გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
წარმოიდგინეთ, რომ არ ვიცით, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ ჩვენ ძალიან ხშირად ადამიანებს ბრმებად აღვწერთ, მაგრამ არ ვიცით, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ სიბრმავე იზრდება ისე, რომ ზოგიერთ რაიონში ათიდან სამ ბავშვს სიბრმავის დიაგნოზი უსვამენ. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ სიბრმავის მრავალი სიმპტომის დასახელება შეგვიძლია. ხელის ჩამორთმევისადმი უგუნურება. წაქცევისკენ მიდრეკილება. პოზის მორცხვობა. სიარულის შენელება. მაგრამ არ ვიცით, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ არსებობს სიბრმავის სპექტრი, მათ შორის ისინი, ვინც ხანდახან ხალიჩაზე წაბორძიკდება და ისინი, ვინც ერთი ნაბიჯის გადადგმამდე სხვა ადამიანს უნდა მიეკრას. თუმცა, უცნობია, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ ამბობენ, რომ სიბრმავე შეიძლება დამალული იყოს და ეს ბევრ ადამიანს აწუხებს, რომლებიც თავდაჯერებულად დადიან და სახის გამომეტყველებაზე ერთი შეხედვით თავდაჯერებულად რეაგირებენ. თუმცა, უცნობია, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ იმ ადამიანების რიცხვი, რომლებიც რეტროსპექტულად განმარტავენ საკუთარ და სხვების ცხოვრებას, როგორც დიაგნოზირებული სიბრმავით ჩამოყალიბებულს, სულ უფრო და უფრო იზრდება, იმდენად სწრაფად, რომ ყველანი მიდრეკილნი ვართ, რომ საკუთარი თავი და სხვები სულ მცირე, ბრმებად მაინც აღვიქვათ. თუმცა, არ ვიცით, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ სიბრმავის ატრიბუცია იმდენად ძლიერდება, რომ სიბრმავე ადამიანური ბუნებრივი მდგომარეობის ატმოსფეროს, უბრალო განსხვავებას იძენს. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, რა არის სიბრმავე.
წარმოიდგინეთ, რომ წინ მიიწევს სიბრმავის შესაძლო მიზეზების - გარემოს ტოქსინების, გენეტიკური მიდრეკილების, აღზრდის სტილის, ტრავმის გამოცდილების - დადგენა. მაგრამ უცნობია, თუ რა არის სიბრმავე.
ამასობაში, სიბრმავის დიაგნოზის მქონე მცირერიცხოვანი ჯგუფი საკუთარი სახლისა და ოთახის კედლებს მიეკრო და არ რეაგირებს უსინათლოთა ინკლუზიისთვის გამოყენებულ მრავალრიცხოვან სტრატეგიაზე - მცირერიცხოვანი ჯგუფი, რომლის ტრაგედიაც სიბრმავის საყოველთაო მოთხოვნილებაშია დამალული; საცოდავი მცირერიცხოვანი, განადგურებული და მარტოსული სიბნელეში, სრულიად უგულებელყოფილი. რადგან არ ვიცით, რა არის სიბრმავე.
სცენარი წარმოუდგენელი იქნებოდა, რომ არა რეალური.
ჩვენ ძალიან ხშირად ავტისტებს ვუწოდებთ ადამიანებს. აუტიზმის შემთხვევები იზრდება; ლონდონის ზოგიერთ ნაწილში, ათიდან სამ ბავშვს ეს დიაგნოზი უსვამენ. თითქმის ყველას შეუძლია აუტიზმის რამდენიმე სიმპტომის დასახელება: თვალის კონტაქტის არქონა, ნივთების დაყნოსვისკენ მიდრეკილება, რუტინისადმი ლტოლვა, დისტრესისკენ მიდრეკილება. აუტიზმი გაგებულია, როგორც სპექტრის მდგომარეობა, რომელიც გავლენას ახდენს ცნობილ ადამიანებზე და მათზე, ვისაც არ შეუძლია საუბარი, ჩაცმა ან ტუალეტის გამოყენება. ამბობენ, რომ აუტიზმი შენიღბავს თავს, იმალება ფუნქციონალურობის სიმულაციის ქვეშ. აუტიზმი რეკლამირებულია, როგორც ბუნებრივი დივერგენცია, იმდენად ყველგან გავრცელებული, რომ ხსნის ყველა ჩვენგანის ცხოვრების ასპექტებს. აუტიზმს მიეწერება მიზეზების მთელი რიგი, ბავშვობის ვაქცინაციიდან დაწყებული მეტროპოლიტენის საზოგადოებების უპიროვნო რუტინით დამთავრებული.
თუმცა, ჩვენ არ ვიცით, რა არის აუტიზმი.
ამასობაში, ახალგაზრდების არც თუ ისე მცირე ჯგუფი ტრიალებს და ფრთებს სცდება თანაგრძნობისა და მნიშვნელობის საზღვრებს, ვერ წვდება ადამიანური ცხოვრების ნუგეშს, ვერ შედის მასში. არც ისე მცირე ჯგუფი, რომლის ტრაგედიაც დაფარულია აუტისტების მიმართ ზოგადი ენთუზიაზმით; უცნაური რასა, რომლის უნიკალურ მიტოვებულობას სიტყვები არ გააჩნია თავისი სახელის გამოსახატავად. იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიცით, რა არის აუტიზმი.
ახალგაზრდების ეს ჯგუფი იზრდება და არა ნელ-ნელა, შედარებით შეუმჩნევლად აუტიზმის მანიის ქარცეცხლში, გარდა იმ ადამიანებისა, რომლებსაც მისი მხარდაჭერის მძიმე ამოცანა აკისრიათ, ამოცანა, რომელსაც აუტიზმის შესახებ ფართოდ გავრცელებული უდანაშაულობა კიდევ უფრო დემორალიზებულს ხდის.
დროის მიღმაა, რომ ვცდილობთ ამ უმანკოების გაქარწყლებას.
რატომ არის ჩემი 11 წლის შვილი გულგრილი სამყაროსა და მასში მყოფი ადამიანების მიმართ, მიუხედავად იმისა, რომ მისი გონება ცოცხალია და თვალები გაფართოებული აქვს? რატომ შეუძლია დიდი რიცხვების გაორმაგება, მაგრამ ვერ ხვდება, რომ რიცხვიდან გამოკლება მას ამცირებს? რატომ შეუძლია მას უორდსვორზის თეორიის სწავლა? „ნარგიზები“ ზეპირად, როცა სიტყვა „ეს“-ს ვერ ხვდება? რატომ ვერ მიპყრობს ყურადღებას? რატომ ყვირის ხმამაღლა „დედა!“, მაშინ როცა მე მის გვერდით ვარ და არაფერი სჭირდება და არ უნდა და ჩემთვის მისი სახელი „დედა“ არ არის? რატომ შეუძლია ფიგურების სწორად გადატანა დრაფტზე თამაშის მოგების ან წაგების ცოდნის გარეშე?
რატომ არ შეუძლია მას კითხვაზე „რა გქვია?“ პასუხის გაცემა და მხოლოდ კითხვაზე „ჯოზეფ, რა გქვია?“ რატომ შეუძლია მას დილის საგზაო მოძრაობის შესახებ ცნობის გამეორება, მაგრამ ვერ ხვდება, რომ დღეს ოთხშაბათია? რატომ აწუხებს მას ნებისმიერი მინიშნება, რომ ადამიანების სიცოცხლე დასრულდა, მაგრამ ვერ ახერხებს გზის ფრთხილად გადაკვეთას? რატომ დაჟინებით აკეთებს იმას, რაც არ უყვარს? რატომ შეუძლია ანბანის უკუღმა წარმოთქმა, მაგრამ ვერ იგებს ჯეკისა და ჯილის აღმართზე ასვლის ისტორიას? რატომ ახსოვს ყველას სახელი, ვისაც ვხვდებით, ისე, რომ არასდროს სურს მათ გართობაში მონაწილეობა?
რა უდევს საფუძვლად ამ მრავალფეროვან და საინტერესო გამოვლინებებს?
თუ უსინათლო ადამიანებს დანახვა არ შეუძლიათ, მაშინ რა არ შეუძლიათ აუტისტებს?
ამ კითხვაზე არსებობს პასუხი, რომელსაც გარკვეული გავლენა ჰქონდა. ის 1985 წელს ფსიქოლოგმა საიმონ ბარონ-კოენმა შემოგვთავაზა.
ბარონ-კოენმა ჩაატარა ექსპერიმენტი აუტიზმის დასადგენად და დაასკვნა, რომ აუტიზმი სხვა გონების თეორიის არარსებობაა.
თუ უსინათლო ადამიანებს არ შეუძლიათ ფიზიკური საგნების დანახვა, ბარონ-კოენის თანახმად, აუტისტი ადამიანები ვერ ხედავენ გონებრივ საგნებს. ისინი ვერ ხვდებიან, რას ელიან ან სჯერათ სხვა ადამიანები, რას სურთ, რას ფიქრობენ, რას გრძნობენ.
ბარონ-კოენის ექსპერიმენტი მარტივი იყო. ოთხი წლის ბავშვების ჯგუფს, რომელთაგან ზოგიერთს აუტიზმის დიაგნოზი ჰქონდა, ზოგიერთს კი - არა, სთხოვეს, ყურადღება მიექციათ სცენისთვის, რომელშიც ორი თოჯინა, ორი კალათა და ერთი ბურთულა იყო. ბურთულა პირველ კალათაში მოათავსეს. პირველი თოჯინა სცენას ტოვებდა. ბურთულა პირველი კალათიდან მეორე კალათაში გადაიტანეს. პირველი თოჯინა სცენას დაუბრუნდა. ბავშვებს სთხოვეს, გამოეცნობინათ, რომელ კალათაში შევიდოდა პირველი თოჯინა ბურთულის ასაღებად.
ოთხი წლის არა-აუტისტმა ბავშვებმა უპასუხეს, რომ პირველი თოჯინა პირველ კალათაში შევიდოდა ბურთულის ასაღებად. ოთხი წლის აუტისტმა ბავშვებმა უპასუხეს, რომ პირველი თოჯინა მეორე კალათაში შევიდოდა ბურთულის ასაღებად.
აუტისტი ოთხი წლის ბავშვები ვერ ხვდებოდნენ, რომ პირველი თოჯინა ელოდა, რომ ბურთულა ჯერ კიდევ პირველ კალათაში იქნებოდა.
ბარონ-კოენმა დაასკვნა, რომ აუტიზმის მქონე ბავშვებს არ აქვთ სხვა გონების თეორია. როგორც მან თქვა, ისინი „გონების მიმართ ბრმები“ არიან.
მაგრამ ბარონ-კოენის ექსპერიმენტი აუტიზმის მიმართ ბრმა იყო.
აუტიზმის მქონე ოთხი წლის ბავშვებს ნამდვილად არ შეუძლიათ შეიმუშაონ თეორია იმის შესახებ, თუ რას ელიან სხვები.
მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ აუტიზმის მქონე ოთხი წლის ბავშვებს არ შეუძლიათ მოლოდინების გააზრება.
და ეს იმიტომ ხდება, რომ აუტიზმის მქონე ოთხი წლის ბავშვებს არ შეუძლიათ მოლოდინის განცდა.
არ აქვს მნიშვნელობა, რომ ოთხი წლის აუტიზმის მქონე ბავშვებს არ შეუძლიათ იმის გაგება, თუ რას ელიან სხვა ადამიანები. ოთხი წლის აუტიზმის მქონე ბავშვებს თავად არ შეუძლიათ რაიმეს მოლოდინი. მათ არ შეუძლიათ მომავლის შესაძლებლობაზე ორიენტირებულნი იყვნენ, რაც არ უნდა მარტივი იყოს ეს შესაძლებლობა.
აუტისტ ადამიანებს არ აკლიათ სხვა გონების თეორია. უფრო სწორად, მათ აკლიათ სხვა გონების თეორია, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ აკლიათ რაღაც უსასრულოდ უფრო ფუნდამენტური.
აუტისტ ადამიანებს არ აქვთ სხვა ადამიანებთან სიახლოვე - სიახლოვე, რომლის დაძლევაც ჩვენგან დანარჩენებს არ შეგვიძლია, სიახლოვე, საიდანაც წარმოიშობა არა მხოლოდ სამყაროსა და მასში მყოფი ადამიანების შესახებ ჩვენი გამოცდილების შესახებ თეორიების შემუშავების შესაძლებლობა, არამედ სამყაროსა და მასში მყოფი ადამიანების გამოცდილების ქონის შესაძლებლობაც.
ფილოსოფოსმა სარტრმა აღწერა სცენარი, რომელიც ადამიანური გამოცდილების ბუნებას ავლენდა:
კართან ვუსმენ მეორე მხარეს მიმდინარე საუბარს. ყურმილების მიყურადება. კიბეებზე ჭრიალი ისმის. უეცრად ჩემი გამოცდილება იცვლება. ის, რაც ადრე ცნობისმოყვარეობა იყო, ჩემი დახრილი პოზის, ჩემი ფარული ოპერაციის სამარცხვინო გაცნობიერებად იქცევა.
სხვა ადამიანის ყოფნა - თუნდაც მისი ყოფნა კი არა, მისი შესაძლო ყოფნის მინიშნება - ჩემს გამოცდილებას ცვლის.
იმდენად მთლიანად ცვლის ჩემს გამოცდილებას, რომ ცხადი ხდება, რომ ჩემი გამოცდილება სინამდვილეში არ არის my გამოცდილება, რომელიც საერთოდ არ არის დამოკიდებული სხვა ადამიანების პერსპექტივებზე, იქნება ეს ადამიანები რეალურ ცხოვრებაში, მოგონებებში, მოლოდინში, ინსტიტუტების სტრუქტურებშია ჩაქსოვილი თუ ყოველდღიური ნივთების მნიშვნელობაში ჩადებული - თუ მოსმენისას დედაჩემის ჩანთას მოვკრა თვალი, ჩემი ცნობისმოყვარეობა შეიძლება ასევე სირცხვილში გადაიზარდოს.
სწორედ ეს აღმოაჩინა სარტრმა: რომ მე არ ვარ ჩემი გამოცდილების ბატონ-პატრონი, რომ ჩემი გამოცდილება ყოველთვის თანამშრომლობითია. ის ფაქტი, რომ ეს მხოლოდ ცვლილების მომენტებში ხდება თვალსაჩინო, არ ეწინააღმდეგება მის სიმართლეს - სანამ კიბეებზე ჭრიალი გაისმოდა, ჩემი ცნობისმოყვარეობა, ჩემი ცნობისმოყვარეობის ფრთხილად დამალვა და ჩემი გამოცდილების ყველა სხვა კომპონენტი აზრს სხვა ადამიანებთან მთელი ცხოვრების განმავლობაში ყოფნიდან იღებდა.
სარტრი დიდად არ იყო კმაყოფილი თავისი აღმოჩენით. როგორც ჩანს, ამან ინდივიდუალური ავტონომიის იმედები გაანადგურა. როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ჭეშმარიტად თავისუფალი ვარ, თუ ყოველთვის ირიბად სხვა ადამიანების თანდასწრებით და მათზე ზეგავლენის ქვეშ ვარ?
სწორედ ამიტომ დაწერა სარტრმა სამარცხვინო ფრაზა: „ჯოჯოხეთი სხვა ადამიანებია“.
სარტრი ამაში ნამდვილად ცდებოდა. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ იმიტომ, რომ ჩვენი გამოცდილება სხვა ადამიანების პერსპექტივებთან არის შერწყმული, წარმოიქმნება და იკიდებს ფეხს ადამიანური კულტურები - ქცევის, აზროვნების, შეგრძნების, დანახვის გზები. და სწორედ იმიტომ, რომ ადამიანური კულტურები წარმოიქმნება და იკიდებს ფეხს, ჩვენი ცხოვრება იძენს ფორმას და აზრს.
ნამდვილი ჯოჯოხეთი, რომლის შესახებაც სარტრს წარმოდგენაც არ შეეძლო. ის სხვა ადამიანების მიმართ იმუნიტეტისა და შესაბამისად, კულტურისა და, შესაბამისად, მნიშვნელობის მიმართ შეუღწევადობისგან შედგება.
ეს ჯოჯოხეთი აუტიზმია: სხვა ადამიანების პერსპექტივებში იმდენად დიდი ბლოკირება, რომ ადამიანური გამოცდილებისთვის პირობები არ არსებობს.
ჩემს იოსებს არ შეუძლია ცნობისმოყვარეობის განცდა. მას არ შეუძლია სირცხვილის განცდა. მას არ შეუძლია მორცხვობა. მას არ შეუძლია თავდაჯერებულობა. მას არ შეუძლია თანაგრძნობის განცდა. მას არ შეუძლია წყენის განცდა. მას არ შეუძლია სიმართლის თქმა. მას არ შეუძლია ტყუილის თქმა.
რადგან ჩემს იოსებს არ შეუძლია სხვა ადამიანებთან ყოფნა - ფილოსოფიური გაგებით. მისი გამოცდილება, რაც არ უნდა იყოს ის, არ წარმოადგენს საერთო მიღწევებს, არ არის ნაქსოვი სხვა ადამიანების პერსპექტივებთან.
თუ უსინათლო ადამიანებს არ შეუძლიათ დანახვა, აუტისტი ადამიანები ვერ გაიზიარებენ - რადგან არ შეუძლიათ განიცადონ საერთო გამოცდილება, რომელიც ადამიანურ კულტურებს ქმნის და აგრძელებს, ისინი გარიყულნი არიან ადამიანური სამყაროდან. ეს არის ყველაზე ღრმა შესაძლო და სიტყვასიტყვით წარმოუდგენელი შემცირება.
ბარონ-კოენმა შეაფასა, რომ მისი ოთხი წლის აუტიზმის მქონე შვილები ვერ ხედავდნენ, თუ რას ელიან სხვები.
მან ვერ შეამჩნია, რომ მის ოთხი წლის აუტიზმის მქონე შვილებს უკვე ერთი წელი, ორი წელი, შესაძლოა ოთხი წელიც კი ჰქონდათ გატარებული, ისე, რომ არ ჰქონდათ მათ გარშემო მყოფ ადამიანებთან ის ჰარმონია, საიდანაც ჩვილები და მცირეწლოვანი ბავშვები ძალისხმევის გარეშე სწავლობენ ცხოვრებისეული ნიმუშებისა და მოვლენების პროგნოზირებადობის შეფასებას და ამგვარად, მოლოდინის უნარი იძენენ.
მან უგულებელყო, რომ მოლოდინი არის გამოცდილება, რომელზეც აუტიზმის მქონე ოთხი წლის ბავშვებს წვდომა არ აქვთ, რისი გაკეთებაც მათ არც თავად შეუძლიათ და რა თქმა უნდა, არც სხვებს მიაწერენ.
მაგრამ იმდენი რამ უნდა გამორჩენოდა მას.
სავარაუდოდ, ბარონ-კოენის ოთხი წლის ბავშვები ექსპერიმენტის დაწყებამდე შევიდნენ ექსპერიმენტის ოთახში. აუტისტი ოთხი წლის ბავშვები ვერსად ვერ შევლენ. სხვა ადამიანების იმპულსსა და ორიენტაციაზე გავლენა არ შეიძლება.
სავარაუდოდ, ბარონ-კოენის ოთხი წლის ბავშვები სკამებზე ან იატაკზე ისხდნენ და ექსპერიმენტის დაწყებას ელოდნენ. აუტისტი ოთხი წლის ბავშვები ვერ ჯდებიან სკამებზე ან იატაკზე და ვერაფერს ელოდებიან. მათ არ აქვთ ის აკონცენტრირება, რომელიც ბავშვებს უბიძგებს გააკეთონ ის, რასაც გარშემომყოფები აკეთებენ ან სთხოვენ და არ აქვთ რეცეპტორები იმ მიზნის გრძნობისთვის, რომელიც ლოდინს აზრს ანიჭებს.
სავარაუდოდ, ბარონ-კოენის ოთხი წლის ბავშვებს მარტივი ინსტრუქციები მისცეს. აუტისტი ოთხი წლის ბავშვებს ინსტრუქციების მოსმენა არ შეუძლიათ. მათ არ იციან, რომ მათ ელაპარაკებიან. მათ არ იციან, რას უნდა ელაპარაკონ. სხვა ადამიანების თვალის მიმართულება, სხვა ადამიანების ტონი და ჟესტი მათთვის მიუწვდომელია, საერთოდ არ შეეხოთ მათ.
„ახლა, ბავშვებო, მალე ჩვენ...“ აუტისტი ოთხი წლის ბავშვები ვერ იგებენ მხოლოდ ყველაზე ელემენტარულ სიტყვებს, რომლებსაც ნაცნობი ადამიანი ამბობს რუტინულ კონტექსტში. მათ შეუძლიათ სიტყვების წარმოთქმა, ფრაზების გამეორება, მაგრამ ვერ შედიან ორმხრივ კომუნიკაციაში. ისინი ენას არ იძენენ, როგორც მშობლიურ ენას, შინაგანად და იმ ადამიანებთან ურთიერთობის გზით, ვისთანაც ცხოვრობენ. საბოლოოდ, ისინი ენას გარედან იძენენ, ნელა, ნაწილობრივ და ჩვეულებრივი მოტივაციის გარეშე.
და შემდეგ იყო ბარონ-კოენის თოჯინები. აუტისტი ოთხი წლის ბავშვები ვერ ხედავენ თოჯინებს და ვერ ხედავენ იმას, რასაც ისინი აკეთებენ, ისევე როგორც ვერ ხედავენ ადამიანებს და ვერ ხედავენ იმას, რასაც ისინი აკეთებენ. თუ ბარონ-კოენი საათს ატარებდა, რომლის ციფერბლატიც მზეს იჭერდა, აუტისტი ოთხი წლის ბავშვები ამას უყურებდნენ. ან სხვა რამეს. ან არაფერს.
ბარონ-კოენის დასკვნა, რომ აუტისტ ადამიანებს არ აქვთ სხვა გონების თეორია, ბრმების დასკვნის მსგავსია, რომ ისინი მზეს ვერ ხედავენ. თითქოს აუტისტ ადამიანებს ყველაფრის გაგება შეუძლიათ სხვა ადამიანების პერსპექტივების გარდა; თითქოს ბრმებს ყველაფრის დანახვა შეუძლიათ სინათლის გარდა. ეს შეზღუდულად წარმოაჩენს იმას, რაც საკმაოდ სრულ გამორიცხვას წარმოადგენს.
აუტისტი ადამიანები არ არიან ბრმები სხვა ადამიანების გონების მიმართ. ისინი იმუნურები არიან სხვა ადამიანების მიმართ და, შესაბამისად, ყველა იმ მნიშვნელობის მიმართ, რომლის გაგებაც მხოლოდ სხვა ადამიანებთან შეთანხმებით არის შესაძლებელი.
როგორია ეს იმუნიტეტი სხვა ადამიანების მიმართ, მართლაც გაუგებარია. დაახლოებით ისეთივე გაუგებარია, როგორც ღამურა იყო.
მიუხედავად ამისა, ჩვენ უნდა მივმართოთ ანალოგიას. რაღაც, რაც შეიძლება მსგავსი იყოს. ამის გარეშე ჩვენ ვერც აუტიზმის მქონე ახალგაზრდების სათანადო მხარდაჭერას შევძლებთ და ვერც მათი ჯოჯოხეთის სრულად გააზრებას.
ბავშვობაში ყოველთვიურად ვიღებდი საბავშვო ჟურნალს. უკანა ყდაზე ყოველთვის ერთი და იგივე თავსატეხი იყო. ყოველდღიური ნივთის ფოტო, რომელიც იმდენად ახლოდან იყო გადაღებული, რომ საგანი ამოუცნობი იყო. გამოწვევა იყო იმის დადგენა, თუ რა შეიძლებოდა ყოფილიყო ეს საგანი, კონტურის ან კონტექსტის ჩვეულებრივი მინიშნებების გარეშე.
ხშირად ვფიქრობდი ამ ყოველთვიურ თავსატეხზე, როდესაც ჩემს შვილთან ერთად სამყაროს ვარჩევდი.
როდესაც ჯოზეფი ოთხი წლის აუტიზმის მქონე ბავშვი იყო, ხანდახან ჩვენს წყნარ ქუჩაზე ცხენზე ამხედრებული ორი პოლიციელი მიუყვებოდა. ეს მართლაც ძალიან გასაოცარი მოვლენა იყო - ცხენები განსაცვიფრებლები იყვნენ თავისი მშვენიერი ფაფარებითა და მბზინავი აღჭურვილობით, პოლიციელები კი სიმაღლიდან შთამბეჭდავად იქცეოდნენ.
როდესაც ცხენები ჩვენი ბაღის კარიბჭეს გადიოდნენ, ვცდილობდი, იოსების ყურადღება მათკენ მიმეპყრო. ხანდახან ის მათკენ ბრუნდებოდა. მაგრამ მისი თვალები არასდროს გაფართოვებულა და არც ანათებდა.
ნუთუ იოსებს ცხენები არ აინტერესებდა? თუ ცხენები არ უნახავს?
ჯოზეფისთვის ცხენები ჩემი საბავშვო ჟურნალის გარეკანზე გამოსახულ ფოტოებს ჰგავდა? ნუთუ არ არსებობდა მონახაზი, კონტექსტი, რაც მათ მნიშვნელობას შესძენდა?
საიდან იღებს ოთხი წლის ბავშვი წყნარ ქუჩაზე ორი ცხენის, როგორც შესაბამისი ობიექტის ამოცნობის უნარს და არა მათი უნაგირის ბალთების ბზინვარებას, ან მოვლილი პალტოების ყავისფერს, ან ცის ლურჯ ფერს, ან მოტოციკლის ხმას შორიდან, ან გუშინდელი ცურვის მოგონებას, ან რადიო რეკლამიდან რომელიმე სიტყვას?
საიდან ვიღებთ ჩვენი სამყაროს მნიშვნელოვანი ფორმებისა და ხმების შეგრძნებას?
რა განსაზღვრავს ჩვენი გამოცდილების იმგვარად ჩამოყალიბებას, რომ ის ჩვენს გარშემო მყოფებმაც გაიზიარონ და ერთ წამში ყველანი ცხენებით ვიყოთ მოხიბლულნი?
ფაქტია – ყველაზე ძირითადი ეგზისტენციალური ფაქტი – რომ ჩვენი აღქმები უკვე საერთო მიღწევებია, სხვა ადამიანების პერსპექტივებთან ერთად გადწყვეტილი და ჩვენს გარშემო მყოფებთან ერთად მნიშვნელოვანი.
ყველაფერი, რაც სამყაროს თავისებურ შეგრძნებას ანიჭებს, ჩვენამდე სხვებთან ურთიერთობისას მოდის. იმდენად ბუნებრივად, რომ არც კი გვჭირდება წამოიძახოთ „შეხედეთ!“, რათა ჩვენს გარშემო ყველა გაოცებული უყურებდეს ქალაქის ქუჩაში მდგარ ცხენებს.
ბუნებრივია, გარდა ოთხი წლის აუტიზმის მქონე ბავშვისა, რომელიც ვერ ხედავს ცხენებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მის წინ დგანან თავიანთი ცოცხალი, მსუნთქავი უზარმაზარობით და მიუხედავად იმისა, რომ მის გარშემო ყველა გაოცებულია მათი ძალით.
ჩვენ სამყაროს სხვა ადამიანების აზრებისა და გრძნობებისადმი ჩვენი მგრძნობელობით გამოწვეულ კონტექსტში განვიცდით. სხვა ადამიანების აზრებისა და გრძნობების მიმართ აუტისტური იმუნიტეტი ნიშნავს ისეთი კონტექსტის არარსებობას, რომელშიც გამოცდილება შესაძლებელია.
გამოცდილების უნარის გარეშე, აუტისტ ადამიანებს მხოლოდ საგნებისა და მოვლენების ფრაგმენტები აქვთ. ძალიან ახლოს ყოფნისთვის. კავშირების გარეშე. განზომილებების გარეშე. სამყაროს ძვლების ფრაგმენტები და არანაირი ხორცი, რომ ისინი ცოცხალი გახადოს. უსახური ბუიები, რომლებიც ჩაძირვისგან დაიცავენ.
ჯოზეფმა იცის თავისი დაბადების დღის თარიღი. მან იცის, რომ ამ თარიღზე საჩუქრებს მიიღებს. მან იცის, რომ იქნება სანთლებიანი ტორტი. ცოტა განაწყენდებოდა, საჩუქრები ან ტორტი რომ არ ყოფილიყო, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ საჩუქრები და ტორტი ყოველთვის იყო. მას არ შეუძლია მოუთმენლად ელოდოს თავის დაბადების დღეს. მას არ შეუძლია თავი განსაკუთრებულად იგრძნოს დაბადების დღეს. მას არ შეუძლია დაბადების დღის დროს გაიხსენოს, რომ ეს მისი დაბადების დღეა. მას ისევე აინტერესებს ძმის და მეზობლის დაბადების დღე, როგორც საკუთარი.
იოსები არ მიღება დაბადების დღე. მას ძვლები აქვს. მაგრამ ხორცი არა.
შეიძლება დანარჩენებს არ გვიყვარდეს დაბადების დღეები, შეიძლება ყველა დაბადების დღის აღნიშვნა ავიცილოთ თავიდან. მაგრამ დაბადების დღის მნიშვნელობის გარეშე ვერ ვიქნებით. უმწეოდ ვართ შეპყრობილნი იმ მნიშვნელობით, რომლითაც აუტისტი ადამიანები უმწეოდ თავისუფლები არიან.
რაც შეეხება დაბადების დღეს, იგივე ეხება ყველაფერს. ყველაფერს, რაც ცხოვრებას მის შეგრძნებას ანიჭებს. ფაქტსა და გამონაგონის, გამარჯვებასა და წაგების, ცოცხალისა და უსულოს, ადამიანურსა და არაადამიანურს, წარსულსა და მომავალს, კაცსა და ქალს, კონკრეტულსა და ზოგადს: ყველა იმ შინაარსს, რომელსაც გამოცდილების მისაღებად ვიყენებთ, ყველა იმ ფორმას, რასაც ვსწავლობთ უთქმელად.
ჯოზეფმა ცხოვრება ამ შინაარსის გარეშე, იმ ჰორიზონტის გარეშე უნდა გაართვას თავი, რომელშიც ცხოვრება ცოცხლდება. მას ზოგიერთი რამის მხოლოდ ცივი ფაქტები აქვს. გაურკვეველი და ნელ-ნელა დაგროვილი მარაგი, საიდანაც ის ისეთი გამოცდილებისკენ უნდა ისწრაფვოდეს, რომელთა სისუსტესაც ვერასდროს გავიგებთ.
სხვა ადამიანების პერსპექტივებისგან თავისუფალ ჯოზეფს არ შეუძლია საგნების ყოვლისმომცველი დანახვა. ამიტომ ის გამოკეტილია მის გარშემო მყოფთა სამყაროდან და ვერ იშორებს უაზრო უშუალობას. ყველაფრისგან გარიყული, რაც მეგობრული ცხოვრებითაა სავსე, ის ზამთრის სიცივეში გამოსულ პატარა ასანთის გოგონას ჰგავს.
გარდა იმისა, რომ პატარა ასანთის გოგონას შესვლა სურდა, ნატრობდა შესვლას. ჯოზეფს ვერც კი ხედავს, რომ არის რაღაც, რისი გაკეთებაც შეიძლება. ის არ ცდილობს გაუზიაროს ის, რაც ჩვენ გვაქვს საერთო. მას არ სწყურია ჩვენი სამყარო.
შესაძლოა, კურთხევა იყოს. ასეთი ლტოლვა გულს გაგიტეხავთ. მაგრამ მის გარეშე ყოფნის უცნაურობა დედამიწაზე არაფერს ჰგავს.
ამ უცნაურობის მიღწევა, ამ უცნაურობის შენარჩუნება და მასთან ოდნავ ახლოს მიახლოება შენც დაგშორდება სამყაროს და უკან აღარასდროს გაგიშვებ.
ხალხი იოსებზე აღნიშნავს, რომ ის საკუთარ სამყაროშია.
ეს ასე არ არის. შენ არ შეგიძლია გქონდეს შენი საკუთარი სამყარო.
სამყარო სხვებთან ერთად იქმნება, აგებულია საღი აზრით, რომელიც აყალიბებს გამოცდილებას, რომლის მნიშვნელობაც იმ კულტურაზეა დამოკიდებული, რომელშიც ისინი მოცემულია.
სამყარო აუცილებლად გაზიარებულია. იოსები სამყაროში არ ცხოვრობს.
იოსებს ნამდვილად შეუძლია სწავლა. მან უკვე ისწავლა. თუმცა არა იმიტომ, რომ სამყარო დაიწყო ჩამოყალიბება. არა იმიტომ, რომ საერთო გამოცდილება გაჩნდა.
აუტისტი ადამიანები აუტისტური ტერმინებით სწავლობენ.
გარშემო არსებული საგნები ამოსაცნობი ხდება, თუ მათ არაერთხელ წარმოვაჩენთ. ასევე, მათი მონიშვნა, იარლიყის მიმაგრება შესაძლებელია, როგორც ეს ენის შესწავლის ადრეულ წიგნებშია. თუმცა, ყოველთვის კონკრეტულად. „დედა“ და არა დედა. „ვახშამი“ და არა საჭმელი. „ძაღლი“ და არა ცხოველი.
საგნებისა და მოვლენების საკმარისი იარლიყებით ცხოვრება ნაცნობობის ნუგეშს იძენს. თუმცა ურყევი განსაკუთრებულობა ამ ნუგეშს ცოტათი ამცირებს. უბედურება არასდროს არის შორს.
ერთფეროვნების სწავლებით მეტის მიღწევაა შესაძლებელი. სწორედ ამიტომ არის გამეორება ასეთი ნუგეშისმცემელი. დღევანდელი საუზმე გუშინდელ საუზმეს ჰგავს. ეს, რისი ეტიკეტიც ვიცით, იმ ნივთის მსგავსია, რისი ეტიკეტიც ვიცით. საუზმე სადილს ჰგავს. სადილი ვახშამს ჰგავს. იგივე.
განსხვავებულობის სწავლებაც შეიძლება, თუმცა ის ისეთი მნიშვნელოვანი არ არის.
და ერთნაირად და განსხვავებულად ყოფნა სიხარულია. მონიშნულ ობიექტებს შორის ხაზების გავლება მაცოცხლებელია. მაგრამ დამაბნეველია, როცა ხაზი წყდება ან ეჭვქვეშ დგება. საუზმე მანქანაში, ბორნისკენ მიმავალ გზაზე. საერთოდ არ ჰგავს საუზმეს. საკმარისია შენი კარტის სამყარო დაანგრიოს.
შეიძლება ვისწავლოთ, რომ ერთი მონიშნული მოვლენა მეორეს მოსდევს. ჯერ ეს, შემდეგ ის. მოვლენების საკმარისი სტაბილიზაცია ამოცანაა. დისტრესის საფუძვლები გაფართოვებულია.
ერთი მონიშნული მოვლენა იწვევს მეორის მცდელობას. მე და ჯოზეფი ჯერ არ ვართ იქ. რატომ ქოლგა? იმიტომ, რომ წვიმს. რატომ წვიმს? იმიტომ, რომ ქოლგაა.
და ყალბი მეგობრები მრავლდებიან და მრავლდებიან ყოველი წინსვლისას. კომპიუტერი არ მუშაობს. ტოსტერი არ მუშაობს. მანქანა არ მუშაობს. შხაპი არ მუშაობს...
...დედა დღეს არ მუშაობს. დაბნეულობა. განაწყენება. ახსნა შეუძლებელია. შენი დაუდევარი შეცდომა გაქრება, მაგრამ მხოლოდ ერთი კვირის ან ერთი თვის შემდეგ.
გარედან სწავლა ადვილი არ არის.
მიუხედავად ამისა, სხვა ადამიანებთან ერთად ყოფნაც კი შეიძლება მიახლოვდეს.
ჯოზეფს არ შეუძლია დამირეკოს. მას არ შეუძლია თქვას „დედა!“, როცა რაღაც სჭირდება ან უნდა. რამდენჯერმე ღამით ავად იყო. დილით ღებინებით დაფარული დამხვდა. რომ დამინახა, სიტუაციას „შეცდომად“ მოიხსენიებდა, მაგრამ ვერ დამირეკა.
ვინმესთვის მიმართვა ეფუძნება ფილოსოფიურ ყოფნას - აუტიზმი არის გარეთ ყოფნა. ადამიანი თქვენს წინაშეა, თუმცა სხვა ოთახში. მხედველობის მიღმა, მაგრამ არა თქვენგან. თქვენ ხმას აიმაღლებთ, რომ მათ მიაღწიოთ, რადგან მათი თქვენგან დაშორება თქვენშია. მათი თქვენთან ურთიერთობა, რისი გაკეთებაც მათ შეუძლიათ თქვენთვის, თქვენშია. თქვენ არ გჭირდებათ თეორია. თქვენი გამოცდილება უკვე ჩამოყალიბებულია ამით და მისთვის. „დედა!“
მაგრამ შეგიძლია ვინმეს ასწავლო, როგორ დაგიძახოს, გარედანაც. თუ გაგიმართლა.
დაახლოებით ექვსი თვის წინ, ჯოზეფმა პირველად დაიყვირა „დედა!“.
ჯოზეფის ჩემთვის იარლიყი „დედა“ არ არის. ის არ მეძახდა. ის შეუჩერებლად აკეთებდა იმას, რასაც აკეთებდა, თავისი მარაგიდან ამოჭრილ ხმას ახმოვანებდა. ხან სიმღერის სტრიქონს. ხან საგზაო მოძრაობის ანგარიშიდან ამონარიდს. ხან სარეცხი მანქანის გარეცხვის ციკლის ხმას.
ამჯერად, იოსების მარაგიდან, მისი ძმის მოწოდება ჩემი ყურადღების მისაქცევად. „დედა!“
შესაძლებლობა.
ოთახში შევვარდი. პირდაპირ მისკენ. „კი, იოსებ? კი? რა ხდება? რა უნდა იოსებს?“
პასუხი, რა თქმა უნდა, არ იყო. მაგრამ ეს დასაწყისი იყო.
ჯოზეფი თავისი ხმებიდან „დედა!“-ს ამოცნობას იწყებდა და მომდევნო დღეებისა და კვირების განმავლობაში ისევ და ისევ ირჩევდა მას. ყოველ ჯერზე ისე ვპასუხობდი, თითქოს მეძახდა. „დიახ, ჯოზეფ? კარგადაა ჯოზეფი? რა უნდა ჯოზეფს?“
თვეების შემდეგ, ჩვენ კავშირს ვამყარებთ. თუ ეს, მაშინ ის. თუ „დედა!“, მაშინ დედა აქ არის.
ჯოზეფს ახლა შეუძლია „დედა!“ დაუძახოს, თუ რამე სურს. ყოველთვის არა. თუ მართლა სჭირდება. ის მაინც ღებინებით იქნებოდა დაფარული. და ჩემს მიმართ თავისი სახელით არ ილაპარაკებდა. და ტონითაც არა. თუ მის გვერდით ვარ, იყვირებს.
მაგრამ მაინც გამარჯვებაა. ჩვენს შორის პატარა სიმულაციის აწყობა - ყოფნა - მერყევი, აუტანლად ნელი და გარედან შიგნით.
აუტიზმის ამ აღწერაში ბევრი ვერ ამოიცნობს თავის შვილს აუტიზმის დიაგნოზით.
აუტიზმის დიაგნოზის მქონე ბავშვების რაოდენობა გაცილებით აღემატება ჯოზეფის მსგავსი ბავშვების რაოდენობას.
მართლაც, სიტყვა „აუტისტი“ არც კი არის შესაფერისი ჯოზეფის მსგავსი ბავშვებისთვის, რადგან ის ერთგვარ შეზღუდვაზე მიუთითებს.
იოსებს არ შეუძლია სიტყვა „მე“-ს გამოყენება. ის საკუთარ თავს „იოსებს“ უწოდებს. თუ ვკითხავ „იოსები? იოსები? სად არის იოსები?“, თითს მკერდზე იიდებს და მეკითხება „ეს“. კიდევ ერთი ნივთი მის მარაგში. ყოველგვარი განსაკუთრებული სტატუსის გარეშე.
ჩვენი თვითშეგნება ისეთივე საერთო მიღწევაა, როგორც ყველაფრის შეგრძნება. სწორედ სხვა ადამიანებთან ყოფნა მანიჭებს ჩემს თვითშეგნებას.
იოსები ისევე ვერ ახერხებს ეგოიზმს, როგორც ვერ ახერხებს უანგარობას. მას არ შეუძლია საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე მოქმედება, ისევე როგორც სხვების ინტერესებიდან გამომდინარე.
თუმცა, ჯოზეფის მდგომარეობის შესახებ ჩემს მიერ მოყვანილი ინფორმაცია აქტუალურია აუტიზმის დიაგნოზის მქონე ყველა ბავშვისთვის, თუნდაც მათთვის, ვინც თავიდანვე ჯოზეფის მსგავსი არ არის.
რადგან აუტიზმის დიაგნოზის დასმის შემდეგ, ყალიბდება სტრატეგიები, რომლებიც გარეთ გამოავლენს ბავშვებს, რომლებიც, რა პრობლემებიც არ უნდა ჰქონდეთ, ბუნებით შიგნით არიან.
სმენის დამცველები, საღეჭი სათამაშოები, შესვენებები, უსაფრთხო სივრცეები, ელექტრონული მოწყობილობები, თანმხლები პირები და გამონაკლისები აუტიზმის დიაგნოზის მქონე ბავშვებს სხვა ადამიანებთან და სამყაროსთან წვდომისგან აშორებს, რაც მათ გარეგნულ სამყაროსთან აკავშირებს, რაც მათი ბუნებრივი მდგომარეობა არ არის.
თუ არ ჩავწვდებით, თუ რა არის აუტიზმის არსი, ჩვენ კვლავაც ვერ შევამჩნევთ ამ ცალკეულ, მჭიდროდ დაკავშირებულ ფენომენს, ინსტიტუციური წარმოების ამ მეორეხარისხოვან აუტიზმს, რომლითაც ამჟამად ბავშვების უზარმაზარი და მზარდი რაოდენობა იტანჯება.
რამდენიმე კვირის წინ, მე და ჯოზეფი ადგილობრივ სკოლას ვესტუმრეთ. ჩვენ იქ სხვა მოხალისეებთან ერთად ვიყავით, რათა მადლობის ნიშნად გვეპასუხა იმ ბავშვებისგან, რომლებსაც იმ წელს ჩვენს ბაღში ვუმასპინძლეთ.
კლასიდან კლასში დავდიოდით, ვიღებდით ბავშვების მიერ დამზადებულ ბარათებს, ვუსმენდით ბაღის მოგონებებს, გვიკრავდნენ და გვიქებდნენ.
რვა წლის ბავშვების ერთ კლასში პატარა ბიჭი ამოვიცანი იმ ქუჩიდან, სადაც ადრე ვცხოვრობდით.
ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ამ ბიჭის მიმართ თანაგრძნობა გამიჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ მასთან ან მის ოჯახთან ახლოს არასდროს ვყოფილვარ, ბაღში მოდიოდა ხოლმე, მეუბნებოდა, რომ ენატრებოდი და ძველი ქუჩიდან ამბებს მიყვებოდა. ერთხელ, სკოლაში საშობაო კონცერტზე, მასწავლებელმა მკითხა, დერეფანში ხომ არ გავსულიყავი, რადგან ამ ბიჭმა დამინახა და ჩემთან საუბარი უნდოდა. როცა გამოვედი, ხელები ისე მომხვია, თითქოს მისი სიცოცხლე ამაზე იყო დამოკიდებული, თითქოს გადარჩენა სჭირდებოდა. ერთადერთი, რაც ვფიქრობდი, იყო: „გამარჯობა? ვინმე? არჩი ცუდადაა“. მასწავლებელს მისი გაყვანა უჭირდა.
მას შემდეგ არჩი ბაღში ერთხელ ან ორჯერ მინახავს. მას გვერდით სპეციალური საგანმანათლებლო საჭიროების მქონე პირთა ასისტენტი ჰყავდა, რომელიც მას მოვლენების პერიფერიაზე ატარებდა.
და აი, ის ისევ აქ იყო, სკოლაში ჩვენი ვიზიტის დღეს. თანაკლასელების გვერდით იჯდა. ყურსასმენებით და iPad-ით. მის გარშემო ზეიმი მიმდინარეობდა, მაგრამ მის გარეშე.
არჩის აუტიზმის დიაგნოზი აქვს? არ ვიცი. მაგრამ ვფიქრობ, რომ აქვს. და ეს მას ჩვენგან აშორებს, ცხოვრებიდან აცლის.
ეს პატარა ბიჭი, შინაგანი სამყაროსთვის დაბადებული, რომელსაც, როგორც ჩანს, საკუთარი ბედისწერის წარმოდგენაც კი ჰქონდა, რომელიც მაქსიმალურად ეჭიდებოდა შემთხვევით ადამიანებს, სანამ შეეძლო: ახლა უხილავი; უსმენელი; დაფარული; გარედან.
არა იმიტომ, რომ აუტიზმი აქვს. იმიტომ, რომ აუტიზმის დიაგნოზი აქვს.
-
შინეად მერფი არის ფილოსოფიის ასოცირებული მკვლევარი, ნიუკასლის უნივერსიტეტი, დიდი ბრიტანეთი
ყველა წერილის ნახვა
