საერთო ინტერესებზე დაფუძნებულ დიალოგში.
ელმერის თქმით, სწორედ ამგვარი მეგობრობა, კავშირი, რომელიც პასუხისმგებლიან აქტიურ მოქალაქეებს შორის ყალიბდება, შეუძლია და უნდა ჩაანაცვლოს იმ ადამიანების ძმობა, რომლებიც გაჩუმების, ცენზურის, დაპატიმრებისა და ჩაგვრის სხვა მეთოდების მსხვერპლნი არიან.
მოკლედ, ელმერი მოგვიწოდებს, სერიოზულად მოვეკიდოთ ჩვენს, როგორც მოქალაქეების პასუხისმგებლობას და არა ვიყოთ... მხოლოდ მომხმარებლებისთვის, რომ პოლიტიკა და საზოგადოება არ გვაინტერესებს; რომ ისევ ერთად ვიკრიბებით საზოგადოებრივ მოედანზე, ახლა, იდეების განხილვა, ჩვენი შეხედულებების განვითარება რაციონალური დიალოგის გზით, მაგრამ ყოველთვის მეგობრობის საფუძველზე, ძველი ბერძნული გაგებით.
-
თორსტეინ სიგლაუგსონი ისლანდიელი კონსულტანტი, მეწარმე და მწერალია და რეგულარულად წერს სტატიებს The Daily Sceptic-სა და სხვადასხვა ისლანდიურ გამოცემებში. მას აქვს ფილოსოფიის ბაკალავრის ხარისხი და INSEAD-ის ბიზნესის ადმინისტრირების მაგისტრის ხარისხი. თორსტეინი შეზღუდვების თეორიის სერტიფიცირებული ექსპერტი და წიგნის „სიმპტომებიდან მიზეზებამდე - ლოგიკური აზროვნების პროცესის გამოყენება ყოველდღიურ პრობლემაზე“ ავტორია.
ყველა წერილის ნახვა
