გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ჩემი წინა ჩანაწერიშეგახსენებთ, რომ მე დავწერე თანამედროვე კულტურასა და საზოგადოებაში „ნიჰილიზმის“ სახელით ცნობილი მდგომარეობის გაჩენის შესახებ - მდგომარეობის, რომელიც ხასიათდება იმის გაცნობიერებით, რომ საგნებს, ურთიერთობებს, ინსტიტუტებს და ა.შ. არ გააჩნიათ ის თავისთავად აშკარა ღირებულება და მნიშვნელობა, რაც უდავოდ, როგორც ჩანს, ჰქონდათ. ეს აისახა იმ ფონზე, რაც საბოლოოდ ჩემი ფოკუსი იქნება, კერძოდ, „ცინიკური ნიჰილიზმის“ ფონზე, რომელიც შესამჩნევად გამოჩნდა 2020 წლიდან. მაგრამ სანამ ამას მივაღწევთ, უნდა დავამატოთ ნიჰილიზმის სპექტრში არსებული რამდენიმე მნიშვნელოვანი განსხვავება.
კარგი საწყისი წერტილია, რათა შევძლოთ „ნიჰილიზმის“ ცნების სრული მნიშვნელობის გააზრება - რომელიც პირველად ჩემს მიერ იქნა შესწავლილი. წინა ჩანაწერი – (ისევ) მე-19 საუკუნის წინასწარმეტყველი გერმანელი ფილოსოფოსის, ფრიდრიხ ნიცშეს ნაწერია. ამჯერად ის მის წიგნშია წარმოდგენილი (მისი გამოუქვეყნებელი ჩანაწერების საფუძველზე, რომლებიც მისი გარდაცვალების შემდეგ მისმა დამ, ელისაბედმა, რედაქტირა და გამოაქვეყნა). ძალაუფლების ნება (თარგმანები: კაუფმანი, ვ. და ჰოლინგდეილი, რ.ჯ., ნიუ-იორკი, Vintage Books, 1968, გვ. 7-24).
ნიცშეს თანახმად, ამ ფენომენის ყველაზე მძიმე ფორმა ცნობილია როგორც „რადიკალური ნიჰილიზმი“, რომელიც ვლინდება იმის აღმოჩენის შემდეგ, რომ ყველაფერი, რასაც ადამიანი ყოველთვის თავისთავად მიიჩნევდა ღირებულებად, როგორიცაა ქორწინება, რელიგია, განათლება, სტაბილური სამსახურის ქონა, არჩევნებში ხმის მიცემა ან ადგილობრივი საფეხბურთო გუნდის მხარდაჭერა, სინამდვილეში მხოლოდ კონვენციაა. რა არის კონვენცია? სოციალური ან კულტურული წეს-ჩვეულებების შესახებ ფარული, შეუსწავლელი ვარაუდების ერთობლიობა, რომელიც წარმართავს ადამიანის ქმედებებსა და სოციალურ ქცევას. რადიკალური ნიჰილიზმი, შესაბამისად, არის იმის გაცნობიერება, რომ ყველაფერი მხოლოდ ადამიანურ ნდობაზეა დაფუძნებული და, შესაბამისად, უფრო დეტალური შესწავლა გამოავლენს, რომ ყველაზე ძვირფასი ინსტიტუტებიც კი ისტორიულად წარმოიშვა კონსტრუქციული ადამიანური გადაწყვეტილებებისა და თანამშრომლობის შედეგად, რომლებიც საბოლოოდ მხოლოდ მიღებულ, უდავო კონვენციებად იქცა.
ნიცშესთვის (1968, გვ. 7) ნიჰილიზმს - „ყველა სტუმარს შორის ყველაზე უცნაურს“ - რამდენიმე სახე აქვს. უფრო კონკრეტულად, რას ნიშნავს ეს? „რომ უმაღლესი ღირებულებები უფასურდება. მიზანი არ არსებობს; „რატომ?“ პასუხს ვერ პოულობს“ (1968, გვ. 9). მის გამოვლინებებს შორისაა უკვე ნახსენები რადიკალური ნიჰილიზმიც, რომელიც, ნიცშეს ფორმულირებით (1968: 9), უტოლდება „არსებობის აბსოლუტური უსაფუძვლობის რწმენას, როდესაც საქმე ეხება აღიარებულ უმაღლეს ღირებულებებს“.
ნიცშეს თანახმად, იმის მიხედვით, თუ როგორ რეაგირებს ადამიანი ამ დესტრუქციულ გაცნობიერებაზე ყველაფრის შინაგანი უსარგებლოობის შესახებ, რაც ადრე თავისთავად ითვლებოდა, შეიძლება აღმოჩნდეს როგორც „პასიური“ ან „აქტიური“ ნიჰილისტი. ის ახასიათებს ნიჰილიზმის ამ ორ სახეობას, კერძოდ: პასიური (ან არასრული) და აქტიური (ან სრული) ნიჰილიზმი, შემდეგნაირად (1968, გვ. 17):
ნიჰილიზმი. ის ორაზროვანია:
ნიჰილიზმი, როგორც სულის გაზრდილი ძალის ნიშანი: როგორც აქტიური ნიჰილიზმი.
ნიჰილიზმი, როგორც სულის ძალის დაცემა და რეცესია: როგორც პასიური ნიჰილიზმი.
როგორ უკავშირდება ეს ორი ალტერნატივა იმის გაცნობიერებას, რომ ნივთებს შინაგანი ღირებულება არ გააჩნიათ? ამ შემაშფოთებელი აღმოჩენის შემქმნელი ადამიანების უმრავლესობის ავტომატური რეაქცია უარყოფაა, რაც პასიური ნიჰილიზმი: თქვენ ხედავთ არარაობის უფსკრულს, პანიკაში ვარდებით და მაშინვე გარბით მისგან, რათა ეძებოთ რაიმე სახის ანესთეზია მისი უაზრობის სიცარიელის დასაფარად. მე-19 საუკუნეში უარყოფისკენ ეს გაქცევა, როგორც წესი, ეკლესიაში დაბრუნების ფორმით ხდებოდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანები, რომლებსაც აკლიათ „სულის ძალა“, რომელზეც ნიცშე მიუთითებდა, მიმართავდნენ (რელიგიურ) კონვენციებს, ჩვეულებებს და ზოგადად იმას, რაც მოდურია, რათა თავი დაეღწიათ აბსურდის უზარმაზარი უფსკრულიდან.
როგორც მოსალოდნელი იყო, დღეს ეს უფრო რთულია; საკმარისია ვთქვათ, რომ კაპიტალიზმის მიერ კულტივირებული ქცევა თანამედროვე საზოგადოებაში პასიური ნიჰილიზმის წარმოშობის სფეროა და, ირონიულად, სწორედ ის, რასაც ადამიანები იყენებენ, მისი ყველა გამოვლინებით, თავიანთი ცხოვრების აქსიონოლოგიური სიცარიელის დასამალად. რას ვგულისხმობ ამაში? დაფიქრდით ფრაზაზე „საცალო თერაპია“ - რას გულისხმობს ის? რომ თუ რაიმე მიზეზით ადამიანი თავს არაკომფორტულად, დაუკმაყოფილებლად, იმედგაცრუებულად და ა.შ. გრძნობს, არაფერია უფრო „თერაპიული“, ვიდრე სავაჭრო ცენტრში წასვლა და ფულის ხარჯვის დაწყება - ხშირად, თუ არა ძირითადად, საკრედიტო ბარათით; ანუ იმ ფულით, რომელიც არ გაქვთ, მაგრამ რომელიც თქვენს მხრიდან ვალის ტვირთს ქმნის.
ღირებულების (არა მხოლოდ ფინანსური, არამედ აქსიოლოგიური) და საკრედიტო ბარათების თემასთან დაკავშირებით, მახსენდება კულტურული სცენა ფილმიდან, რომელმაც „შეასრულა“ ჯულია რობერტსი (მეძავის, ვივიანის როლში), კერძოდ, „ლამაზმანი“, სადაც ბიზნესმაგნატი ედვარდი (რიჩარდ გირი) მას შესაფერისი (თანმხლები) ტანსაცმლის საყიდლად მიჰყავს მას შემდეგ, რაც სხვა მაღაზიაში გამყიდველებმა მისი უხამსი გარეგნობის გამო უარყვეს. თუმცა, როდესაც ედვარდი აჩვენებს თავის საკრედიტო ბარათს და აცხადებს, რომ აპირებს „უხამსი რაოდენობის ფულის“ დახარჯვას, მაღაზიის გამყიდველები მოქმედებაში არიან ჩართულნი და საკრედიტო ბარათისა და ზღაპრებში ჯადოსნური ჯოხის ეფექტს შორის მსგავსება ძალიან თვალშისაცემია, რომ უგულებელვყოთ.
რა იგულისხმება? საკრედიტო ბარათი, როგორც პრაქტიკულად შეუზღუდავი რაოდენობის ფულის სიმბოლო (პრინციპში), აწმყოსთვის (კაპიტალისტური) ღირებულების ინდექსად იქცევა. არ არის საჭირო კაპიტალის ამ პარადიგმატული დამკვიდრების, როგორც ზღაპრებში მაგიის ანალოგური დამკვიდრების შედეგების დეტალურად განხილვა (იხილეთ ჩემი თავი, სახელწოდებით „ლამაზმანი - ჰოლივუდური ზღაპრის პოლიტიკა“, ჩემს წიგნში, პროგნოზები), გარდა იმისა, რომ კინოს მეშვეობით ის ქმნის (კაპიტალისტურ) გარემოს, რათა „პასიური ნიჰილიზმი“ ნორმატიულად იქცეს. ამ კონტექსტში, პასიური ნიჰილიზმი იღებს „მომხმარებლის“ საფარს - სიტყვა, რომელიც შესაფერისად მიანიშნებს პასიურობა – უბრალოდ ადვილად ხელმისაწვდომ საქონელზე დაყრდნობით, რათა მათ არსებობას გარკვეული მნიშვნელობა შესძინონ. ტერმინი „მსგავსება“ შეგნებულად გამოვიყენე, რადგან ნიცშეს მიერ გამორჩეული ნიჰილიზმის სახეობა ცხადყოფს, რომ ნამდვილი მნიშვნელობა სხვაგან, კერძოდ, „აქტიურ ნიჰილიზმში“ იმალება, რომელზეც ახლა ვისაუბრებ.
ზიგმუნტ ბაუმანი როგორც ჩანს, წერისას მსგავსი აზრი აქვს ( Liquid თანამედროვეობა, გვ. 81):
...დამოკიდებულებად ქცეული შოპინგის იძულება რთული ბრძოლაა მწვავე, ნერვების მომშლელი გაურკვევლობისა და დაუცველობის შემაწუხებელი, დამთრგუნველი გრძნობის წინააღმდეგ...
მომხმარებლები შესაძლოა, სასიამოვნო - ტაქტილური, ვიზუალური თუ ყნოსვითი - შეგრძნებების ძიებაში იყვნენ, ან სუპერმარკეტების თაროებზე ან უნივერმაღების საკიდებზე გამოფენილი ფერადი და მბზინავი ნივთებით დაპირებული გემოს სიამოვნებისკენ, ან კონსულტაციის ექსპერტთან შეხვედრის შედეგად დაპირებული უფრო ღრმა, კიდევ უფრო დამამშვიდებელი შეგრძნებებისკენ. თუმცა, ისინი ასევე ცდილობენ, თავი დააღწიონ იმ ტანჯვას, რომელსაც დაუცველობა ჰქვია.
ის, რასაც ბაუმანი „დაუცველობას“ უწოდებს, ეხმიანება იმას, რასაც მე ნიჰილიზმს ვუწოდებ - აქსიოლოგიურად ჩაღრმავებული სამყაროს ქვეცნობიერ გაცნობიერებას, სადაც ადამიანების ცხოვრებას, როგორც ჩანს, აკლია წინა ეპოქების აქამდე უდავო მნიშვნელობა და ღირებულება - მოკლედ, ნიჰილისტურ ფსიქოლოგიურ ლანდშაფტს, რომელსაც ღირებულების ინფუზია სჭირდება.
მაშ, რა არის ნიცშეს „აქტიური ნიჰილიზმი? მისი პასიური ანალოგის მსგავსად, ის გულისხმობს საწყის, შემაშფოთებელ გაცნობიერებას, რომ ყველაფერი, რასაც საზოგადოებასა და კულტურაში ვაფასებთ, საუკუნეების განმავლობაში კონვენციების შესაბამისად ცხოვრების ისტორიული შედეგია. თუმცა, განსხვავებით პასიური ნიჰილისტი, რომელსაც არ შეუძლია ამ ჭეშმარიტების ატანა (აქედან გამომდინარეობს ბაუმანის მიერ ნახსენები „დაურწმუნებლობა“, აქტიური ნიჰილისტი აღმოჩენით თავისუფლდება. თუ არაფერს აქვს შინაგანი ღირებულება და მხოლოდ წარსულში ადამიანის შექმნის შედეგია, ეს ხსნის ამაღელვებელ შესაძლებლობას საკუთარი ღირებულებების შექმნა... სწორედ ამას აკეთებენ აქტიური ნიჰილისტები — მეტაფორულად ნიცშესეული ხერხით შეიძლება ითქვას, რომ აბსურდისა და უაზრობის უფსკრულიდან გაქცევის ნაცვლად, ისინი „მასზე ცეკვავენ“. აქტიური ნიჰილისტის მაგალითი par მაღალი დონის რა თქმა უნდა, ეს თავად ნიცშეა, რომლის ფილოსოფიური ნაშრომიც საოცრად ორიგინალური იყო და 1900 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური აუდიტორია შექმნა.
ამგვარად, „აქტიური ნიჰილიზმი“ აღნიშნავს შემოქმედებით პასუხს იმ გაცნობიერებაზე, რომ საგნებს დაკარგული აქვთ შინაგანი ღირებულება, ნაწილობრივ იმის გამო, რაც აღვწერე ჩემს წინა პოსტში, ნიცშეს დიაგნოზის მიხედვით, რომელმაც დაკარგა ჯანსაღი მითიური საფუძველი, რაც ოდესღაც ჰქონდა, ძირითადად „მეცნიერების“ (და, შეიძლება დავამატოთ, ტექნოლოგიის, რომელიც ყველაფერს მხოლოდ რესურსად აქვეითებს) ჰიპერტროფიის გამო. მაგრამ როგორ უნდა შექმნას ადამიანმა საკუთარი ღირებულებები, როდესაც ფლობს იმას, რასაც ნიცშე აუცილებელ „სულის ძალას“ უწოდებს? ნუთუ არ შეიძლება მათი უბრალოდ ჰაერიდან გამოგონება?
მოდით, ჩამოვთვალოთ რამდენიმე აქტიური ნიჰილისტი, რომლებმაც - კულტურასა და მეცნიერებაში მიღწეული მიღწევების ცოდნის გათვალისწინებით - უნდა მოგვცენ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემის მინიშნება. მხატვრები ვინსენტ ვან გოგი და პაბლო პიკასო, არქიტექტორი ზაჰა ჰადიდი და ყველა მხატვარი ან არქიტექტორი, ვინც წვლილი შეიტანა მათი ხელოვნების ახალი ღირებულების შესძინვაში - არა მხოლოდ დასავლური, არამედ ყველა ის, ვინც ხელოვნებისა და არქიტექტურის საზღვრები შეცვალა თავისი ხელოვნების ფორმის ინოვაციური გადააზრებით - იყვნენ ან არიან, ამ გაგებით, აქტიური ნიჰილისტები. და არა მხოლოდ მხატვრული კანონის ლეგენდარული მხატვრები, არამედ კიდევ უფრო ნაკლებად ცნობილი ვიზუალური მხატვრები, რომლებიც ცდილობენ, თავიანთი სამყაროს გამოცდილება თავიანთ ხელოვნებაში ფერებისა და ფორმების მეშვეობით განასახიერონ, საკუთარ თავს აქტიურ ნიჰილისტებად განსაზღვრავენ თავიანთი საქმიანობითა და შემოქმედებით. ცხადია, ეს ეხება ხელოვნების სხვა დარგებსაც, ლიტერატურიდან, მუსიკიდან და კინოდან დაწყებული, ცეკვითა და ქანდაკებით დამთავრებული.
აქ, სამხრეთ აფრიკაში, ჩვენც გვყავს აქტიური ნიჰილისტები და ამ მხრივ ვერავინ წარმომიდგენია უფრო სამაგალითო, როგორც მრავალმხრივ ნიჭიერი და შემოქმედებითი მხატვარი (მხატვარი), პოეტი, მწერალი და ილუსტრატორი, ვიდრე ეს შესანიშნავი ქალია. ლუიზა პუნტ-ფუშე, რომელიც ასევე იუნგის ფსიქოანალიტიკოსია. ლუიზას ნახატები და წიგნები - რომელთაგანაც რამდენიმე გვაქვს - იმის დასტურია, რომ ის აქტიური ნიჰილისტი, რომელიც არა მხოლოდ ტრადიციულ მედიას იყენებს, არამედ სხვადასხვა მედიას თავის ნამუშევრებშიც ნერგავს და რომელიც ვიზუალურ და ლიტერატურულ ხელოვნებაში აერთიანებს დაკავშირებულ თემებს (როგორიცაა ქალები, ბავშვები და ეკოლოგიური საკითხები). ყველა აქტიური ნიჰილისტის მსგავსად, ის, რასაც ის ქმნის, აძლიერებს ცხოვრებადა შესაბამისად, ადვილია იდენტიფიცირება იმ ღირებულებებთან, რომლებსაც ის ქმნის.
ანალოგიურად, ყველა მოაზროვნე და მეცნიერი, რომლებმაც თავიანთი დისციპლინები ორიგინალური (ხელახალი) კონცეპტუალიზაციებით განაახლეს - პლატონიდან და არისტოტელედან აკვინელის, დეკარტის, მერი უოლსტონკრაფტის, მარტინ ჰაიდეგერის, ჯონ დიუის და რიჩარდ რორტის გავლით მართა ნუსბაუმამდე, ასევე ისააკ ნიუტონის, ალბერტ აინშტაინის და სხვა გამოჩენილი მეცნიერების ჩათვლით - აქტიური ნიჰილისტები იყვნენ, იმის გათვალისწინებით, თუ როგორ გასცდნენ უკვე არსებული თეორიების გამოყენებას და შექმნეს ახლები, რომლებმაც ან შეავსეს ძველები, ან მთლიანად გადახედეს მათ.
მიუხედავად იმისა, რომ ადრე პასიური ნიჰილიზმი კაპიტალიზმთან მომხმარებლის ქცევის მეშვეობით დავაკავშირე, რა თქმა უნდა, კაპიტალისტური ეკონომიკის მოაზროვნეების გარდა, როგორიცაა ადამ სმიტი, არსებობდა მრავალი ინოვაციური ადამიანი, რომლებმაც შექმნეს კაპიტალიზმის სხვადასხვა გზით განხორციელების საშუალებები, როგორიცაა Apple-ის დამფუძნებელი სტივ ჯობსი და შესაბამისად, იყვნენ აქტიური ნიჰილისტები. სხვები უბრალოდ იყენებენ პროდუქტებს, რომლებიც თავდაპირველად ჯობსის მიერ იყო შექმნილი - და ამ მხრივ პასიური ნიჰილისტები არიან, თუ ისინი არ იყენებენ მათ, როგორც ინსტრუმენტებს საკუთარი თავის შესაქმნელად - რაც, რა თქმა უნდა, გულისხმობს, რომ ნებისმიერს შეუძლია აქტიური ნიჰილიზმის ცხოვრება, სანამ ის მინიმალურად შემოქმედებითია, თუნდაც ყველაზე მოკრძალებული ფორმით. მაგალითად, მე ვიცნობ რამდენიმე ადამიანს, რომლებიც მგზნებარე მებაღეები არიან და რომელთა კონსტრუქციული ძალისხმევა ყვავილებით, ბუჩქებითა და ხეებით - და ზოგჯერ ბოსტნეულით - ნამდვილად აქტიურ ნიჰილიზმად ითვლება, მაშინაც კი, თუ ის არ არის თვისებრივად უნიკალური, განუმეორებელი ფორმით, როგორიცაა ლიტერატურული ნაწარმოები... ანტონია ბაიატი.
მაგრამ ახლა რაღაც აშკარა უნდა იყოს; კერძოდ, დაძაბულობა... შორის... ინდივიდუალური აქტიური ნიჰილისტი, რომელიც ქმნის ნიცშეს აზრით, მისივე ღირებულებები და აქტიური ნიჰილიზმი, რომელიც გულისხმობს ღირებულებების ასეთ შექმნას ინდივიდის (ან ადამიანთა ჯგუფის) მიერ, მაგრამ რომელშიც მონაწილეობა შეიძლება მიიღოს რამდენიმე ადამიანმა. პირველი, სადაც მხოლოდ ერთი ადამიანი ქმნის და ცხოვრობს ღირებულებების ერთობლიობის შესაბამისად, საბოლოო ჯამში არ არის სიცოცხლისუნარიანი - თუნდაც რობინზონ კრუზოსეული გაგებით, სადაც მარტოხელა ინდივიდი ცხოვრობს „კუნძულზე“ ადამიანთა საზოგადოებისგან მოშორებით, რადგან პარასკევი ადამიანი შეიძლება ნებისმიერ დღეს გამოჩნდეს და თუ მას არ შეუძლია გაიზიაროს ადრე მარტოხელა ადამიანის ღირებულებები, ეს უშედეგო საქმიანობა აღმოჩნდება.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიცოცხლისუნარიანი აქტიური ნიჰილიზმი მოითხოვს ინდივიდის მიერ შექმნილი ღირებულებების მიღმა გასვლას; თუ ეს ღირებულებები არ აღმოჩნდება საერთო გაზიარებისთვის მისაღები, ისინი განწირულნი არიან სოლიფსისტურად შემოიფარგლონ მათი შემქმნელის ქმედებებითა და რწმენით. საცდელი შემთხვევა ადასტურებს ამ აზრს: რაც არ უნდა დაძაბულად... ჯეფრი დამერი შესაძლოა, მას ემტკიცებინა, რომ სერიული მკვლელობებისადმი მისივე მიდრეკილება, მათი დაგეგმვისა და დადგმის „ორიგინალურობის“ მიუხედავად, „აქტიური“ ნიჰილიზმის მაგალითს წარმოადგენდა, ხოლო ის ფაქტი, რომ ისინი ვერასდროს შექმნიდნენ საერთო ღირებულებების საზოგადოების საფუძველს, მას დისკვალიფიკაციას უწევს.
დამერის ხსენების შემდეგ, ეს კარგი შენიშვნაა იმ ადამიანებზე გადასასვლელად, რომლებიც, სავარაუდოდ, უკან გადახედვისას, კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე „წარმატებულ“ სერიულ მკვლელებად დასახელდებიან - მოკლული ადამიანების რაოდენობით გაზომვის შემთხვევაში: ეს არის ის საძაგელი ფსიქოპათები, რომლებმაც დაგეგმეს და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ნამდვილი... დემოციდიძირითადად (ჯერჯერობით) ლაბორატორიაში შექმნილი ე.წ. „ვირუსის“ მეშვეობით და შემდგომში „ვაქცინების“ სახელით შენიღბული ბიოლოგიური იარაღის დანერგვითა და მიღებით. „ჯერჯერობით“ ფრჩხილებში ჩავსვი, რადგან მათი ბოროტი ქცევა ჯერ არ შესუსტების ნიშნებს ავლენს.
ზედმეტია იმის თქმა, რომ ნეოფაშისტების ამ საზიზღარი ჯგუფის ქმედებებთან საბრძოლველად აქტიური ნიჰილიზმის უზარმაზარი ძალისხმევა გვჭირდება - რაც უკვე მიმდინარეობს ბრაუნსტოუნში, რომ ვახსენოთ ასეთი შემოქმედებითი აქტივობის მხოლოდ ერთი ცენტრი. შემდეგი პოსტი ყურადღებას გაამახვილებს მათ საზიზღარ ქმედებებზე, რაც მათი სავალალო „ცინიკური ნიჰილიზმის“ დასტურია.
-
ბერტ ოლივიე თავისუფალი სახელმწიფოს უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დეპარტამენტში მუშაობს. ბერტი იკვლევს ფსიქოანალიზს, პოსტსტრუქტურალიზმს, ეკოლოგიურ ფილოსოფიასა და ტექნოლოგიების ფილოსოფიას, ლიტერატურას, კინოს, არქიტექტურასა და ესთეტიკას. მისი ამჟამინდელი პროექტია „სუბიექტის გაგება ნეოლიბერალიზმის ჰეგემონიასთან მიმართებაში“.
ყველა წერილის ნახვა
