გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
28 თებერვალს, მთელ მსოფლიოში ეკონომიკისა და ადამიანის უფლებების ჩაკეტვისა და განადგურების იდეა წარმოუდგენელი იყო ჩვენთვის, მაგრამ ვნებიანად წარმოიდგინეს ინტელექტუალებმა, რომლებიც იმედოვნებდნენ ახალი სოციალურ/პოლიტიკური ექსპერიმენტის ჩატარებას. იმ დღეს, New York Times რეპორტიორმა დონალდ მაკნილმა შოკისმომგვრელი სტატია გამოაქვეყნა: კორონავირუსთან საბრძოლველად, შუა საუკუნეების გზა გაიკვლიე.
ის სერიოზულად იყო განწყობილი. თითქმის ყველა მთავრობამ - რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, როგორიცაა შვედეთი და დაკოტა აშშ-ში - ზუსტად ასე მოიქცა. შედეგი შოკისმომგვრელი იყო. მე ადრე ამას ვუწოდებდი... ახალი ტოტალიტარიზმი.
თუმცა, ამ საკითხის შეხედვის კიდევ ერთი კუთხით შეიძლება ითქვას, რომ ლოკდაუნებმა ახალი ფეოდალიზმი შექმნა. მუშები/გლეხები მინდორში შრომობენ, საკუთარი გადარჩენისთვის იბრძვიან და ვერ ახერხებენ საკუთარი გაჭირვებისგან თავის დაღწევას, მაშინ როცა პრივილეგირებული ბატონები და ქალბატონები სხვების შრომით ცხოვრობენ და ამ ყველაფრის ზემოთ მდებარე გორაკზე მდებარე მამულიდან პროკლამაციების გამოცემას ახდენენ.
წარმოიდგინეთ რესტორანი, სადაც ერთი კვირის წინ ნიუ-იორკში ვივახშმე. პირბადის ტარების სავალდებულოობა სრულად ძალაშია, გარდა იმისა, რომ სტუმრებს შეუძლიათ მისი მოხსნა დაჯდომის შემდეგ. პერსონალს ეს არ შეუძლია. რესტორნების მიმტანებიც პლასტმასის ხელთათმანებს ატარებენ. აქ თქვენ გყავთ სტუმრები, რომლებიც საჭმლით, სასმელით და სიცილით ერთობიან, ბევრი მათგანი სახლიდან მუშაობს და შედარებით ნაკლები ეკონომიკური გაჭირვება განიცადეს, რასაც ვვარაუდობ იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენს ახარებს ეს კლასი საღამოს წვეულებებზე.
ამასობაში, გყავთ მიმტანები და სამზარეულოს პერსონალი, რომლებსაც სახეები დაფარული აქვთ, ხმა ჩახლეჩილი და იძულებული არიან, რაღაც დამორჩილებული როლი შეასრულონ. ისინი სხვა კასტას ჰგვანან. საზოგადოებამ გადაწყვიტა, ისინი უწმინდურების რიგებში ჩაეთვალა. ლოქდაუნმა ღირსეული თანასწორობა, რომელიც ოდესღაც არსებობდა პერსონალსა და მომხმარებლებს შორის, რომლებიც ერთად თანამშრომლობდნენ უკეთესი ცხოვრებისთვის, ფეოდალური აბსურდის თეატრად აქცია.
ამის სიმბოლიკა იმდენად მაწუხებს, რომ ჩემი საკუთარი კვების გამოცდილება სოციალიზაციის დროიდან ტრაგედიის ხილვად შეიცვალა, რომელიც გულს მიტეხს. ერთი წუთით დაფიქრდით ლოქდაუნის მთავარ მსხვერპლებზე: მუშათა კლასებზე, ღარიბებზე, მოგზაურ ადამიანებზე, ხელოვნებისა და სტუმართმოყვარეობის სფეროში მომუშავეებზე, სკოლიდან გამოკეტილ ბავშვებზე, ადამიანებზე, რომლებსაც არ შეუძლიათ თავიანთი ოფისის სამსახური მისაღებ ოთახში სამუშაოდ გადააქციონ. მათ არასდროს ჰკითხეს აზრი იმ პოლიტიკაზე, რომელმაც გაანადგურა მათი ცხოვრება და შეამცირა მათი პროფესიის არჩევანი.
მთავარ მსხვერპლს, როგორც წესი, არ აქვთ Twitter-ის ანგარიშები. ისინი არ წერენ აკადემიურ სტატიებს. ისინი არ წერენ სტატიებს გაზეთებისთვის. ისინი არ არიან ტელევიზიის წამყვანი ფიგურები. და ისინი, რა თქმა უნდა, არ არიან ეკონომიკურად დაცული სახელმწიფო ბიუროკრატიაში საზოგადოებრივი ჯანდაცვის დეპარტამენტში გადასახადებით დაფინანსებული სამსახურით. ისინი იქ არიან, მიაქვთ საკვები სასურსათო მაღაზიებში, მიაქვთ თქვენს კარამდე, დადიან რესტორნებში, რათა დარწმუნდნენ, რომ თქვენ მიიღებთ თქვენს საკვებს. ისინი არიან ქარხნებში, საწყობებში, მინდვრებში, ხორცის გადამამუშავებელ ქარხნებში, ასევე საავადმყოფოებსა და სასტუმროებში. ისინი ხმადაბლა არიან და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი ნიღბები ხელს უშლის მათ კომუნიკაციის უნარს; მათ წაართვეს ნებისმიერი ხმა საზოგადოებრივ საქმეებში, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სიცოცხლე საფრთხეშია.
ლოქდაუნებმა ვირუსის გასანადგურებლად ვერაფერი გააკეთა. ეს ვირუსი ისტორიაში არსებული ყველა სხვა ვირუსის მსგავსი გახდება: ის ენდემური გახდება (პროგნოზირებადად მართვადი), რადგან ჩვენი იმუნური სისტემა მას მოერგება, ვაქცინის არარსებობის შემთხვევაში, ბუნებრივი იმუნიტეტის მეშვეობით, რომელიც შეიძლება არასდროს გამოვიდეს ან მხოლოდ ნაწილობრივ ეფექტური იქნება, ისევე როგორც გრიპის ვაქცინა. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ასე თუ ისე მივაღწევთ ჯოგურ იმუნიტეტს.
ჰკითხეთ საკუთარ თავს, ვის ეკისრება ამის მიღწევის ტვირთი. საქმე არ არის Twitter-ზე ლურჯი მონიშვნები, სტატიების თანაავტორები. Lancetდა რა თქმა უნდა, არა ჟურნალისტები New York Times.
კოლექტიური იმუნიტეტის ტვირთს ისინი ატარებენ, ვინც გარეთ არიან და მსოფლიოში არიან, მაშინაც კი, როდესაც კლავიატურაზე მორგებული პროფესიონალური კლასი სახლში ზის და ელოდება. პროფესორ სუნეტრა გუპტას გავლენით, ამას აბსოლუტურად ამორალურს დავარქმევდი. ფეოდალურს. ახალ კასტურ სისტემას, რომელიც შეთხზეს ინტელექტუალებმა, რომლებმაც საკუთარი მოკლევადიანი ინტერესები ყველას ინტერესებზე მაღლა აირჩიეს.
ის ხშირად დასმული კითხვები გრეით ბარინგტონის დეკლარაციაში განმარტავს, რომ „დღემდე არსებულმა სტრატეგიებმა ინფექციის რისკის პროფესიული კლასიდან მუშათა კლასზე „წარმატებით“ გადატანა მოახერხა“.
დაფიქრდით ამის შედეგებზე. პოლიტიკოსებმა და ინტელექტუალებმა, რომლებმაც ეს ახალი ფეოდალიზმი დაამყარეს, უარი თქვეს ყველა ნორმალურ საზრუნავზე თავისუფლების, სამართლიანობის, თანასწორობის, დემოკრატიისა და უნივერსალური ღირსების შესახებ მკაცრი კასტური სისტემის შექმნის სასარგებლოდ. ეს ყველაფერი ლოკის, ჯეფერსონის, აქტონისა და როულზის შესახებ. სამედიცინო ტექნოკრატიას მხოლოდ უპრეცედენტო ექსპერიმენტის ჩატარება აინტერესებდა საზოგადოებრივი წესრიგის მართვაში, თითქოს ის მთლიანად ლაბორატორიული ვირთხებისგან შედგებოდა.
ეს უკვე მაშინ ხდებოდა, როდესაც ლოკდაუნი დაიწყო. ეს ჯგუფი აუცილებელ სამუშაოს ასრულებს, მეორე კი არააუცილებელ სამუშაოს. ეს სამედიცინო პროცედურა არჩევითია და ამიტომ გადაიდო, სანამ ეს პროცესი გაგრძელდება. ამ ინდუსტრიას შეუძლია ჩვეულ რეჟიმში გააგრძელოს მუშაობა, ეს კი უნდა დაიხუროს მანამ, სანამ სხვაგვარად არ ვიტყვით. ამ სისტემაში არაფერია ისეთი, რაც შეესაბამება ჩვენი ცხოვრების თანამედროვე შეხედულებებს.
ჩვენ მართლაც სრული შუა საუკუნეების სტილში გადავედით, დავასრულეთ ხელოვნება, სპორტი, მუზეუმები, მოგზაურობა, ნორმალურ სამედიცინო მომსახურებაზე წვდომა და რამდენიმე თვით სტომატოლოგიაც კი დავასრულეთ. ღარიბებმა იმდენი იტანჯნენმართლაც შუა საუკუნეების.
ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, უდიდესი პატივისცემა გამიჩნდა მის მიმართ სუნეტრას გუპტას ძახილი, რომ მთლიანად გადაიფიქროს როგორ ვუმკლავდებით სოციალურ თეორიას პათოგენების არსებობისას. ის ამტკიცებს იმას, რასაც მან ინფექციური დაავადებების სოციალური კონტრაქტი უწოდა. ის განმარტავს, რომ ეს არ არის დოკუმენტი, არამედ ენდოგენური და ევოლუციურია იმ შუქზე, რაც საუკუნეების განმავლობაში პათოგენების შესახებ შევისწავლეთ. ჩვენ ვეთანხმებით მათთან და მათ შორის ცხოვრებას, მაშინაც კი, როდესაც ვმუშაობთ ცივილიზაციის ასაშენებლად, ვაღიარებთ თავისუფლებას და ყველას უფლებებს.
რატომ ვიყენებდით ადრე ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა ადამიანის უფლებები და თავისუფლებები? იმიტომ, რომ გვჯეროდა, რომ ისინი განუყოფელია; ანუ, მათი წართმევა შეუძლებელია საბაბის მიუხედავად. ჩვენ ეს იდეები ჩავდეთ ჩვენს კანონებში, კონსტიტუციებში, ინსტიტუტებსა და სამოქალაქო კოდექსებში, რომლებიც გვხვდება აღთქმებში, სიმღერებსა და ტრადიციებში.
ინფექციური დაავადებების საფრთხესთან დაკავშირებით ჩვენ მიერ დადებული სოციალური კონტრაქტი გულისხმობს მათ გონივრულად მართვას, ადამიანის ღირსების შელახვის გარეშე. შედეგი კი ის არის, რომ ჩვენი იმუნური სისტემა ძლიერდება, რაც ყველას საშუალებას გვაძლევს, უფრო ხანგრძლივი და ჯანსაღი ცხოვრებით დავტკბეთ - არა მხოლოდ ზოგიერთ ჩვენგანს, არა მხოლოდ იურიდიულად პრივილეგირებულებს, არა მხოლოდ მათ, ვისაც სასაუბრო პლატფორმებზე წვდომა აქვს, არამედ ადამიანთა საზოგადოების ყველა წევრს.
ეს შეთანხმება საუკუნეების წინ დავდეთ. ჩვენ მას საუკუნეების განმავლობაში კარგად ვიცავდით, სწორედ ამიტომ არასდროს განგვიცდია აუცილებელი სოციალური ფუნქციონირების დრაკონული და თითქმის უნივერსალური ლოკდაუნები.
წელს ჩვენ შეთანხმება დავარღვიეთ. ჩვენ სოციალური კონტრაქტი დავარღვიეთ და დავანგრიეთ.
სულაც არ არის გასაკვირი, რომ დაავადებებისადმი „შუა საუკუნეების მიდგომამ“ ასევე გამოიწვია სოციალურ/პოლიტიკური გაგებისა და კონსენსუსის მრავალი თანამედროვე მიღწევის წაშლა. ეს იყო უგუნური, ბოროტების დონემდე. მან შექმნა ახალი ფეოდალიზმი - ქონებრივებისა და უნაყოფოების, აუცილებელისა და არაარსებითის, ჩვენი და მათი, მსახურებულებისა და მსახურებულების, მმართველებისა და მართულების - ყველა ეს განსაზღვრულია პანიკაში მყოფი დიქტატორების მიერ ყველა დონეზე გამოტანილ ბრძანებულებებში, რომლებიც მოქმედებდნენ უსისხლო ინტელექტუალების რჩევით, რომლებსაც არ შეეძლოთ წინააღმდეგობა გაეწიათ მსოფლიოს ძალით მართვის შანსისთვის.
და ბოლოს, კიდევ ერთი შენიშვნა: დალოცეთ ისინი, ვინც ამას ამტკიცებს და უარს ამბობს თანხვედრაზე.
ხელახლა გამოვიდა AIER.
-
ჯეფრი ტაკერი ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის დამფუძნებელი, ავტორი და პრეზიდენტია. ის ასევე არის Epoch Times-ის უფროსი ეკონომიკური მიმომხილველი, 10 წიგნის ავტორი, მათ შორის ცხოვრება ლოქდაუნის შემდეგდა ათასობით სტატია სამეცნიერო და საზოგადოებრივ პრესაში. ის ფართოდ საუბრობს ეკონომიკის, ტექნოლოგიების, სოციალური ფილოსოფიისა და კულტურის თემებზე.
ყველა წერილის ნახვა
