გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
მოგესალმებით მომაკვდავი დედამიწა - "დროის ზღვარზე მოტივტივე ეგზოტიკური სამყარო„— ნათქვამია მაცდურ დაპირებაში, რომელიც ამშვენებს ეს 1977 წლის გამოცემა ჯეკ ვანსიანის „სამეცნიერო ფენტეზის“ ისტორიებიდან.
მოკლე მოთხრობები, რომელთაგან თითოეული სხვადასხვა პერსონაჟს მოგვითხრობს, ერთსა და იმავე სახელობის სამყაროში ვითარდება, მომაკვდავ დედამიწაზე, რომელიც ნაწილობრივ ჩვენს სამყაროზეა დაფუძნებული. მიუხედავად იმისა, რომ ის შეიძლება მართლაც „ეგზოტიკურად“ მოგეჩვენოთ — თავისი ჭრიჭინებზე ამხედრებული „ტვიკ-ადამიანებით“, სიზმრების ტბით, დემონური „პელგრანით“ და ჯადოქრებით, რომლებიც ცოცხალ არსებებს ზრდიან ვაზებში — ის ასევე საშინლად ნაცნობად ჟღერს.
ეს არის პლანეტა, რომელიც სიკვდილს განიცდის, მისი წითელი მზე აფეთქების პირასაა, სადაც დიდი ცივილიზაციები საკუთარი ამაო სისასტიკის სიმძიმის ქვეშ დაიშალა და დემონები და ურჩხულები დახეტიალობენ.
არაფერია ისე, როგორც ჩანს და არ არსებობენ „კარგი“ გმირები; მამაკაცები სასტიკები და ამპარტავნები არიან და იმპულსურად კლავენ, წყევლიან მსხვერპლს ფეხსაცმლის სისხლით შეღებვისთვის; ჯადოქრები იჭერენ და აწამებენ თანატოლებს იმ იმედით, რომ მნიშვნელოვან საიდუმლოებებს შეიტყობენ; ლამაზი ჯადოქრები შეყვარებულ მამაკაცებს ტირანებს სწირავენ უმნიშვნელო პირადი სარგებლის სანაცვლოდ; ხოლო ეშმაკები წყალობის უძველეს ქალღმერთს მხოლოდ მის საწამებლად იძახებენ.
დიდი ხნის გარდაცვლილი პოეტის ჩვენება, რომელიც დაჭმუჭნულ გრაგნილზეა ნაპოვნი, მეტ-ნაკლებად გვიამბობს, თუ რა დაემართა ამ სამყაროს:
„მე ვიცნობდი ძველ ამპრიდატვირს; მინახავს კოშკები, რომლებიც საოცარი შუქით ანათებდნენ, ღამეში სხივებს აფრქვევდნენ და მზეს იწვევდნენ. მაშინ ამპრიდატვირი მშვენიერი იყო - აჰ, გული მტკივა, როცა ძველ ქალაქზე ვფიქრობ. სემირის ვაზები ათასობით ჩამოკიდებული ბაღიდან მოჩანდა, წყალი სამ არხში სარდაფსავით ლურჯად მოედინებოდა. ლითონის ვაგონები ქუჩებში მიქროდა, ლითონის კორპუსები ჰაერში ფუტკრების მსგავსად ტრიალებდა - საოცრებათა საოცრებად, ჩვენ შევქმენით ცეცხლის ნაჭრები, რათა დედამიწის მძიმე ძალა უარგვეყოთ... მაგრამ სიცოცხლეშიც კი ვნახე სულის გამორეცხვა. თაფლის სიჭარბე ენას აფერმკრთალებს; ღვინის სიჭარბე ტვინს აღიზიანებს; ასევე სიმარტივის სიჭარბე ძლიერ ადამიანს აზიანებს. სინათლე, სითბო, საკვები, წყალი ყველა ადამიანისთვის უფასო იყო და მინიმალური ძალისხმევით მიიღწეოდა. ამიტომ, შრომისგან გათავისუფლებულმა ამპრიდატვირის ხალხმა სულ უფრო მეტი ყურადღება დაუთმო ახირებას, გარყვნილებას და ოკულტიზმს.“
აშკარა პარალელები არსებობს იმ სამყაროსთან, რომელშიც ამჟამად ვცხოვრობთ — სამყაროსთან, რომელიც სულ უფრო მტრულად ეკიდება ცხოვრებას, რომლის სასტიკი და ნარცისისტული მაცხოვრებლებიც დესტრუქციულ, კაპრიზულ ილუზიებს მისდევენ.
როდის, ზუსტად, გავეღვიძეთ ამ კოშმარში? ზოგიერთი ჩვენგანისთვის ეს დაახლოებით 2020 წლის მარტში მოხდა; ზოგისთვის, შესაძლოა, 2016, 2008 ან 2001 წელი იყო; ზოგისთვის კი ეს არის ის, რაც ყოველთვის ვიცოდით.
მთელ მსოფლიოში და იდეოლოგიური სპექტრის მასშტაბით, ადამიანებს შეუძლიათ იგრძნონ, რომ მათი ცხოვრების სტაბილურობა იშლება. შეიძლება არ ვეთანხმებით როგორც კრიზისის ზუსტ ბუნებას, ასევე მის იდეალურ გადაწყვეტილებებს, მაგრამ ჩვენი უმეტესობა აღიარებს, რომ მსოფლიოში რაღაც ძალიან, ძალიან არასწორია. როგორც ჩანს - პირდაპირი თუ მეტაფორული მნიშვნელობით - ეს სულ უფრო მეტად ემუქრება ჩვენს გადარჩენას და არ შეესაბამება ჩვენს ღირებულებებს (რაც არ უნდა იყოს ეს).
ჰაერში არასასიამოვნო დაძაბულობაა. ხალხი შეშფოთებულია - საკუთარი საარსებო წყაროებით, სოციალური ინსტიტუტების სტაბილურობით, ომით, ვირუსებით, შეთქმულებებით, ინფლაციით, მთავრობის გადაჭარბებული ზემოქმედებით, განმანათლებლური ცივილიზაციის კოლაფსით, ძალადობრივი დანაშაულით, სიძულვილით მოტივირებული დანაშაულით, მათი მტრების ძალაუფლებით, ილუზიების გავრცელებით, მათი ეკოსისტემების მოწამვლით და პლანეტის პირდაპირი გაგებით განადგურებით. შიშების სია უსასრულოა. როგორც ბრმები, რომლებიც სპილოს ბუნებაზე კონსენსუსის მიღწევას ეძებენ, ჩვენც თითოეული აღვიქვამთ ჩვენი შფოთვის განსხვავებულ ფორმას. მაგრამ ყველანი ერთად ვცხოვრობთ მომაკვდავ დედამიწაზე.
რა თქმა უნდა, მომაკვდავი დედამიწა ეს ძველი ისტორიაა, რომელმაც ისტორიის მანძილზე მრავალი ფორმა მიიღო. პრაქტიკულად ცივილიზაციის დასაბამიდან მოყოლებული, მისი მომხრეები გრძნობდნენ მის სისუსტეს და წუხდნენ მისი დასასრულის გამო.
აცტეკები ინარჩუნებდნენ რომ მზის ღმერთი, ჰუიცილოპოჩტლი, მარადიულ ომს აწარმოებდა სიბნელის წინააღმდეგ; მათი მტკიცებით, თუ ის ბრძოლას წააგებდა, მზე ვერ ამოვა. მისი ძალის გასაძლიერებლად და კოსმოსის უწყვეტი გამძლეობის უზრუნველსაყოფად, მმართველები თავიანთ ხალხს ეუბნებოდნენ, რომ მისთვის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის განუწყვეტელი სერია უნდა შეეწირათ. მსოფლიოს მეორე მხარეს, ზოროასტრელები ქმნიდნენ კოსმიურ ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას შორის, რომელიც სამი ათასი წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა; მათი წინასწარმეტყველებით, საბოლოო ეპოქის დასასრულს კატასტროფები და გასაჭირები მსოფლიოს მხსნელის მოსვლას გამოაცხადებდა.
შუა საუკუნეების ევროპელები ასრულებდნენ „სიბილის სიმღერა“, საგალობელი მინიმუმ მე-10 ნომრიდანth საუკუნე, რომელიც განკითხვის დღის ცეცხლოვან გასაჭირს წინასწარმეტყველებს. თითქმის ათასი წლის შემდეგ, თითქმის შეუფერხებელ ტრადიციაში, მისი შემაძრწუნებელი გამოსახულება შობის დროსაც ცოცხლობს მალიორკასა და ალგეროს ეკლესიებში. ა ვერსია Lluc-დან ინტონები:
„ბოლო განკითხვის დღეს
დიდი ცეცხლი ჩამოვა ზეციდან,
ზღვები, წყაროები და მდინარეები ყველა დაიწვება,
თევზები ყველა ხმამაღლა იტირებენ,
კარგავენ ბუნებრივ ინსტინქტებს.“
ათასწლეულის გასვლამ ამ წინათგრძნობის ჩასახშობად ცოტა რამ გააკეთა. ეს სტრიქონები უ.ბ. იეიტსის „მეორე მოდის“, დაწერილი 1919 წელს ომისშემდგომი ევროპის ნანგრევებში, გრძელდება თითქმის იქ, სადაც „სიბილა“ შეწყდა:
„მოტრიალება და ტრიალი გაფართოებულ ბორბალში
ფალკონს არ ესმის ფალკონი;
Ყველაფერი იშლება; ცენტრი ვერ იტევს;
უბრალო ანარქია დაიკარგა მსოფლიოში,
სისხლით ჩაბნელებული ტალღა მოშვებულია და ყველგან
უდანაშაულობის ცერემონია დაიხრჩო;
საუკეთესოებს არ აქვთ ყოველგვარი რწმენა, ხოლო უარესებს
სავსეა ვნებიანი ინტენსივობით. ”
განკითხვის დღის სიბილური ხილვებისკენ მიდრეკილნი არა მხოლოდ პოეტები, მღვდლები და რომანტიკოსები არიან. რადგან ჩვენმა მეცნიერებმაც იწინასწარმეტყველეს პლანეტის ცეცხლოვანი დასასრული. „Doomsday საათი”, რომელიც 1947 წელს ატომური მეცნიერების ბიულეტენისთვის შეიქმნა და იმავე ათასწლეულების ისტორიას მოგვითხრობს. მომაკვდავი დედამიწა, თანამედროვე აუდიტორიისთვის რაციონალური მატერიალიზმის ენაზე გადაფასოებული.
„განკითხვის დღის საათი“, მისი ვებსაიტის თანახმად, იყენებს „აპოკალიფსის (შუაღამე) და ბირთვული აფეთქების თანამედროვე იდიომას (ნულისკენ ათვლა) კაცობრიობისა და პლანეტის წინაშე არსებული საფრთხეების გადმოსაცემად“ (ძირითადად, ბირთვული ომი და 2007 წლიდან კლიმატის ცვლილება და ბიოუსაფრთხოება). მიმდინარე წლის იანვარში საბჭომ საათი „შუაღამემდე 90 წამით ადრე“ გადაწია და NPR-მა განაცხადა ფლაგელურად: „მსოფლიო კატასტროფასთან უფრო ახლოსაა, ვიდრე ოდესმე."
ბევრი განკითხვის დღის სცენარი, მაგალითად ვენსის მომაკვდავი დედამიწა, წარმოიდგინეთ, რომ სამყარო პირდაპირი გაგებით განადგურების პირასაა. ასტეროიდი შეიძლება ყველანი მოვკლათ; მსოფლიო იქნება დამწვრობის or გაყინვას; სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება კატასტროფულ ბრძოლაშიახდება თუ არა რომელიმე ეს წინასწარმეტყველება? რა თქმა უნდა, ეს შესაძლებელია.
თუმცა, მათ სიტყვასიტყვით ელემენტებზე ფოკუსირება, მიუხედავად იმისა, რომ ევოკაციურია, მათ ნამდვილ მნიშვნელობას ვერ ამჩნევს.მომაკვდავი დედამიწა„ეს ნაკლებად ობიექტური, ფიზიკური ჭეშმარიტებაა და უფრო მეტად სოციალური. მომაკვდავი დედამიწაყველაზე მეტად, ეს გამოხატავს ჩვენს შფოთვას, შიშსა და გაურკვევლობას კრიზისით დაზარალებულ სამყაროში პოტენციურად მტრულად განწყობილ უცნობებთან გაზიარების შესახებ.
სწორედ ეს ხდის ჯეკ ვენსის სამყაროს ასეთ სასტიკად ბოროტს. უმეტესწილად, ყველა საკუთარი სარგებლისკენ ისწრაფვის და ისინი სიხარულით კლავენ მცირე ჯილდოსთვის ან შურისძიების მიზნით უმნიშვნელო შეურაცხყოფისთვის. ცხოვრება იაფია და პრინციპები თითქმის არ არსებობს. არ არსებობს კანონი, გარდა წვრილმანი ეგოიზმისა და ბოროტი ეშმაკობისა. ეს არის ბოროტების განმარტება, რომელიც მე ჩამოვაყალიბე. აქ დაწკაპუნებით.
ამ ციებ-ცხელებით აღსავსე განცხადებებში აღწერილი ფიზიკური კატაკლიზმები შესაძლოა მათ დროში რეალურ რყევებს ემთხვეოდეს; თუმცა, სიმბოლურ დონეზე, ისინი ფუნდამენტურად სოციალურ კითხვას აყალიბებენ: კრიზისის დროს, ვის და რას ვადანაშაულებთ და ვის და რას ვწირავთ მსხვერპლად ჩვენი პრიორიტეტების უზრუნველყოფის მცდელობისას?
„ბოლო ჟამის“ ნარატივების უმეტესობა მომაკვდავ დედამიწას ვისცერული სოციალური ტერმინებით აღწერს. ანდერს ჰულტგორდი, რომელიც ძველი სპარსული მითების შესახებ წერს აპოკალიფსიზმის კონტინუუმის ისტორია, შენიშნავს:
"აღსასრულის ნიშნების ტექსტური სხეულის შემადგენელი მოტივები შეიძლება სხვადასხვა კატეგორიად დავყოთ. არსებობს ნიშნები, რომლებიც ეხება (ა) ოჯახს, საზოგადოებას, ქვეყანას, რელიგიასა და კულტურას, (ბ) არსებობასა და ქონებას, (გ) კოსმოსსა და ბუნებას და (დ) ადამიანის ცხოვრების ბიოლოგიურ ასპექტებს. მომავალი ბოროტი დროის თვალსაჩინო ნიშანია ღირებულებებისა და სოციალური წესრიგის ინვერსია. პარადოქსული განცხადებები და რიტორიკული ფიგურების გამოყენება სტილის დამახასიათებელი ნიშნებია. აპოკალიფსური გასაჭირების კატალოგები ასევე შეიძლება განიმარტოს, როგორც ტრადიციული ღირებულებებისა და იდეების სარკე, რომლებიც აყალიბებენ მოცემული საზოგადოებისა და რელიგიის მსოფლმხედველობას."
კოსმოსში ფიზიკური ცვლილებები თეატრალურად თან ახლავს სოციალური მტრობისა და გაბატონებული გარყვნილების ზოგად განცდას. სპარსული ბაჰმან იაშიტი წინასწარმეტყველებს მზის დაპატარავებას და ცის დაბნელებას ღრუბლებით; ხეებს ნაყოფს ცხელი და ცივი ქარი გადააფურთხებს; ციდან მავნე არსებები წვიმით ჩამოვარდებიან და მოსავალი თესლს არ გამოიღებს.
ამასობაში, ჰულტგორდის თქმით, „ოჯახები სიძულვილით გაიყოფა, ვაჟი მამას დაარტყამს, ძმა კი ძმას შეებრძოლება. ტრადიციული იდეალები და ღირებულებები მიტოვებული იქნება და უცხო წეს-ჩვეულებები დამკვიდრდება. საზოგადოებრივი წესრიგი დაიშლება და ასევე შეიცვლება."
ანალოგიურად, ჯამასპ ნამაგ პროგნოზირებს: „ღამით ისინი ერთმანეთთან შეჭამენ პურს, დალევენ ღვინოს და მეგობრობით ივლიან, მეორე დღეს კი ერთმანეთის სიცოცხლის წინააღმდეგ შეთქმულებას და ბოროტებას განიზრახავენ."
ტიბურტიელი სიბილა, ბერძნულად ბაალბეკის ორაკული, მოგვითხრობს საზოგადოების გადაგვარებაზე ცხრა თაობის განმავლობაში, რომელთაგან თითოეული წარმოდგენილია მზეებით. ბერნარდ მაკგინი ხელახლა ბეჭდავს მას თავის წიგნში, დასასრულის ხილვები: აპოკალიფსური ტრადიციები შუა საუკუნეებში:
„და სიბილმა უპასუხა: ცხრა მზე ცხრა თაობაა. პირველი მზე პირველი თაობაა, კაცები, რომლებიც უმანკოები, დღეგრძელები, თავისუფლები, მართალი, ნაზი, რბილი და უყვართ სიმართლე. მეორე მზე მეორე თაობაა; ისინიც მართალი კაცები არიან, ნაზები, სტუმართმოყვარეები, უმანკოები და უყვართ თავისუფლების თაობა. მესამე მზე მესამე თაობაა. სამეფო აღდგება სამეფოს წინააღმდეგ, ერი ერის წინააღმდეგ, იქნება ომები, მაგრამ რომაელთა ქალაქში ადამიანები სტუმართმოყვარეები და მოწყალეები იქნებიან. მეოთხე მზე მეოთხე თაობაა. ღვთაების ძე სამხრეთში გამოჩნდება; რადგან ებრაული მიწიდან გამოჩნდება ქალი, სახელად მარიამი, რომელიც გააჩენს ვაჟს და მას იესოს დაარქმევენ. და ის დაარღვევს ებრაელთა კანონს და დაამკვიდრებს საკუთარ კანონს და მისი კანონი იქნება მეფე...“
შემდეგ, მისი წინასწარმეტყველებით, მეფეთა რამდენიმე თაობა აღდგება და ქრისტიანებს დევნას დაიწყებს; ამავდროულად, ურთიერთობები უფრო ინტიმურ დონეზე დაიწყებს რღვევას:
„ადამიანები იქნებიან მტაცებლები, ხარბები, მეამბოხეები, ბარბაროსები, შეიძულებენ თავიანთ დედებს და სათნოებისა და რბილობის ნაცვლად ბარბაროსების სახეს მიიღებენ [...] და ბევრი სისხლი დაიღვრება, ისე, რომ სისხლი ცხენების მკერდამდე მიაღწევს, როგორც ზღვას შეერევა“.
მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად; წყაროები და მდინარეები დაშრება და მდინარე ნილოსიც სისხლად იქცევა“.და გადარჩენილები ჭებს ამოთხრიან და სიცოცხლის წყალს მოძებნიან, მაგრამ ვერ იპოვიან."
ხშირად, ამ ნარატივებში რესურსების სიმწირეა და ადამიანები იპარავენ ან იბრძვიან დარჩენილისთვის. ისინი ადვილად ყრიან ერთმანეთს - ოჯახის წევრებსაც კი - მგლების ხელში, რათა საკუთარი ინტერესები შეინარჩუნონ. არსებობს მკვეთრი ზღვარი „საკუთარ თავსა“ და „სხვას“, „მეგობარსა“ და „მტერს“, „სოფლისკაცსა“ და „უცხოელს“, „კეთილსა“ და „ბოროტს“, „მართალსა“ და „ცოდვილს“ შორის. უდანაშაულოებს მტრები დევნიან. თუმცა, ხშირად მართალნი იხსნიან, იხსნიან ან იცავენ გასაჭირისგან, ხოლო ცოდვილები ან იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები საბოლოოდ ისჯებიან ან განადგურდებიან.
კონკრეტულ ჯგუფებს შორის შეტაკებები ხშირად კოსმიური მასშტაბით არის წარმოდგენილი. ჯონ ჯ. კოლინზი წერს აპოკალიფსიზმის კონტინუუმის ისტორია:
„ესაიას წიგნში დაცული ორაკულა ბაბილონის დაცემას კოსმიური ტერმინებით წინასწარმეტყველებს: „მოდის უფლის დღე, სასტიკი, რისხვითა და მძვინვარე რისხვით, რათა გააპარტახოს დედამიწა და გაანადგუროს მისი ცოდვილები მისგან. რადგან ცის ვარსკვლავები და მათი თანავარსკვლავედები არ გამოსცემენ თავიანთ შუქს; მზე დაბნელდება ამოსვლისას და მთვარე არ გამოყოფს თავის შუქს... ამიტომ შევაძრწუნებ ცას და შეირყევა დედამიწა თავისი ადგილიდან ცათა უფლის რისხვის გამო, მისი მძვინვარე რისხვის დღეს“ (ეს. 13:9-13). აქ წინასწარმეტყველი კვლავ კონკრეტული ქალაქის, ბაბილონის, განადგურებაზეა ორიენტირებული, მაგრამ მისი ენა კოსმიური მასშტაბების კატასტროფას იწვევს“.
ქრისტიანულ ტრადიციაში ანტიქრისტეს ფიგურა დიდი ხანია გამოიყენება პოლიტიკური მტრებისკენ თითის გაშვერის მიზნით. ბერნარდ მაკგინის თქმით:
„ანტიქრისტეს მითის პოლიტიკური გამოყენება, რომელიც მიმართული იყო იმპერატორების, ნერონისა და დომიციანეს წინააღმდეგ, ძლიერი იყო ადრეული ქრისტიანული აპოკალიფსური სწავლებების დროს. გვიანდელი იმპერატორები და მმართველები, როგორიცაა კომოდუსი, შესაძლოა დეციუსი, პალმირას ოდენათუსი, კონსტანციუსი და ვანდალი გეიზერიხი, ასევე იდენტიფიცირებულნი იყვნენ საშინელ უკანასკნელ მტერთან […] თუმცა, ტრადიციული აპოკალიფსური თემების გამოყენება უფრო ხშირად გამოიყენებოდა იმპერატორის თანამდებობისა და ბიზანტიური სახელმწიფოს დასაცავად, ვიდრე მისი დაგმობისთვის“.
როდესაც ჩვენს გარშემო სამყარო თითქოს ინგრევა, არსებული დაძაბულობა შეიძლება ფეთქებადსაშიში გახდეს, ხოლო ადრე მჭიდრო ალიანსები ინგრევა. ღირებულებების განსხვავებები წინა პლანზე წამოიწევს, როდესაც თითოეული ჩვენგანი ცდილობს შეინარჩუნოს კომფორტისა და უსაფრთხოების პატარა ბუშტები, რომელთა აშენებასაც საკუთარი თავისთვის დიდი შრომით ვცდილობთ. ჩაგვრის ნამდვილმა მსხვერპლებმა შეიძლება თავი სრულიად გამართლებულად იგრძნონ იმის უკან წაღებაში, რაც, მათი აზრით, - შესაძლოა სწორადაც - მოპარულად მიაჩნიათ; სხვებმა შეიძლება სცადონ პრევენციული ზომების მიღება პოტენციური აწმყო ან ჰიპოთეტური მომავალი საფრთხეების გასანეიტრალებლად.
მომაკვდავი დედამიწა ამგვარად, ნარატივები შეიძლება დიდი ეფექტით იქნას გამოყენებული ნებისმიერი პოლიტიკური ფრაქციის მიერ, რადგან ისინი, როგორც წესი, ყურადღებას ამახვილებენ ცოდვილ მსხვერპლზე ან „სხვაზე“, რომელიც საფრთხეს უქმნის ჯგუფის ცხოვრების წესს. ისინი ბუნებრივად ერგებიან ისტორიული კონფლიქტებისა და კატასტროფების ჩარჩოებსა და ინტერპრეტაციას. მომაკვდავი დედამიწა ხდება სცენა, სადაც უძველესი კოსმიური ნარატივები ახალი ისტორიული ეპოქისთვის ახალ სიცოცხლეს იძენს; სადაც, თავის მხრივ, მიმდინარე მოვლენები თავად კოსმიური დრამის გობელენშია ჩაქსოვილი.
ამ დრამაში გამართლებულია მსხვერპლთა ან მართალთა ინტერესები და ისინი, ვინც უარს ამბობენ მართალი ადამიანების კოლექტიური მიზნების მსახურებაზე, ან ვინც პირდაპირ საფრთხეს უქმნის მათ, პასუხისმგებელნი არიან მსოფლიოს დაცემაში ან, სულ მცირე, უნდა აღმოიფხვრან, რათა მართალმა მშვიდობა უზრუნველყოს.
კოსმოსური ბოლო ჟამის კრიზისის შესახებ არსებული მითები ჩვენი ცხოვრების რყევების მნიშვნელობის წასაკითხად მზა ჩარჩოს იძლევა. მაგალითად, მე-13 საუკუნის ევროპაში ზოგიერთი მესიანური ებრაელი დამპყრობელ მონღოლებს არსებული წინასწარმეტყველებიდან მითიურ ხალხთან აიგივებდა, რომელთაგანაც ისინი განკითხვის დროს ქრისტიანი დამპყრობლების გასანადგურებლად მოელოდნენ. როგორც მოშე იდელი განმარტავს აპოკალიფსიზმის კონტინუუმის ისტორია,
„ეს საკითხი, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანია ქვემოთ განსახილველ დოკუმენტებში, შერწყმულია იმ ვარაუდთან, რომ სასჯელის ობიექტი იქნება სასულიერო პირთა წყობილება, ეკლესია და არსებული წესრიგი [...]. ესპანეთში დაწერილი ებრაული დოკუმენტი და ებრაელთა ქრისტიანული გამოსახულებები მოწმობს ღრმა რწმენას, რომ საბოლოოდ ანგარიში მოგვარდება მჩაგვრელებთან“.
ამასობაში, წიგნის შემდეგ თავში, საიდ ამირ არჯომანდი აღწერს, თუ როგორ იმოქმედა 600-იანი წლების ისლამურმა სამოქალაქო ომებმა მუსლიმური ესქატოლოგიური წინასწარმეტყველებების განვითარებაზე:
„თითქმის სინონიმური ტერმინების თვალსაჩინო ადგილი ფიტნა („სამოქალაქო არეულობა“) და მალჰამა („გასაჭირი/ომი“) მიუთითებს ისტორიის უჩვეულო მნიშვნელობაზე, როგორც ისლამური აპოკალიფსური ტრადიციების მატრიცის. სამი სამოქალაქო ომი (ფიტატიკლასიკური ისლამის (656-61, 680-92 და 744-50 წწ.) ეპოქები, რომელთაგან უკანასკნელი აბასიდების რევოლუციით დასრულდა, წარმოადგენს აპოკალიფსური ტრადიციების დიდი რაოდენობის ადვილად ამოსაცნობ კონტექსტს, რომლებიც, როგორც წესი, შემდეგი ფორმით ვლინდება: ექს ევენტუ წინასწარმეტყველებები. თუმცა, როდესაც ამ სამოქალაქო ომების მოვლენებმა აპოკალიფსური ტრანსფორმაცია და დახვეწა განიცადა, ტერმინი ფიტნა თავად შეიძინა მესიანური გასაჭირის განცდა და შედიოდა საათის ნიშნებში“.
შეგვიძლია თხრობების კლასიფიკაცია მომაკვდავი დედამიწა იყოფა ორ გამორჩეულ მითიურ შტოდ: „აქტიური“ და „პასიური“.
აქტიურ, ანუ „ევანგელისტურ“ შტოში, მსოფლიოს განადგურების თავიდან აცილება, როგორც წესი, შესაძლებელია ზოგიერთი ადამიანის აღმოფხვრით ან მათი „სწორ“ რწმენის სისტემაზე მოქცევით. ხშირად, ჩვენი მოახლოებული განადგურება გამოწვეულია ადამიანის ცოდვით და ჩვენ მოწოდებულნი ვართ, გადავარჩინოთ სამყარო კოლექტიური მოქმედებით. მათ, ვინც ამ საქმეს შეუერთდება, შეიძლება ეპატიოთ, მაგრამ უარყოფის მომხრეები განადგურდებიან ან აუცილებლად განადგურდებიან; თავად დედამიწის ბედი ბეწვზეა დევს.
პასიურ შტოში მოახლოებული კატასტროფა გარდაუვალია და შესაძლოა, მისასალმებელიც კი; ამ ეს არის განკითხვის მოვლენა, რომელიც ჩვენს მტრებს გაანადგურებს ჩვენთვის. როგორც წესი, ამ ვერსიაში, სამყაროს დანგრევას განახლება მოჰყვება და მართალ ან იღბლიან გადარჩენილებს შეუძლიათ რაიმე სახის სამოთხის მოლოდინი.
„სხვა“ შეიძლება იყოს ან არ იყოს პასუხისმგებელი მომავალ გასაჭირზე და შეიძლება იყოს ან არ იყოს გამოსყიდვის უფლებამოსილი. თუმცა, ერთი რამ ცხადია: როდესაც რესურსები მწირია; როდესაც კრიზისი და კატასტროფა ჩვენი ცხოვრების წესის განადგურებით ემუქრება; როდესაც მსოფლიო მოვლენების მიმდინარეობა გაურკვეველი ხდება, როდესაც მოლაპარაკებები ჩაიშლება და როდესაც ჩვენზე ზეწოლა იზრდება, ძალიან ადვილია დავასკვნათ, რომ ეს... სხვები ვინ უნდა გაწიროს თავი გადარჩენისთვის us; რომ სინამდვილეში ეს არის სხვები ვინც ხელს უშლის ჩვენი გადარჩენა, ჩვენი ჯგუფის (სამართლიანი) კოლექტიური მიზნები; რომ ეს არის სხვები ვინც თავს უნდა დაემორჩილოს ჩვენი ნება — ძალით, საჭიროების შემთხვევაში.
მიუხედავად იმისა, რომ ჯგუფურად ორიენტირებულმა ბუნებამ შესაძლოა კრიზისისადმი ამ მიდგომას ტრანსცენდენტული, უანგარო ელფერი შესძინოს, სინამდვილეში ეს თვითგადარჩენის განზოგადებული ინსტინქტია. კოლექტიური ეგოიზმი.
და ისევე, როგორც ინდივიდუალური თვითგადარჩენის ინსტინქტი, ის ჩვენი ბუნების ზოგიერთ ყველაზე მხეცურ ასპექტს ავლენს და გვპარავს იმ უნიკალურ და ლამაზ, ამაღლებულ ნაპერწკალს, რომელიც ადამიანებად გვაქცევს. საბოლოო ჯამში, ის გვაიძულებს, კბილებითა და ფრჩხილებით ვიბრძოლოთ, როგორც ცხოველები, ჩვენი ინსტრუმენტული მიზნების მისაღწევად, იმ ადამიანების ხარჯზე, ვისაც აქვს უბედურება ან გამბედაობა, რომ ხელი შეგვიშალოს.
ახლა, როდესაც ჩვენ კრიზისულ ლანდშაფტში გადავდივართ, 2020 წლის შემდგომ მომაკვდავი დედამიწა, ჩვენ აღმოვჩნდებით დაკარგულები მტრულ სამყაროში, რომელიც სულ უფრო და უფრო მოკლებულია პატივისა და თანაგრძნობის გრძნობას.
ამ სამყაროში, კოვიდისეული განკითხვის დღის წინასწარმეტყველების პიკში, დაცვის თანამშრომლები ქალი დახრჩობილმა მოკლა ტორონტოს საავადმყოფოში პირბადის არასწორად ტარების გამო.
ამასობაში, ამჟამინდელი და ყოფილი მთავრობის წარმომადგენლები ღიად ვარაუდობენ, რომ მათ სურთ თავიანთი მოქალაქეების ჯგუფების მოკვლა. 2021 წელს, როდესაც ლიეტუვამ შემოიღო შემზარავი სახელწოდების „შესაძლებლობის საშვი“, ლიეტუვის პარლამენტის ყოფილმა წევრმა... წერდა მთავარ გაზეთში: [თარგმანი დან გლუბოკო ლიეტუვა]
„მტერთან, რომელმაც ჩვენზე გადაიტანა, ტოტალური ომი მიმდინარეობს. მტერი უხილავია, მაგრამ ეს მას მხოლოდ უფრო საშიშს ხდის. ასეთ პირობებში კი არიან ადამიანები, რომლებიც განზრახ იკავებენ მტრის მხარეს და შესაბამისად უნდა მოექცნენ.“
ომის დროს ასეთ ადამიანებს დახვრიტეს.
მაგრამ იმედი მაქვს, ვაქცინის საწინააღმდეგო პირების დახვრეტა საჭირო არ იქნება, ისინი თავისით გადაშენდებიან.“
და სულ რაღაც რამდენიმე კვირის წინ, მოქმედმა ბრიტანელმა ლიბერალ-დემოკრატმა მრჩეველმა დაწერა Twitter-ზე რომ მას სიამოვნებით გაუკეთებდა გაზს იმ ადამიანებს, რომლებიც დიდი ბრიტანეთის ულტრადაბალი გამონაბოლქვი ზონების (ULEZ) წინააღმდეგ პროტესტს აპროტესტებდნენ.
კლიმატის ცვლილების შიშით გააფთრებულმა ეკოაქტივისტებმა შიშის, რისხვისა და სასოწარკვეთის გზავნილის გასავრცელებლად ქონება დაანგრიეს და საჯარო ღონისძიებები ჩაშალეს. ცოტა ხნის წინ, Just Stop Oil-ის აქტივისტებმა... სამუდამოდ დააზიანა 300,000 XNUMX ფუნტ სტერლინგად ღირებული ბაღი, ყვიროდნენ და ირგვლივ ყველაფერს ნარინჯისფერ საღებავს აფრქვევდნენ:
„რა აზრი აქვს ბაღს, თუ ჭამა არ შეგიძლია? რა აზრი აქვს ტრადიციას, თუ საზოგადოება შენს გარშემო იშლება?“
მისი თქმით, Daily Mailმომიტინგეთაგან ერთ-ერთმა, სტეფანი გოლდერმა, თავისი არგუმენტაცია შემდეგნაირად ახსნა:
„ჩელსის ყვავილების შოუ ჩავშალე, რათა სტუმრებისთვის, გამოფენის მონაწილეებისთვის და სამეფო მებაღეობის საზოგადოებისთვის (RHS) მეთხოვა მხარის აყვანა; ბოროტების წინააღმდეგ სიკეთის, სიკვდილზე სიცოცხლის, უსამართლობის წინააღმდეგ სიმართლის დასაცავად; ახალგაზრდებისა და გლობალური სამხრეთის მილიარდობით ადამიანის გვერდით დგომისთვის, რომელთა სიცოცხლეც კლიმატის კოლაფსის გამო ხანმოკლეა.“
„თუ გიყვართ ბაღები და საკვების მოყვანა, უნდა შეუერთდეთ სამოქალაქო წინააღმდეგობას ნავთობისა და გაზის ახალი წყაროების წინააღმდეგ.“
ის თავს გამართლებულად თვლის სხვა ადამიანების ბედნიერების ჩახშობაში და ლამაზი ცოცხალი არსებების (მცენარეების) დასახიჩრებაში, რადგან გრძნობს, რომ მისი მიზნები - და იმ ადამიანების კოლექტიური მიზნები, რომლებსაც ის თანაუგრძნობს - საფრთხეშია. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სიტყვები თავგანწირული ჰუმანიტარიზმის რიტორიკითაა დაფარული, მისი დამოკიდებულება, არსებითად, ეგოისტურია: ვერავინ მიიღებს იმას, რაც სურს, სანამ მე ვიცავ იმას, რაც ჩემია. და თუ ამაში არ დამეხმარები, ცხოვრებას გაგიმწარებ.
ანალოგიურად, გრეტა ტუნბერგმა, ერთგვარმა თანამედროვე სიბილმა, რომელსაც ზოგჯერ კლიმატის ცვლილების წინააღმდეგ ბრძოლის მოძრაობის მამაც და ახალგაზრდა ლიდერად მოიხსენიებენ, გაერთიანებული ერების ორგანიზაციაში თავისი პრესტიჟული პლატფორმა გამოიყენა — არა გამბედაობისა და თავგანწირვის დემონსტრირებისთვის — არამედ... თვითშეცოდებაში ჩაძირვა, ტირილი: „შენ მომპარე ოცნებები და ბავშვობა.“
მისი გამოსვლა არ შთააგონებს და არ მიმართავს უმაღლეს ღირებულებებს ან ტრანსცენდენტულ ხედვებს, როგორც ამას შეიძლება ელოდოთ ჭეშმარიტად პატივცემული ლიდერისგან. სამაგიეროდ, ის ეგოისტური ინტერესებით დუღს: თქვენ ყველაფერი გაანადგურა იმისთვის, მე, როგორც ჩანს, ასე ამბობენ. არის თქვენ საჭიროა მისი გამოსწორება [ხაზგასმა ჩემი]:
„10 წელიწადში ჩვენი გამონაბოლქვის განახევრების პოპულარული იდეა გვაძლევს მხოლოდ 50%-იან შანსს, დავრჩეთ 1.5 გრადუსზე [ცელსიუსზე] ქვემოთ და რისკს გამოვიტანოთ შეუქცევადი ჯაჭვური რეაქციები, რომელიც ადამიანის კონტროლს მიღმაა.
შესაძლოა, ორმოცდაათი პროცენტი თქვენთვის მისაღები იყოს. თუმცა, ეს ციფრები არ მოიცავს გარდამტეხ მომენტებს, უკუკავშირის მარყუჟების უმეტესობას, დამატებით დათბობას, რომელიც დაფარულია ტოქსიკური ჰაერის დაბინძურებით ან თანასწორობისა და კლიმატის სამართლიანობის ასპექტებს. ისინი ასევე ეყრდნობიან my თაობა, რომელიც ასობით მილიარდ ტონას შთანთქავს თქვენი CO2 ჰაერიდან ისეთი ტექნოლოგიებით, რომლებიც ძლივს არსებობს.”
პოტენციური (ან, შესაძლოა, რეალური) კრიზისისადმი ყველა ამ მიდგომის საფუძველში თვითგადარჩენის მანკიერი ნაკადი დგას. ადამიანები მზად არიან წაართვან სხვებს, გაწირონ სხვები, მოკლან კიდეც სხვები და საბოტაჟი გაუკეთონ საკუთარ მიზნებს, საარსებო წყაროს, ოცნებებს - ზოგჯერ მხოლოდ ჰიპოთეტური ან მათემატიკურად მოდელირებული მომავლის სცენარების წინაშე - გადარჩენისთვის სასოწარკვეთილ ბრძოლაში და იმის შესანარჩუნებლად, რასაც ისინი სამართლიანად საკუთარად თვლიან.
ჩემი მიზანი აქ არ არის იმის კომენტირება, რეალურია თუ არა ან რამდენად რეალურია დღეს არსებული კრიზისის შესახებ არსებული ნარატივებიდან რომელიმე, ან ღირს თუ არა რაიმეს გაკეთება. კამათის გულისთვის, ერთი წუთით ვივარაუდოთ, რომ ყველა მათგანი ასეთია.
ღირდა თუ არა ეს ამ ტიპის ქცევას? ეს არის ის, რისი განდიდებაც, როგორც საზოგადოება, და სათნოების მწვერვალად აღქმა? ეს არის ის, ვინც გვინდა გავხდეთ?
ყველას გვსურს, მინიმუმამდე დავიყვანოთ ჩვენს ცხოვრებაში არსებული კრიზისები, შევინარჩუნოთ სტაბილურობა, რომლის ასაშენებლადაც ამდენი ვიშრომეთ და რაც შეიძლება დიდხანს ვიცხოვროთ ბედნიერებასა და სიმშვიდეში. თუმცა, გარკვეულწილად, გაჭირვება ცხოვრების გარდაუვალი ნაწილია და ყველა ჩვენგანმა უნდა აიღოს ამ რისკის ტვირთი. თუ არ შეგვიძლია მომაკვდავი დედამიწის პერსპექტივას მადლით შევხვდეთ, რისკავთ ადამიანურობის დაკარგვას. და როდესაც ეს ხდება - როდესაც ცხოველებივით ვხდებით, მხოლოდ ინსტრუმენტალიზმითა და გადარჩენით ვართ დაინტერესებულნი - ამ ეტაპზე, ნამდვილად გვაქვს რამე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი?
ყველაფრის მიუხედავად, რაც არ უნდა ჭკვიანები, ერთიანები და ეფექტურები ვიყოთ, შეიძლება მაინც ვერ მივაღწიოთ იმ მიზნებს, რომელთაკენაც ვისწრაფვით. და ეს არის ფუნდამენტური ჭეშმარიტება, რომელიც უნდა ვაღიაროთ, რადგან ცხოვრება, თავისი ბუნებით, არაპროგნოზირებადია. ამის გათვალისწინებით, უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: ღირს კი ჩვენი ადამიანობის გაცვლა წარმატების მხოლოდ შესაძლებლობის სანაცვლოდ? ნუთუ ასეთი საგანძურის დაკარგვა სხვა არაფერია, თუ არა სხვების იძულებით შესრულება ჩვენი მოთხოვნების შესრულება?
კაცობრიობა დედამიწის ყველაზე უმდაბლესი არსებებისგან გამოირჩევა თავისი უნარით, გადარჩენის ინსტინქტზე მაღლა ავიწიოთ თავიისტორიის ყველაზე უკვდავი და შთამაგონებელი გმირები, როგორც სინამდვილეში, ასევე მხატვრულ ლიტერატურაში, არიან ისინი, ვისაც შეუძლიათ სიცოცხლეც კი გაწირონ ისეთი უმაღლესი ღირებულებების ძიებაში, როგორიცაა სიყვარული, ცნობისმოყვარეობა, შემოქმედებითობა და სილამაზე.
იესო ჯვარზე მოკვდა სამყაროს სიყვარულისთვის; რომეომ და ჯულიეტამ თავი მოიკლა რომანტიკისთვის; სოკრატემ მოწამვლა განიცადა თავისი ფილოსოფიური ერესის გამო; და სოფი სკოლა ნაცისტების წინააღმდეგ გამოსვლის გამო ლინჩის წესით გაასამართლეს. სწორედ ასეთ ფიგურებში ვხედავთ, აირეკლავს, ამაღლებულ არსს ადამიანის სულიანუ რწმენა იმისა, რომ ცხოვრება სილამაზის გარეშე; ცხოვრება ცნობისმოყვარეობის გარეშე; ცხოვრება სიმართლის გარეშე; პატივის გარეშე; თავისუფლების გარეშე; სიყვარულის გარეშე; ხელოვნების გარეშე; ერთმანეთის პატივისცემის გარეშე, თუნდაც ყველაზე საშინელ ვითარებაში; არის ცხოვრება, რომლის გაგრძელებაც საერთოდ არ ღირს.
რა თქმა უნდა, ყველა ადამიანი არ აღიარებს ამ პრინციპს; და მაინც, ფაქტი ფაქტად რჩება: თითქმის ყველაფრის ცენტრში, რასაც ჩვენ ვაფასებთ და პატივს ვცემთ ჩვენს სახეობაში და მთელ მსოფლიოში ადამიანური შემოქმედებითი მიღწევების კორპუსში, იმ ადამიანების აჩრდილები იმყოფებიან, რომლებმაც სიცოცხლე გასწირეს, გაბედეს რისკზე წასვლა, მიატოვეს წმინდა ინსტრუმენტული და მატერიალური რაღაც უმაღლესი ბედისწერის, მოწოდების ან მიზნის გულისთვის. ასე რომ, ყველაფრის შემდეგ, რაც ისტორიის ამ დიდმა გმირებმა გააკეთეს იმისათვის, რომ დღეს მათი დიდებით ტკბობის გზა გაეხსნათ, ნუთუ მათ ხსოვნას ძაღლების სტატუსამდე ჩავარდნით შევურაცხყოფთ?
შეადარეთ გრეტა ტუნბერგის 2019 წლის გამოსვლა გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის წინაშე მარტინ ლუთერ კინგ უმცროსის ცნობილ გამოსვლას... "Მე მაქვს ოცნება" სიტყვა. კინგი და მასთან ერთად იმ დღეს პროტესტის ნიშნად დამსწრე შავკანიანი ამერიკელები შიშით არ შეიკრიბნენ. ჰიპოთეტური მომავალი განკითხვის დღე. მათ ძალიან გაუძლეს რეალური და აწმყო ვიტანჯებით, როგორც მეორეხარისხოვანი მოქალაქეები სეგრეგირებულ ამერიკაში, რომელიც შეღებილია რასისტული უპატივცემულობითა და ძალადობით.
მიუხედავად ამისა, კინგი - მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა ამის გაკეთება სრულიად გამართლებული ყოფილიყო - არ ადანაშაულებს თეთრკანიან „სხვას“; ის საკუთარი თავის შეცოდებას თავისი ექსპოზიციის ცენტრში არ აქცევს; ის არ იყენებს შიშის, თვითგადარჩენისა და სასოწარკვეთის რიტორიკას პოლიტიკური დღის წესრიგის გასაძლიერებლად. ის არ ქაფდება პირიდან თავისი „საშიში“ და დივერსიული მტრების განადგურების ან ჩახშობის სურვილით; ამის ნაცვლად, ის იწვევს... ყველას ამაღლდნენ თავიანთ ყველაზე ამაღლებულ, შემოქმედებით ადამიანურ პოტენციალს; ყურადღება გაამახვილონ არა საკუთარი ფრაქციული ინტერესების წმინდა ინსტრუმენტულ დევნაზე, არამედ უფრო მაღალ, ტრანსცენდენტულ, ადამიანის სულზე დაფუძნებული ღირებულებები:
„მაგრამ არის რაღაც, რაც უნდა ვუთხრა ჩემს ხალხს, რომელიც დგას თბილ ზღურბლზე, რომელიც სამართლიანობის სასახლისკენ მიდის. ჩვენი კუთვნილი ადგილის მოპოვების პროცესში, ჩვენ არ უნდა ვიყოთ დამნაშავეები უკანონო ქმედებებში. ნუ ვეცდებით თავისუფლების წყურვილის დაკმაყოფილებას სიმწარისა და სიძულვილის თასიდან დალევით.“
ჩვენ ჩვენი ბრძოლა მარადიულად ღირსებისა და დისციპლინის მაღალ დონეზე უნდა წარვმართოთ. არ უნდა დავუშვათ, რომ ჩვენი შემოქმედებითი პროტესტი ფიზიკურ ძალადობაში გადაიზარდოს. ჩვენ ისევ და ისევ უნდა ავმაღლდეთ დიდებულ სიმაღლეებზე და ფიზიკურ ძალას სულიერ ძალასთან შევხვდეთ. ახალმა საოცარმა მებრძოლობამ, რომელმაც შავკანიანთა საზოგადოება მოიცვა, არ უნდა მიგვიყვანოს ყველა თეთრკანიანი ადამიანის მიმართ უნდობლობამდე, რადგან ჩვენი მრავალი თეთრკანიანი ძმა, რასაც დღეს მათი აქ ყოფნაც ადასტურებს, მიხვდა, რომ მათი ბედი ჩვენს ბედთან არის დაკავშირებული.
და მათ გააცნობიერეს, რომ მათი თავისუფლება განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩვენს თავისუფლებასთან. ჩვენ არ შეგვიძლია მარტო სიარული. და როდესაც მივიწევთ, უნდა დავდოთ პირობა, რომ ყოველთვის წინ ვივლით. ჩვენ უკან ვერ დავიხევთ.“
არსებობს მიზეზი, რის გამოც ეს სიტყვები დღესაც გვესმის: ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი არ არის დაკავშირებული კინგის კონკრეტულ ბრძოლასთან, პოლიტიკურ ფრაქციასთან ან დროსთან. ეს სიტყვები ეხება ყოველთვის, ყველა ადგილას, ყველა მომენტში, ყველა ადამიანის სულს. ისინი უნივერსალურია. ისინი ყველას და ყველას უწვდიან ხელს და ყველას გვეპატიჟებიან, შემოგვიერთდნენ კაცობრიობის უმაღლესი სულისკვეთების დასაცავად. და ეს არის მარადიული, უსაზღვრო და მარადიული მცდელობა.
ამქვეყნად ყოველთვის არსებობენ ძალები, რომლებიც ტალახსა და ჭაობში გვაგდებენ. ბედნიერების, სურვილების, გართობისა და გადარჩენის ყოველდღიურ ძიებაში ადვილია დავივიწყოთ, ვინ გავხდეთ. ადვილია დაიკარგოთ ტექნიკურ დეტალებში, ეგოს ტრიალებსა და რეაქციულ აღშფოთებაში. თუ ჩვენ სისასტიკის მსხვერპლნი ვართ, მით უფრო ადვილია სამართლიანობის ძიება შურისძიების, სისასტიკეებისა და სასტიკი შურისძიების გზით. მაგრამ სამყაროში, სადაც ყველა საკუთარ თავს პირველ და ნამდვილ მსხვერპლად მიიჩნევს, სად მიგვყავს ეს საბოლოოდ?
კინგის გამოსვლა ყველას მოგვიწოდებს, გავერთიანდეთ და სხვა გზა ავირჩიოთ: გზა, რომელიც - მატერიალური მიზნების უარყოფის გარეშე - უპირველეს ყოვლისა, კაცობრიობის საუკეთესო არსის დაცვასა და განსახიერებას ისახავს მიზნად. ის მოგვიწოდებს, გადავაჭარბოთ ჩვენს ინსტრუმენტულ მიზნებს და ყურადღება უფრო მაღალ, უფრო არსებით მიზანზე გავამახვილოთ: პრინციპებზე, რომლებიც მათ წარმართავს. და ის გვახსენებს, რომ საბოლოო ჯამში, ამისათვის ჩვენ შინაგანად უნდა გავიხედოთ და არა გარეთ.
ჯეკ ვენსის მოთხრობაში, რომელიც ამ ესეს დასაწყისში მოვიხსენიე, სახელწოდებით „ულან დორი“, დიდი ცივილიზაცია ნანგრევებად იქცა, თუმცა მისი შთამომავლები სიღარიბესა და უმეცრებაში აგრძელებენ ცხოვრებას. ათასობით წლით ადრე, ბრძენმა, კეთილგანწყობილმა მმართველმა თავისი ორი მეომარი რელიგიური დაჯგუფების თითოეულ მღვდელს ფირფიტის ნახევარი აჩუქა, რომელზეც არქაული საიდუმლოებების წაკითხვა შეიძლებოდა, რაც ენით აუწერელ ძალაუფლებას ანიჭებდა ყველას, ვისაც მათი ფლობის ბედი ექნებოდა. თუმცა, ფირფიტის ნახევრები მარტო გაუგებარი იყო; თუ ისინი ერთად არ გაერთიანდებოდნენ, მათი სიბრძნე სამუდამოდ დაბნელდებოდა. თუმცა, როგორც მოსალოდნელი იყო, მღვდლები საკუთარ ფირფიტას დაცულ ტაძარში ინახავენ და ფრაქციები ერთმანეთთან ომში ჩაებმებიან, თითოეული ცდილობს მეორე ფირფიტის მოპარვას, ხოლო მათი უაღრესად რთული კულტურა მათ გარშემო პრიმიტიულ ქაოსში იშლება.
შესაძლებელია, რომ ვენსმა ამ ამბის შთაგონება ჰოპის ხალხის აღსასრულის დღის წინასწარმეტყველებიდან მიიღო, რომელიც ასევე მათი ციკლური გაჩენის მითის ნაწილია. ჰოპის ტომის თანახმად, სამყარო პერიოდულად ნადგურდება და ხელახლა იქმნება. თითოეული ციკლი ჰარმონიული სამოთხის მდგომარეობაში იწყება; მაგრამ როდესაც კაცობრიობა თავის მიზნებს სიხარბით, სისასტიკითა და უზნეობით აზიანებს, დედამიწა თანდათან ქაოსსა და კატასტროფას ემორჩილება.
თითოეული ციკლის ბოლოს, ერთგულები ცაში ხვრელის გაკეთებით გარბიან და ქალწული სამყაროს კაშკაშა ახალ განთიადში გამოდიან. ასე იწყება პროცესი თავიდან. მიმდინარე ციკლის დასაწყისში, დიდმა სულმა მაასავმა ორი ფილა მისცა ორ ძმას, ერთს ჰოპის და მეორეს თეთრკანიანს, სანამ მათ დედამიწაზე შესაბამის მიგრაციაში გაგზავნიდა. იმედია, ერთ დღეს ეს ორი ძმა კვლავ გაერთიანდება და ერთმანეთს გაუზიარებს თავიანთ სიბრძნეს.
როგორც არმინ ვ. გირტცი იხსენებს წინასწარმეტყველების გამოგონება: უწყვეტობა და მნიშვნელობა ჰოპის ინდურ რელიგიაში:
"'ზუსტად რა იყო დახატული ქვებზე, უცნობია. თუმცა, ამბობენ, რომ მათი ნიშნები მთლიანად აღწერს ხმელეთს. ისინი ზღვის კიდემდე ზომებს განსაზღვრავენ“ [...] თხრობა ასევე მოგვითხრობს, რომ თუ და როდესაც ჰოპიები ცხოვრების გზას გადაუხვევენ, თეთრი ძმა დაბრუნდება და თავის ქვის ფილას მოიტანს თავისი ვინაობის დასადასტურებლად. ზოგიერთი ტრადიციის თანახმად, არსებობს მხოლოდ ერთი ფილა, რომელიც ორად არის გატეხილი და ძმები თავიანთ ნაჭრებს შეადარებენ."
ჰოპიები თვლიან, რომ მათ უზარმაზარი ტვირთი აკისრიათ - შეინარჩუნონ წონასწორობა მსოფლიოში, რადგან ის კვლავ გარდაუვალი განადგურებისკენ მიექანება. ეს უაღრესად სიმბოლური მისია სრულდება სიხარბის წინააღმდეგობით და მათი მითითებების დაცვით. კაცივოტავი ან „ცხოვრების გზა“. და ისინი ამას ძალიან სერიოზულად აღიქვამენ. გირტცი წერს:
"კაციტ ავ ჰინტაკი„სიცოცხლის მისაღწევად მუშაობა“ ჰოლისტური, თუმცა უპირველეს ყოვლისა რიტუალური აქტივობაა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია რეალობის ჰოლისტური ხატის ჭვრეტასთან. რეალობის ეს ხატი კაცობრიობას ბუნების ციკლებში მნიშვნელოვან და საბედისწერო ელემენტად მიიჩნევს […] პიროვნული და საზოგადოებრივი ჰარმონია და ბალანსი კოსმიური ჰარმონიისა და ბალანსის შენარჩუნების აუცილებელი ინგრედიენტებია. ამიტომ, ადამიანის საქმიანობა მიზანმიმართულია და კონცენტრაციას მოითხოვს. ეს კონცენტრაცია ხასიათდება ტერმინით ტუნატია, „განზრახვა“.
როგორც სხვა კულტურები, ჰოპიები საკუთარ თავს კოსმიური რეგენერაციის ამ აქტის ცენტრში აყენებენ. თუმცა, პასუხისმგებლობის დიდ ნაწილსაც საკუთარ თავზე იღებენ. არ აქვს მნიშვნელობა, დედამიწაზე მხოლოდ ერთი ადამიანი დარჩა თუ არა, რომელიც ჰოპის „ცხოვრების გზას“ მიჰყვება; ეს ერთი ადამიანი პოტენციურად საკმარისია იმისათვის, რომ მსოფლიო ყველასთვის ერთიანი იყოს. ჰოპის ტრადიციონალისტურმა მოძრაობამ, რომელმაც ამ ნარატივის ფართოდ უნივერსალისტური ვერსიის გავრცელება დაახლოებით 1949 წლიდან დაიწყო, თავისი ბროშურის ერთ-ერთ ნომერში დაწერა: ტექკუა იკაჩი:
„ხშირად იკითხავენ: „ვინ გააგრძელებს ძალაუფლებასა და ავტორიტეტს, როდესაც ყველა რელიგიური ლიდერი მოკვდება?“ ეს გადაეცემა ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც ეჭიდება შემოქმედის დიდ კანონებს; ძლიერ და სტაბილურ ადამიანს, რომელიც უგულებელყოფს განადგურების მუდმივ ზეწოლას და მზადაა მოკვდეს დიდი სულის პატივსაცემად. რადგან ეს პოზიცია არა მისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის, მიწისა და სიცოცხლისთვისაა [...] ჩვენ ვიცით, რომ როდესაც დრო დადგება, ჰოპი შეიძლება ერთ ადამიანამდე, ორ ადამიანამდე, სამ ადამიანამდე შემცირდეს. თუ ის შეძლებს გაუძლოს ტრადიციის მოწინააღმდეგე ადამიანების ზეწოლას, სამყარო შეიძლება გადარჩეს განადგურებისგან [...] მე არავის უგულებელვყოფ. ყველას, ვინც ერთგულია და დარწმუნებულია დიდი სულის გზაში, შეუძლია იგივე გზა გაიაროს.“
რა თქმა უნდა, უმეტეს შემთხვევაში, ერთ ადამიანს არ შეუძლია ფაქტიურად ფიზიკური სამყაროს განადგურებისგან გადარჩენა საკუთარი ქმედებებით, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ყველა დანარჩენი მათ წინააღმდეგ მოქმედებს. სიმბოლურ დონეზე, აქ რეალურად არა ფიზიკური სამყაროს ბედი დევს (რომელიც, ჰოპის ტომის აზრით, წინასწარ არის განსაზღვრული), არამედ სული თავად სიცოცხლისა, როგორც ეს შეგნებული ადამიანის სულის მიერ არის განცდილი და ხელახლა შექმნილი.
ამ უმაღლესი პრინციპის მიკროკოსმოსის განსახიერებით, ჰოპიები უზრუნველყოფენ, რომ სიცოცხლის თესლი - მსოფლიო ჰარმონიის აღდგენის გეგმა - შენარჩუნდეს, მიუხედავად იმისა, თუ რა სხვა რამ ხდება მათი კონტროლის ფარგლებს გარეთ. ეს სწორედ ამას გულისხმობენ ისინი „მსოფლიოს ბალანსის შენარჩუნებაში“: ჰოპიები საკუთარ თავს არა მხოლოდ პლანეტის ან საკუთარი ინტერესების ფიზიკურ მცველებად, არამედ - უპირველეს ყოვლისა - ადამიანური სულის უმაღლესი ვერსიის მცველებად თვლიან. საბოლოო ჯამში, ისინი იმედოვნებენ, რომ მათი პოლიტიკური მოწინააღმდეგეები და მჩაგვრელები გადაწყვეტენ, შეუერთდნენ მათ ამ მოწოდებას.
და შესაძლოა, აქ არის სიმართლე, რომელიც სიმბოლიკაშია დამალული. რადგან, ჯერჯერობით, ჩვენ არ შეგვიძლია ვთქვათ, ახდება თუ არა ან როდის ახდება ეს განკითხვის დღის წინასწარმეტყველებები. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ცივილიზაცია, ხალხი და ტრადიცია წარმოიშვა და გაქრა დროის ქვიშაში, ხშირად ქაოსის, ომისა და კატასტროფების სასტიკი ხელით, თავად ფიზიკური დედამიწა - ჯერჯერობით - რჩება. მაგრამ არის ერთი რამ, რაც - რამდენადაც წარმავალია Homo sapiens გრძელდება, სულ მცირე — მარადიულად ცოცხლობს და შეიძლება განვითარდეს ნებისმიერ დროს, ადგილას და გარემოებაში თითოეულ ჩვენგანში: ეს განუსაზღვრელი, შემოქმედებითი, ამაღლებული სილამაზე, რომელსაც ჩვენ „კაცობრიობას“ ვუწოდებთ.
თუ იმის ცენტრში, რასაც ჩვენ ვხედავთ, როგორც მომაკვდავი დედამიწა ბოლოს და ბოლოს, თუ ამ კაცობრიობის დაღუპვის საკითხი დგას, მაშინ შესაძლოა, ჰოპის წინასწარმეტყველების მსგავსად, კარგი იქნება, თუ პასუხს მის აღდგენაში ვეძიებთ. და მაშინაც კი, თუ აღმოჩნდება, რომ სამყარო is როდესაც ჩვენს გარშემო სიტყვასიტყვით იშლება, შეგვიძლია გადავწყვიტოთ, რომ წინააღმდეგობას გავცდეთ, გვერდზე გადავდოთ თვითგადარჩენა და ყურადღება ჩვენს ყველაზე უკვდავ და ძვირფას კოლექტიურ საგანძურზე გავამახვილოთ?
შეგვიძლია თუ არა, როგორც საზოგადოებამ, დავიკავოთ ჩვენი ადგილი, როგორც ადამიანის სულის მცველებმა?
-
ჰეილი კაინეფინი მწერალი და დამოუკიდებელი სოციალური თეორეტიკოსია, რომელსაც ბიჰევიორული ფსიქოლოგიის გამოცდილება აქვს. მან აკადემიური წრეები მიატოვა, რათა საკუთარი გზა გაევლო, რომელიც ანალიტიკურ, მხატვრულ და მითის სფეროს აერთიანებდა. მისი ნაშრომები ძალაუფლების ისტორიასა და სოციოკულტურულ დინამიკას იკვლევს.
ყველა წერილის ნახვა
