გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
გასულ კვირას, ბრაუნსტოუნის ჟურნალი გამოაქვეყნა ამონარიდი ჯული პონესეს წიგნიდან, ჩვენი უკანასკნელი უდანაშაულო წამი, სახელწოდებით: ჩვენი უკანასკნელი უდანაშაულო მომენტი: სამუდამოდ გაბრაზებული?
ამ ნაშრომში პონესი გამამხნევებლად, კარგად და მიზანმიმართულად განიხილავს რისხვის რთულ თემას. ჩემი გამოცდილებით, ცოტას თუ გამოუთქვამს ამ თემაზე ასეთი გააზრებული და რეალისტური მსჯელობა; ადამიანების უმეტესობა მიდრეკილია ან სინანულის გარეშე თვითგამართლდეს თავისი რისხვა, რომელსაც სიხარულით ათავისუფლებენ. კარტ ბლანში — ან სხვაგვარად, ისინი მიდრეკილნი არიან აღიქვან რისხვა (ან სულ მცირე, მისი საჯარო გამოხატულება), როგორც ერთგვარი დესტრუქციული გაღიზიანება, როგორც საშიშ და სასტიკ მოვლენა, ან როგორც მორალური წარუმატებლობა.
მაგრამ პონესი ადამიანური ემოციის ამ ზედმეტად ბუნებრივ არტეფაქტს მეტაფორულ ხელში იღებს და ატრიალებს, რათა ნაზად შეისწავლოს მისი ყველა მხარე; ამით ის მას ღირსებისა და ნიუანსის იშვიათ გრძნობას სძენს.
როგორც ადამიანი, რომელმაც ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ძლიერი რისხვა განიცადა, რადგან სამყარო, რომელშიც ვცხოვრობ, თითქოს ჩემს გარშემო ინგრევა — და იმ შესაძლებლობების უმეტესობასთან ერთად, რაც მე ადამიანურ და სრულყოფილ ცხოვრებად მიმაჩნია — მინდოდა ამ სტატიაზე მეპასუხა და შემეტანა წვლილი (რასაც მე ასე მივიჩნევ) ძალიან საჭირო საჯარო საუბარში.
რისხვა: რა არის მისი როლი? საიდან მოდის ის? როგორ ვთარგმნით მას? როგორ ვმართავთ და ვცვლით მას? ეს ყველაფერი ისეთი კითხვებია, რომლებზეც ღრმა და კომპლექსური პასუხებია — და ეს, საბოლოო ჯამში, შეიძლება იყოს გასაღები იმის გასაგებად, თუ რა გვინდა, რა დავკარგეთ და როგორ ვიურთიერთოთ ჩვენს გარშემო მყოფებთან, როდესაც ვცდილობთ ამ ყველაფრის აღდგენას ჩვენს სამყაროში.
თავის ესეში პონესე ბევრ დაკვირვებას აკეთებს, რომლებიც ზუსტად ჩემს გამოცდილებას ეხმიანება. სხვადასხვა აქტივისტურ წრეებში მოგზაურობის, ასევე „მეამბოხე“, „ფრინჯ“ და „კონტრკულტურული“ თემების დაკვირვებისა და შესწავლის წლებში, მე თვითონ თუ ისტორიული წყაროებიდან ბევრი მათგანის შიგნიდან ლპობის მომსწრე გავხდი - რისხვის, ჰედონიზმისა და კორუფციის გამო.
მე მინახავს, რამდენად მჟავე და დამაზიანებელი შეიძლება იყოს უხეში, უკონტროლო რისხვის ძალა. თუმცა, ამავდროულად, მე მომსწრე ვარ მრავალი გულგრილი ან უარყოფითად განწყობილი რეაქციის შესახებ რისხვის წარმოუდგენლად გამართლებულ გამოვლინებებზე — როგორც წესი, იმ ადამიანებისგან, რომლებიც თავად ცხოვრობენ შედარებით იზოლირებულ და კომფორტულ ცხოვრებას.
როგორც ადამიანი, რომელიც რეგულარულად განიცდის წარმოუდგენლად გამართლებულ რისხვას, შემიძლია ვთქვა, რომ ცოტა რამ აღვივებს ამ რისხვის ცეცხლს ისე საიმედოდ, როგორც კომფორტის უგულოება. და, როგორც თავისუფალი სულის მქონე მეამბოხე, ყოველთვის სასტიკად უარვყოფდი გავრცელებულ მოსაზრებას, რომ სავარაუდოდ „ცივილიზებულ“ საზოგადოებაში რისხვა - და, უფრო სწორად, აგრესიული ქცევა - უნდა იყოს მხატვრული ლიტერატურის სფერო, ან ოდესღაც ბარბაროსული წარსულის მოგონებად.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძლიერი და არასტაბილური ძალები - კერძოდ, ბრაზი და აგრესია - შეიძლება იყოს უხეში, უხეში და საშიში, ისინი საბოლოოდ ჯანსაღი სოციალურ-ემოციური ეკოსისტემის სასიცოცხლო ნაწილია. მაგრამ როგორ დავუშვათ მათი არსებობა ჩვენს საზოგადოებაში და ვისწავლოთ მათი შესწავლა კონსტრუქციული და გამჭრიახი გზით, უაზრო განადგურების პროვოცირების ან გზაზე ყველაფრის შთანთქმის გარეშე?
ეს დელიკატური საკითხია და იმსახურებს პატივისცემით მიდგომას და პონესი მას მადლიერებით უმკლავდება. ის აღიარებს ლეგიტიმურ ძალებს, რომლებიც ხშირად იწვევს რისხვას, ასევე მის დამანგრეველ პოტენციალს. რისხვა შეიძლება საკმაოდ შხამიანი იყოს. მჟავას მსგავსად, ის ყველაფერს შთანთქავს მის გარშემო - მათ შორის, როგორც თავად აღნიშნავს, საკუთარ ადამიანურ მასპინძლებსაც. გარდა ამისა, ის ყოველთვის არ არის ზუსტი თავისი სამიზნეების შერჩევისას. უდანაშაულო ადამიანები - ან ჩვენთვის საყვარელი ადამიანები - ადვილად შეიძლება მოხვდნენ ორმხრივი ცეცხლის ქვეშ. მაგრამ მას ასევე შეუძლია პოზიტიური და თუნდაც აშკარად კონსტრუქციული ქმედებების მოტივაცია. მას შეუძლია შეცვალოს სამყარო; მას შეუძლია შექმნას ან გაანადგუროს.
მოკლედ, ბრაზი არც თავისთავად კარგია და არც ცუდი; ის უბრალოდ ბუნებრივი ადამიანური ემოციაა - წარმოუდგენლად ენერგიული და ძლიერი. ის პატივისცემას იმსახურებს, მაგრამ არ უნდა გვეშინოდეს მისი - პირიქით, უნდა შევიმუშაოთ სოციალურად სასარგებლო მეთოდები მისი შესწავლისთვის, რათა განვავითაროთ ემოციური წიგნიერება და სიბრძნე მის მიმართ.
სწორედ ამაზე მინდა ცოტა ექსპერიმენტი ჩავატარო. პონესეს მიერ დადგენილი საფუძვლის გათხრით, მსურს, რისხვის არქეოლოგიისკენ გადავიდე.
სიბრაზის საფუძვლები: ეგო და პირადი
პონესე სამართლიანად აღნიშნავს, რომ სიბრაზეს პიროვნული ასპექტი აქვს და რომ ის ეგოში დევს. მე ვიტყოდი, რომ ყველა რისხვა პირადია და ეს ყველა ბრაზი ეგოშია ფესვგადგმული — უბრალოდ იმიტომ, რომ, როგორც მე ვიტყოდი, ჩვენი ყველა ემოციური გამოცდილება ეგოშია.
გასაგებად რომ ვთქვა, როდესაც ამ ტერმინს ვიყენებ, არ მინდა ვიგულისხმო, რომ ყველა ბრაზი (ან ზოგადად ყველა ემოცია) აუცილებლად (უარყოფითად) ეგოისტურია. egoმე მას სტანდარტული ფსიქოლოგიური გაგებით ვიყენებ: ინდივიდუალური შეგნებული ნების; ნებისყოფის; მოქმედების; ან თვითიდენტიფიკაციის განცდის აღსანიშნავად. ეს თვითიდენტიფიკაცია, ჩემი აზრით, ყველა სუბიექტური გამოცდილების საწყისი წერტილია - თუნდაც ისეთი გამოცდილებისა, რომელიც ჭეშმარიტად შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც უანგარო ან ტრანსცენდენტული.
იქნება ეს შინაგანად მიმართული, საკუთარი თავისკენ თუ გარეთ, თვითტრანსცენდენტული მიზნებისკენ — ემოციები, ზოგადად, არის... ფუნდამენტურად ინდივიდუალური და პიროვნული. ისინი მოქმედებენ როგორც უკუკავშირის მექანიზმები, რაც ინდივიდს ორიენტაციაში ეხმარება. კონტექსტუალურ გარემოშიისინი გვაძლევენ ძლიერს, და ხშირად სასწრაფო სიგნალები, ჩვენს ამჟამინდელ ურთიერთობაზე ჩვენს გარეთ არსებულ უშუალო სამყაროსთან - კერძოდ, ჩვენი მიზნების, განზრახვებისა და ადაპტური თვითშენარჩუნების კონტექსტში. ისინი გვაიძულებენ, კოორდინირებული გზით ვუპასუხოთ სტიმულებსა და მოვლენებს ამ გარემოში (ან, ზოგჯერ, თავი შევიკავოთ მოქმედებისგან), გვეხმარება ყურადღების ორიენტაციაში მდე steer ინფორმაციის დამუშავება ისე, რომ (ყოველ შემთხვევაში, იდეალურ შემთხვევაში) დაგვეხმაროს გადარჩენაში და ამავდროულად, ამ მიზნებთან ჰარმონიაში შევინარჩუნოთ.
ეს მნიშვნელოვანი საკითხია. რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის ემოციებზე, რა თქმა უნდა, დიდ გავლენას ახდენს ენა, სიმბოლური აზროვნება და კულტურა, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ წარმოადგენენ მხოლოდ - ან თუნდაც აუცილებლად უპირველეს ყოვლისა - პროდუქტის ამ ყველაფრის. სხვა ცხოველებიც, რომლებსაც სიმბოლური აზროვნება არ აქვთ, განიცდიან ემოციური მდგომარეობების ფართო სპექტრინეირობიოლოგიური გზები, რომლებიც ხელს უწყობენ ემოციური დამუშავების საფუძვლებს, განვითარდა ენამდე, უმაღლესი დონის შემეცნებამდე და გონების თეორიამდეც კი.
ემოციის ძირითადი ინფრასტრუქტურა, ამგვარად, განვითარდა უშუალობის ასიმბოლურ სამყაროში, რათა ორგანიზმის შესახებ რელაციური უკუკავშირი უზრუნველყოფილიყო. რეალობის უშუალო განცდადა — მიუხედავად იმისა, რომ ამ საბაზისო რეალობაზე დავაფარეთ სიმბოლური სივრცის უზარმაზარი, მრავალშრიანი და ლაბირინთული არქიტექტურა (რომელიც ახლა ძლიერად არის გამსჭვალული ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში) — ჩვენი ემოციები კვლავაც ევოლუციურ საფუძვლებში რჩება: პირდაპირი და უშუალო გამოცდილების სფეროში და მის ურთიერთკავშირთა ქსელში.
ჩვენ ხშირად გვავიწყდება ეს: მაგრამ ჩვენ მაინც ცხოველები ვართ. და მე ამას რედუქციული გაგებით არ ვგულისხმობ. Homo sapiens არ არის უბრალოდ ცხოველები ან მხოლოდ ცხოველები. ჩვენ გვაქვს ის, რასაც შეიძლება ვუწოდოთ „ღვთის სული“; „ტრანსცენდენტული ცნობიერება“; „გონების მოწინავე თეორია“; ან „შემოქმედებითი სული“ - ის, რაც, როგორც ჩანს, სხვა არცერთ ცხოველს არ გააჩნია.
მაგრამ ჩვენ მაინც ცხოველთა სამყაროს წევრები ვართ — ღმერთების, ნახევარღმერთების, ანგელოზების ან სხვა სულიერი არსებებისგან განსხვავებით. და, ცხოველთა სამყაროს ყველა წევრის მსგავსად, ჩვენც ვარსებობთ ფუნდამენტურად ურთიერთობით მატერიალურ სამყაროში. ჩვენ ვმოძრაობთ სასრულ მატერიალურ სივრცეში, გვაქვს ნება — და მასთან ერთად მიზნების, ღირებულებებისა და განზრახვების კომპლექსი — და ვცდილობთ, ეს ნება ამ ფიზიკურ სივრცეში ვიმოქმედოთ. ამისათვის ჩვენ უნდა მივიღოთ გარკვეული გაგება იმ სამყაროს შესახებ, რომელშიც ვცხოვრობთ, ჩვენი ქმედებების შედეგებისა და სავარაუდო შედეგების შესახებ და უნდა გავიგოთ, თუ როგორ ვურთიერთობთ ობიექტებთან და ჩვენს გარემოში არსებულ სხვა არსებებთან: პოტენციურ მოკავშირეებთან, მტაცებლებთან და მტრებთან, მეგობრებთან და თანამგზავრებთან და ა.შ.
ჩვენი ემოციები ამაში გვეხმარება. თითქმის ყველაფერი, რასაც, ალბათ, გულის სიღრმეში ვგრძნობთ, შემდეგი ფუნქციებიდან ერთ-ერთს ასრულებს:
- პოტენციური პრობლემებისა და საფრთხეების იდენტიფიცირება და მათზე რეაგირება;
- მოკავშირეების პოვნა და მათთან კავშირების დამყარება;
- უსაფრთხოების დამყარება ან ჰარმონიის მიღწევა ან შენარჩუნება ჩვენს სოციალურ და გარემოსდაცვით ლანდშაფტებში;
- ვახორციელოთ ჩვენი ნება სამყაროში, ვეძებოთ ნუგეში და სიამოვნება, ან გამოვავლინოთ ჩვენი შემოქმედებითი იმპულსები;
- შეისწავლეთ, ექსპერიმენტი ჩაატარეთ, ითამაშეთ და შეიტყვეთ სამყაროს შესახებ.
კერძოდ, ბრაზი „ბრძოლის ან გაქცევის“ ემოციაა. ეს, როგორც წესი, ხდება რეალური ან აღქმული საფრთხის ან დაბრკოლების საპასუხოდ - ან ჩვენი პირდაპირი გადარჩენისთვის, ან ჩვენი ნების განხორციელებისთვის ან ჩვენი სურვილების დაკმაყოფილებისთვის.
თუმცა, ჩვენი ემოციები და ეს ძირითადი მიზნები ხშირად გადაადგილდება მათი რეალური სამყაროს გამომწვევი ფაქტორებიდან და სამიზნეებიდან ჩვენს მიერ გამოგონილ აბსტრაქტულ სივრცეში. ზოგჯერ ძნელი ხდება ძირითადი უშუალობის პოვნა და წაკითხვა - ანუ ჩვენი მიზნების, გრძნობებისა და მათი გამომწვევი მოვლენებისა და სტიმულების რეალური ურთიერთობების.
სიმბოლურ სამყაროში ჩვენი ემოციები ხშირად გამოწვეულია აბსტრაქტული ან შორეული მოვლენებით, რომლებსაც ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე პირდაპირი გავლენა არ აქვთ; ეს მოვლენები რაიმე პირადი ან ეგო-მოტივირებული მიზეზის ან მოტივაციის სიმბოლოა. პირიქით, უშუალო და ჩვეულებრივი მოვლენები, რომლებიც ჩვეულებრივ შეიძლება შედარებით უაზრო იყოს, სიმბოლურ მნიშვნელობას იძენს კულტურის, ყველგან გავრცელებული ნარატივის ჩარჩოების ან ჩვენს ცხოვრებაში განმეორებადი ნიმუშების პრიზმით წაკითხვისას.
სიბრაზის სიმბოლური აბსტრაქცია: კულტურული უკუკავშირის მარყუჟების გაშიფვრა
მოდით, საილუსტრაციოდ განვიხილოთ სამი სცენარი: ყველა მათგანისთვის ვივარაუდოთ, რომ თქვენ ხართ შავკანიანი ამერიკელი მამაკაცი, რომელიც ცხოვრობს სანაპირო ქალაქში 2020 წლის მაისის ბოლოდან ივნისის დასაწყისამდე პერიოდში.
1. თქვენ ახლახან შეიტყვეთ ონლაინ საინფორმაციო წყაროებიდან ჯორჯ ფლოიდის გარდაცვალების შესახებ.
ბოლო რამდენიმე თვის განმავლობაში პანდემიის გამო დაწესებული შეზღუდვების გამო, სოციალური ურთიერთობა ნაკლებად გქონიათ. სინამდვილეში, ადამიანების ნახვა ძალიან გსურთ. შესაძლოა, სოციალური იზოლაციის, სამსახურის დაკარგვის ან შეზღუდვების სხვა გვერდითი მოვლენების გამო, ფარულად განიცდიდეთ ბრაზს ან დისტრესს; ან იმ სტიმულირებადი გამოცდილებისა და სოციალური ღონისძიებების დაკარგვის გამო, რომლებიც, როგორც წესი, თქვენს ცხოვრებას სიხარულს მოაქვს და სტრესს ხსნის.
ამასთანავე, თქვენ გაქვთ ისტორიული კანონზომიერებების ფონური ცოდნა - მონობის ისტორია შეერთებულ შტატებში; კუ-კლუქს-კლანი და სეგრეგაცია - რაც გეუბნებათ, რომ თქვენნაირი შავკანიანი ამერიკელები ახლო წარსულში დევნილები ან დისკრიმინაციის მსხვერპლნი იყვნენ. შესაძლოა, გქონდეთ მეგობრების, ოჯახის წევრების ან ნაცნობების ანეკდოტური მტკიცებულებები, რომლებიც მიანიშნებს, რომ ეს დისკრიმინაცია გრძელდება (მაგალითად, შესაძლოა, პოლიცია მათ ყოველთვის ნარკოტიკებზე ეძებდეს, ან შესაძლოა, დაცვის თანამშრომლები მათ მაღაზიებში დასდევდნენ). შესაძლოა, გარკვეულ მომენტში ვინმემ თქვენზე რასობრივი ეპითეტიც კი იხმარა, რათა იაფფასიანად „გაემარჯვა“ კამათში.
შესაძლოა, ამ სიტუაციაში — როგორც ჩანს, ბევრს — ჯორჯ ფლოიდის სიკვდილი ამერიკის ისტორიაში რასისტული სისასტიკის გრძელ სერიაში კიდევ ერთ მაგალითად აღიქვათ. მიუხედავად იმისა, რომ ის თქვენთვის უცხოა, შესაძლოა, მკვლელობის ტრაგედიამ გულწრფელად და თანაგრძნობით დაგამწუხროთ. შესაძლოა, პირადად გაბრაზებული იყოთ — ნაწილობრივ თქვენს ცხოვრებაში განცდილი პირდაპირი, მყისიერი დანაკარგების გამო, რაც სამყაროს ზოგადად უფრო არასტაბილურს და საშიშს ხდის; ნაწილობრივ კი იმიტომ, რომ ეს კონკრეტული მოვლენა, როგორც ჩანს, ამძაფრებს ამ საფრთხის მნიშვნელობას კონკრეტულად თქვენთვის. თუ ეს მას დაემართა, ეს ნებისმიერ შავკანიან ამერიკელსაც შეიძლება დაემართოს, შეიძლება იფიქროთ. ეს შეიძლება ჩემთანაც მოხდეს.
ამ სცენარში, ჯორჯ ფლოიდის გარდაცვალება აბსტრაქტული მოვლენაა, რომელიც შორეულ ადგილას მოხდა. თქვენ მას არ იცნობდით; კაცი, რომელმაც ის მოკლა, სხვა შტატში ცხოვრობს; მის სიკვდილს არანაირი გავლენა არ აქვს თქვენს გარემოში არსებულ უნიკალურ გარემოებებზე ან ალბათობებზე. შესაძლოა, კარგი სამსახური გქონდეთ, კარგ სამეზობლოში ცხოვრობთ, იზოლირებულად ცხოვრობთ და ბევრ ფულს შოულობთ. შესაძლოა, არასდროს ესტუმროთ იმ ადგილებს, სადაც ის ხშირად სტუმრობდა ან ვერასდროს აღმოჩნდებოდით ისეთ სიტუაციაში, როგორშიც ის იყო.
მაგრამ მისი სიკვდილი იღებს სიმბოლური მნიშვნელობა ეს თქვენს ფარულ დაუცველობისა და იმედგაცრუების განცდას აძლიერებს. ამ სიმბოლურმა მნიშვნელობამ შეიძლება გითხრათ ან არ გითხრათ რაიმე პრაქტიკულად გამოსადეგი რეალურ სამყაროს ალბათობებსა და მოვლენებთან დაკავშირებით. თუმცა, შესაძლოა, იმდენად გაბრაზებული ხართ, რომ გადაწყვიტეთ „შავკანიანთა სიცოცხლე მნიშვნელოვანია“-ს აქციაზე წასვლა - მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროტესტი ნაკლებად რეაგირებს თქვენი სიცოცხლისთვის არსებულ ყველაზე აქტუალურ საფრთხეებზე.
2. ყავის შესაკვეთად ყავის მაღაზიაში მიდიხართ და დახლთან მდგომი (თეთრკანიანი) ქალი თქვენთან შედარებით დაბალია. ის დიდხანს ამზადებს თქვენს სასმელს და როდესაც ხელსახოცს ითხოვთ, ის თითქოს ყურადღებას არ გაქცევთ. როდესაც რიგში შემდეგი (თეთრკანიანი) მამაკაცი დახლთან მიდის, ბარისტას თვალები უბრწყინავს და ის ლაყბობას იწყებს.
ამ მოვლენათა სერიას მრავალი შესაძლო ახსნა აქვს. შესაძლოა, ბარისტას დახვეწილი და შესაძლოა ქვეცნობიერი რასისტული მიკერძოება ჰქონდეს. თუმცა, შესაძლოა, მას უბრალოდ ცუდი დღე აქვს. შესაძლოა, შემდეგი მომხმარებელი მისი ძველი მეგობარია და ის ბედნიერი და გაკვირვებულია მისი დანახვით. ან იქნებ უბრალოდ გადაწყვიტა, რომ კონკრეტულად თქვენ გძულთ, რასასთან სრულიად დაუკავშირებელი მიზეზების გამო.
თუმცა, რასიზმთან და ჯორჯ ფლოიდის გარდაცვალებასთან დაკავშირებული ამჟამინდელი საჯარო დისკუსიის აქტუალობის გამო, შესაძლოა, მისი ქცევა მისი ფარული რასიზმის დასტურად აღიქვათ. თქვენი რისხვა რეალურია და გამოწვეულია რეალური მოვლენებით - ანუ ცუდი მომხმარებელთა მომსახურებით, რომელიც ნაწილობრივი ჩანს - მაგრამ ურთიერთქმედება აუცილებლად არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი ამის მიღმა. მან მიიღო... სიმბოლური მნიშვნელობა რაც შეიძლება (ან არ შეიძლება) უსაფუძვლო იყოს იმ თხრობითი ლინზის გამო, რომლითაც ის იკითხება.
შეიძლება გჯეროდეთ, რომ რასიზმის გამო გაბრაზებული ხართ, სინამდვილეში კი არ იცით, რამ გამოიწვია თქვენი რისხვა? იმ კონკრეტულ მომენტში ეს იყო უპატივცემულობის განცდა. თუ გსურთ შურისძიება ამ აღქმული უპატივცემულობისთვის, მისი რასიზმის მაგალითად აღქმა თავდაჯერებულ მდგომარეობაში ჩაგაგდებთ, სადაც შეიძლება გამართლებული მსხვერპლი იყოთ და პოტენციურად თანაგრძნობა და დახმარება მოიპოვოთ. ასევე შეგიძლიათ ყურადღების მიპყრობა უკვე მნიშვნელოვან საჯარო საუბარში მონაწილეობით, საკუთარი თავის დრამის ცენტრში მოქცევით და ამით უფრო მნიშვნელოვნად წარმოჩენით. ამრიგად, არსებობს - შეგნებულად თუ უნებლიედ - შესაძლო სტიმული, რომ ურთიერთქმედება ასე წაიკითხოთ.
3. თქვენ გსმენიათ მწერალ ჯ.კ. როულინგის სავარაუდო ნამუშევრის გარშემო ატეხილი სკანდალის შესახებ. „ტრანსფობიური“ ტვიტები.
ამ სცენარში, ვთქვათ, თქვენ არ ხართ ჰარი პოტერის ფანი. თქვენ შავკანიანი მამაკაცი ხართ, ხოლო როულინგი თეთრკანიანი ქალი; ის სრულიად სხვა, შორს მდებარე ქვეყანაში ცხოვრობს. თუმცა, შესაძლოა, ამ ინციდენტის შესახებ წაიკითხოთ და ეს როულინგის სახელით გაბრაზდეთ. შესაძლოა, თქვენ სიტყვის თავისუფლების ერთგული მხარდამჭერი ხართ და არ მოგწონთ ის, რასაც „ტრანსგენდერული იდეოლოგიის“ გარშემო მზარდ კრიტიკულ დოგმად აღიქვამთ. შესაძლოა, ქრისტიანად აიგივებთ თავს და არ თვლით, რომ „ტრანსგენდერობა“ მორალურად სწორია.
ამ შემთხვევაში, თქვენი რისხვა სულაც არ არის გამოწვეული პირდაპირი პიროვნული საფრთხით; პირიქით, ის თქვენი ღირებულებების აღქმასა და იდეალების სქემაშია დაფუძნებული იმის შესახებ, თუ როგორ სამყაროში გსურთ ცხოვრება. შესაძლოა, თქვენ გაბრაზებული ხართ იმიტომ, რომ არ გსურთ ისეთ სამყაროში ცხოვრება, სადაც ადამიანები ისჯებიან იმის გამო, რაც თქვენ მორალურ სიკეთედ მიგაჩნიათ; ან იმიტომ, რომ არ გსურთ ისეთ სამყაროში ცხოვრება, სადაც „ტრანსგენდერობა“ ნორმალურად ითვლება.
გსურთ, რომ თქვენს გარშემო მყოფმა ადამიანებმა დაიცვან თქვენი მორალური სტანდარტები, რადგან ეს თქვენთვის უფრო სტუმართმოყვარე ადგილი იქნებოდა საცხოვრებლად; ასევე იმიტომ, რომ - ტრანსცენდენტული პერსპექტივიდან - გჯერათ, რომ ეს სამყაროს უფრო ლამაზს გახდის და საერთო ბედნიერებას შეგიქმნით. ასევე, შესაძლოა, ნამდვილად უანგარო თვალსაზრისით, როულინგის მიმართ უნივერსალურ ადამიანურ თანაგრძნობას გრძნობდეთ.
ამ დაპირისპირებასთან დაკავშირებით რეალურად ვერაფერს გააკეთებ და — ისევ და ისევ — შესაძლოა, ეს გითხრას ან არ გითხრას პრაქტიკულად რაიმე შესაბამისი თქვენს უშუალო, პირად გარემოსთან დაკავშირებით. თუმცა, ის ხდება რაღაც შემაშფოთებლის სიმბოლო, რომელსაც უფრო დიდ სამყაროში ამჩნევთ: მოქმედებენ შორეული და პოტენციურად მტრული ძალები, რომლებიც გავლენას ახდენენ თქვენი პირადი ღირებულებების საწინააღმდეგოდ და ნელ-ნელა ცვლიან სამყაროს ისეთ რამედ, რაც არ გსურთ.
სიბრაზის ფესვების ძიება
იმედია, ზემოთ მოყვანილი მაგალითები - თუმცა ისინი შეიძლება ზედაპირულად იყოს აღწერილი - დაგვეხმარა, რომ მინიმუმ ერთი მაგალითი მაინც მოგვეწოდებინა იმისა, თუ როგორ ურთიერთქმედებს სიმბოლური აბსტრაქციის რთული ქსელები ხშირად ემოციური გამოცდილების ფუნდამენტურ უშუალობასთან. ამ დინამიკის შესახებ მზარდი ცნობიერების ხელშეწყობით, შესაძლოა, უფრო ღრმად გავიგოთ, თუ რას გვსურს ჩვენ - და ჩვენს გარშემო მყოფი სხვები - სინამდვილეში სამყაროსგან, ერთმანეთისგან, საკუთარი თავისგან და თავად ცხოვრებისგან. შემდეგ შეგვიძლია გავაგრძელოთ ამ მიზნების მისაღწევად ან ჩვენი იდეალებისა და ღირებულებების პრაქტიკაში განსახორციელებლად ყველაზე ეფექტური და სოციალურად კონსტრუქციული გზების ძიება.
"როგორიც არ უნდა იყოს მისი წყარო,„პონესე წერს,“დარწმუნებული არ ვარ, რომ ჩვენს უმეტესობას საერთოდ აქვს გაცნობიერებული, რამდენად ან რაზე ვართ გაბრაზებულები, ჩვენი ყოველდღიური მოძრაობების ფონზე იმალებოდა ამორფული სიმძიმის მიღმა."
ეს ნამდვილად ასეა. და ეს ქმნის წარმოუდგენლად საშიშ სიტუაციას. რადგან ბრაზი, რომელიც შეგნებულად არ არის დაპყრობილი, ადვილად შეიძლება გამოყენებულ იქნას მანიპულატორი პირების ან დაჯგუფებების მიერ. თუმცა, მაშინაც კი, თუ საბოლოოდ ის არ გახდება იარაღად ნაკლებად კეთილგანწყობილი განზრახვების მქონე პირების მიერ, ჩვენ მაინც შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ, რომ ის, ჩვენივე ნებით, შეუფერებელი სამიზნეების წინააღმდეგ მივმართავთ.
ფსიქოანალიტიკოსი და ჰოლოკოსტის გადარჩენილი ერიხ ფრომი თავის წიგნში გაქცევა თავისუფლებისგან, იხსენებს, თუ როგორ უყურებდა ეს ყველაფერი მის თვალწინ ნაცისტების აღზევების პერიოდში. პირველი მსოფლიო ომისა და გერმანიის რევოლუციის შემდეგ, გერმანიის საშუალო კლასი ეკონომიკური დაცემის, დეპრესიისა და ინფლაციის გამო განადგურდა. ბევრმა ადამიანმა დაკარგა სიცოცხლის დანაზოგი, ხოლო გლეხთა კლასი ვალებში ჩაეფლო.
ამავდროულად, ძველი კულტურული სტრუქტურა, ყველა მის ინსტიტუტთან და ხელისუფლებასთან ერთად - მონარქია, ეკლესია, ოჯახი - იშლებოდა. ბევრი ადამიანისთვის ცხოვრება უფრო რთული გახდა; ოჯახები შევიწროებულები იყვნენ და გადარჩენისთვის იბრძოდნენ. ამასობაში, სოციალური სტაბილურობისა და ინსტიტუციური უსაფრთხოების განცდა ფეხქვეშ ჩამოუვარდათ. ცვალებად სამყაროში უფროსი თაობების რჩევები აღარ იყო ახალგაზრდებისთვის ზუსტი ხელმძღვანელობის წყარო; ამიტომ, ახალგაზრდა თაობებს მარტო მოუწიათ საკუთარი გზის გაკვლევა მსოფლიოში და აღარ ჰქონდათ იმის განცდა, რომ მათ უფროსებს რაიმე ღირებული შეეძლოთ შეეთავაზებინათ მათთვის.
ფრომი აღწერს სიტუაციას, რომელიც ძალიან ჰგავს იმას, რასაც ამჟამად ჩვენს გარშემო ვხედავთ და რომელმაც, მისი თქმით, გამოიწვია „მზარდი სოციალური იმედგაცრუების“ და „ძლიერი სიმწარის“ განცდა:
საშუალო კლასის უფროსი თაობა უფრო მწარე და განაწყენებული ხდებოდა, თუმცა პასიურად; ახალგაზრდა თაობა კი მოქმედებისკენ ისწრაფოდა. მისი ეკონომიკური მდგომარეობა გამწვავდა იმ ფაქტით, რომ დამოუკიდებელი ეკონომიკური არსებობის საფუძველი, როგორიც მათ მშობლებს ჰქონდათ, დაკარგული იყო; პროფესიული ბაზარი გაჯერებული იყო და ექიმის ან იურისტის პროფესიით ცხოვრების შანსები უმნიშვნელო... მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ინდივიდუალური უმნიშვნელობისა და უძლურების განცდამ შეიპყრო... ომისშემდგომ პერიოდში მონოპოლისტური კაპიტალიზმი საშუალო კლასს, განსაკუთრებით ქვედა საშუალო კლასს, ემუქრებოდა. მისი შფოთვა და შესაბამისად, სიძულვილიც აღიძრა; ის პანიკაში ჩავარდა და უძლურებზე დამორჩილებისა და ბატონობის სურვილით აივსო. ეს გრძნობები სრულიად სხვა კლასმა გამოიყენა რეჟიმისთვის, რომელიც საკუთარი ინტერესებისთვის უნდა ემუშავა. ჰიტლერი ასეთი ეფექტური ინსტრუმენტი აღმოჩნდა, რადგან მან გააერთიანა განაწყენებული, მოძულე, წვრილმანი ბურჟუაზიის მახასიათებლები, რომელთანაც ქვედა საშუალო კლასს შეეძლო საკუთარი თავის ემოციურად და სოციალურად იდენტიფიცირება, ოპორტუნისტის მახასიათებლებთან, რომელიც მზად იყო გერმანელი მრეწველებისა და იუნკერების ინტერესების სამსახურში. თავდაპირველად ის ძველი საშუალო კლასის მესიად წარმოჩნდა, დაჰპირდა უნივერმაღების განადგურებას, საბანკო კაპიტალის ბატონობის დამხობას და ა.შ. ჩანაწერები საკმაოდ ნათელია. ეს დაპირებები არასდროს შესრულებულა. თუმცა, ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ნაციზმს არასდროს ჰქონია რაიმე ნამდვილი პოლიტიკური ან ეკონომიკური პრინციპები. აუცილებელია გვესმოდეს, რომ ნაციზმის პრინციპი მისი რადიკალური ოპორტუნიზმია. მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ასობით ათასი წვრილმანი ბურჟუაზია, რომლებსაც განვითარების ნორმალური კურსის განმავლობაში ფულის ან ძალაუფლების მოპოვების მცირე შანსი ჰქონდათ, როგორც ნაცისტური ბიუროკრატიის წევრებმა, ახლა მიიღეს სიმდიდრისა და პრესტიჟის დიდი ნაწილი, რომელიც მათ ზედა კლასებს აიძულებდნენ გაეზიარებინათ მათთვის. სხვებს, რომლებიც არ იყვნენ ნაცისტური მანქანის წევრები, მიეცათ სამუშაო ადგილები, რომლებიც ებრაელებსა და პოლიტიკურ მტრებს ჩამოერთვათ; ხოლო დანარჩენებს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მეტი პური არ მიუღიათ, მათ მიიღეს „ცირკები“. ამ სადისტური სანახაობებით და იდეოლოგიით, რომელიც მათ დანარჩენ კაცობრიობაზე უპირატესობის განცდას აძლევდა, შეეძლო მათთვის კომპენსაცია გაეწია - სულ მცირე, გარკვეული დროით - იმ ფაქტისთვის, რომ მათი ცხოვრება გაღატაკებული იყო, ეკონომიკურად და კულტურულად.
სწორედ ეს უკანასკნელი წინადადება ნათლად წარმოაჩენს ჩვენთვის იმ რისხვის პირად საფუძვლებს, რამაც საბოლოოდ ნაციზმის ცეცხლი გააღვივა და მისი აღზევება წაახალისა. ებრაელები და სხვა „პოლიტიკური მტრები“ საბოლოოდ ამ რისხვის მსხვერპლნი გახდნენ. „გერმანიის ერის“ მიმართ ნარცისულმა სიამაყემ და რასობრივი უპირატესობის იდეამ სამართლიანი, მორალური გამართლების განცდა შესძინა შემდგომ არაკეთილსინდისიერ სისასტიკეს. ამ სისასტიკემ არ გადაჭრა ძირითადი პრობლემა - რადგან ის არ ეხებოდა ამ პრობლემის მიზეზებს; და არც არაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ნამდვილად აღედგინა ის, რაც თავდაპირველად დაკარგული იყო.
"შურისძიება განსაკუთრებით მიმზიდველია, როდესაც ადამიანი იტანჯება... რადგან შურისძიება დამაკმაყოფილებელ გზად გვეჩვენება იმ ღრმად პირადი ჭრილობების ანაზღაურების.„“, - წერს პონესე.
ბრაზზე რეაგირების პირველი ხაზი ხშირად არის რაღაცის ძებნა, რის გამოც შეიძლება ვინმე დაისაჯოს. ამ რეაქციას აქვს ძლიერი, პირველყოფილი ლოგიკა: დადანაშაულებითა და დასჯით ჩვენ თავს ძლიერ მოწინააღმდეგეებად წარმოვაჩენთ, ვანეიტრალებთ პოტენციურ საფრთხეებს და ვიბრუნებთ ძალაუფლებას. დადანაშაულება და სასჯელი ასევე ასრულებს სოციალურ ფუნქციას: ისინი ქმნიან სამართლიანობის თეატრალურ წარმოდგენებს, რომლებიც ჩვენს მოკავშირეებს აძლევენ სიგნალს, თუ ვინ არის „მართალი“ და ვინ „ცუდი“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს თეატრალურობა საბოლოოდ დაფუძნებულია ერთგვარ „ძალა არის სწორი“ ლოგიკაზე, რომელიც სულაც არ უარყოფს ნამდვილ სამართლიანობას, ცდუნებას იწვევს იმის დაჯერება, რომ ადამიანი, რომელიც „ბოროტმოქმედის“ როლში იყო, სინამდვილეში იმსახურებდა თავის ბედს.
სოციალურად უფრო პირდაპირ და მკვეთრად ლოკალიზებულ სამყაროში, ბრალდება და შურისძიება ხშირად შეიძლება რეალური, პრაქტიკული, ადაპტური რეაგირების ფუნქციას ასრულებდეს საფრთხეებსა და დაბრკოლებებზე. ბოლოს და ბოლოს, თუ მტაცებელი ან მტერი ფიზიკურად დაგესხმებათ თავს და თქვენ აგრესიით იცავთ თავს, მაშინ თქვენ ნამდვილად ანეიტრალებთ თქვენი კეთილდღეობისთვის რეალურ და არსებულ საფრთხეს.
მცირე და მჭიდროდ დაკავშირებულ სოციალურ ჯგუფშიც, ადამიანებს ერთმანეთთან პირდაპირი და უაღრესად პირადი ურთიერთობები აქვთ და მათი მოლაპარაკებები და დაპირისპირებები გავლენის ძალიან ლოკალიზებულ სფეროს მოიცავს. დადანაშაულება და შურისძიება შეიძლება იყოს ეფექტური უკიდურესი საშუალება კონკრეტულ პირებს შორის დაპირისპირების მოსაგვარებლად: თუ მოლაპარაკებები წარუმატებელია, თქვენ ზუსტად იცით, ვინ მოგაწყენათ და შეგიძლიათ ტკივილის დახმარებით შეახსენოთ მათ, რომ თქვენ არ ხართ ის ადამიანი, ვინც ჩვევად უნდა გამოავლინოს უპატივცემულობა.
მაგრამ თანამედროვე სამყაროს მართავს და გაჟღენთილია ძალების უპიროვნო ქსელებით. ჩვენ ვგრძნობთ ტკივილს, ვიბრძვით და ვიცით, რომ ვიღაც ან რაღაც არის პასუხისმგებელი; ჩვენს გარშემო მყოფი ადამიანები ვერ ასრულებენ სოციალური შეთანხმების თავიანთ ნაწილს, ისინი ჩვენს გზაზე დაბრკოლებებად დგანან და, როგორც ჩანს, საერთოდ არ აინტერესებთ, რა მოხდება ჩვენთან. რომელიმე უცხო ქვეყანაში მოღვაწე ქოლ-ცენტრის ოპერატორი, რომელიც ძლივს საუბრობს თქვენს ენაზე, ამბობს: „ბოდიში, ამაში ვერ დაგეხმარებით“. მას სინამდვილეში არ სწყენია - ის ამის სათქმელად ფულს იღებს - და თქვენ გაბრაზებული ხართ, რადგან მან უნდა დაგეხმაროთ - მაგრამ მაინც თავაზიანი ხართ მის მიმართ, რადგან იცით, რომ აგრესიული რეაგირება რეალურად არ გამოასწორებს თქვენს სიტუაციას.
ჩვენ ყველანი სულ უფრო მეტად ვართ დამოკიდებული სისტემების უზარმაზარ, გაშლილ კომპლექსებზე. სისტემებს ძალაუფლება აქვთ, მაგრამ სულ უფრო და უფრო არავინ - თუნდაც მსოფლიოს უმდიდრესი და ყველაზე გავლენიანი ადამიანების რიგებიდან - არ იღებს საბოლოო პასუხისმგებლობას იმაზე, თუ როგორ მოქმედებენ ისინი. და მაინც, არსებობს არიან ადამიანები, რომლებიც იღებენ გადაწყვეტილებებს, ცვლიან და გავლენას ახდენენ სამყაროზე და ზოგჯერ უზარმაზარ და სრულიად უსამართლო მანდატებს ახორციელებენ ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების უმცირეს დეტალებზე.
ჩვენ ეს ვიცით; ვიცით, რომ ეს უსამართლობაა; ვიცით, რომ ამ უსამართლო სტრუქტურებზე ვართ დამოკიდებულნი; და მაინც, ისიც ვიცით, რომ დამნაშავეებს ვერ ვხედავთ. მათი უსამართლობის ქმედებები შემთხვევითი ჩანს და ხშირად სინამდვილეშიც შემთხვევითია; ჩვენი ცხოვრების რიტმები სულ უფრო მეტად აბსურდულია. ეს ცოდნა გვაგრძნობინებს თავს კიდევ უფრო უძლურად და ამავდროულად, კიდევ უფრო სასოწარკვეთილად გვაქცევს, რომ ჩვენი რისხვა ვინმეზე გადმოვიტანოთ - ნებისმიერზე, ვინც შემთხვევით ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გახდება.
როდესაც ორ ვირთხას ერთად ათავსებენ გალიაში და ელექტროშოკს უკეთებენ, ისინი... აგრესიულად მოქცევისკენ მიდრეკილება ერთმანეთის მიმართ — ფენომენი, რომელსაც ზოგჯერ „შოკით გამოწვეული აგრესიაადამიანებშიც მსგავსი ფენომენი ხდება, რომელსაც „გადაადგილებული აგრესია„დაკავშირებული მეტაანალიზის ავტორების თქმით:“გადაადგილებული აგრესიის შესახებ ექსპერიმენტულ ლიტერატურაში... პარადიგმის მახასიათებელი, რომელიც თითქმის ყველა კვლევისთვისაა საერთო, არის ის, რომ საწყისი პროვოკატორი არასდროს ხდება ხელმისაწვდომი, როგორც აგრესიული შურისძიების პოტენციური სამიზნე."
ანუ, გადაადგილებული აგრესია ხდება იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვაქვს წვდომა იმ ადამიანებთან, რომლებმაც რეალურად გაგვიუბედურეს; ან, შესაძლოა, იმიტომ, რომ არც კი ვიცით ვინ და სად არიან ისინი. გალიაში გამოკეტილი ვირთხების მსგავსად, ჩვენ შოკირებულები ვართ უხილავი, შორეული, გაშლილი ან აბსტრაქტული ძალებით. საფრთხის შეგრძნებისას, ჩვენ ვაკვირდებით ჩვენს გარემოს და ვცდილობთ მისი წყაროს იდენტიფიცირებას; მაგრამ ან ვერ ვადგენთ დამნაშავეს/დამნაშავეებს, ან ვერ ვუახლოვდებით მათ. ამის ნაცვლად, ჩვენ თავს ვესხმით იმას, რასაც... შეიძლება წვდომა, რასაც ჩვენ შეიძლება ვხედავ.
ჩვენ მათ ჯგუფურ სახელებსა და იარლიყებს ვაძლევთ: ებრაელები; მუსლიმები; ქრისტიანები; ჰომოსექსუალები; ერეტიკოსები; კეთროვანები; ჯადოქრები; კომუნისტები; კაპიტალისტები; ლიბერალები; ულტრამემარცხენეები; კონსერვატორები; ულტრამემარჯვენეები; შეთქმულების თეორეტიკოსები; კოვიდის უარმყოფელები; თეთრკანიანები; მდიდარი ხალხი; პატრიარქატი; ტერორისტული ოპოზიციის წევრები; ფაშისტები; ანტიფა; რუსები; ამერიკელები; ჩინელები; არალეგალი იმიგრანტები; ბურჟუაზია.
შესაძლოა, ასეთი ჯგუფების მრავალი წევრი იყოს ის ადამიანი, ვისაც გვშურს; ან ისეთი ადამიანები, რომლებსაც ჩვენს ხარჯზე ოპორტუნისტულად სარგებლის მოპოვებაში გვეხმარებიან. ან შესაძლოა, ვხედავთ, როგორ იკრიბებიან მათი ზოგიერთი წევრი იმ სამყაროს დანგრევის აღფრთოვანებისთვის, რომლებიც გვიყვარს, იცინიან ჩვენს უბედურებაზე ან ენთუზიაზმით აწყობენ აგურებს ჩვენი დაღუპვის კედელში. ისინი ჩვენს მიმართ გულგრილები არიან და შეურაცხყოფენ ჩვენს სიწმინდეებს. შესაძლოა, ისინი გვმართავენ, თუმცა უცხოელები არიან და არ იციან ჩვენი კულტურისა და ისტორიის შესახებ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ მათ ვხედავთ, როგორც ჩვენი კეთილდღეობისა და გადარჩენის ზოგად საფრთხეს, ან როგორც დაბრკოლებებს ჩვენი მიზნების მისაღწევად ან იმ სამყაროს მშენებლობისთვის, რომლის ნახვაც გვსურს.
მაგრამ ამ სამიზნეებზე ნებისმიერი გამოცხადებული ომი ბუნდოვანი იქნება, საბოლოოდ მოუგებელიდა, სავარაუდოდ, ბევრ უდანაშაულოს დაიჭერს სამიზნეში. ჩვენ აღარ ვცხოვრობთ ჯუნგლებში, აფრიკულ სავანებში ან, სხვათა შორის (უმეტესწილად), პატარა, იზოლირებულ ქალაქებშიც კი. ამ უშუალო, ძირითადად ფიზიკურ გარემოში, რისხვა, სავარაუდოდ, საიმედოდ მიმართავდა ჩვენს ყურადღებას დაბრკოლების ან საფრთხის წყაროსკენ. ჩვენში რისხვის გრძნობის გაჩენა კორელაციაში იქნებოდა მისი გამომწვევი მიზეზის რეალურ და კონკრეტულ არსებობასთან - რაც პრობლემის წყაროში გამოსწორებისკენ მოგვიწოდებდა.
ასეთ გარემოში ასეთ საფრთხესთან გამკლავებას — მოლაპარაკების თუ პირდაპირი აგრესიის გზით — რეალური კონფლიქტის მოგვარების კარგი შანსი ექნებოდა. თუმცა, დღეს ჩვენი რისხვის სამიზნეებს შესაძლოა რეალურად რაიმე გავლენა ჰქონდეთ ან არ ჰქონდეთ ჩვენს ყოველდღიურ არსებობაზე.
მაშინაც კი, თუ ასე მოიქცევიან, მათ წინააღმდეგ ომის დაწყება, სავარაუდოდ, ჩვენს ყველაზე აქტუალურ საკითხებსა და საზრუნავებს რეალურად ვერ გადაჭრის. თუმცა, სავარაუდოდ, ბევრი მათგანი, ჩვენსავით, სხვა „შოკირებული ვირთხებია“ (ასე ვთქვათ).
ისინიც გაბრაზებულები არიან, ჩვენსავით, რადგან მათაც რაღაც დაკარგეს; რადგან ისინიც იბრძვიან გადარჩენისთვის სამყაროში, რომელიც ძალიან ხშირად მტრულად არის განწყობილი ადამიანების მიმართ (რადგან მისი საფუძვლები და სტრუქტურები უპიროვნო და არაადამიანურია).
ისინიც გაბრაზებულები არიან, ჩვენსავით, რადგან თავს უძლურად დამოკიდებულად გრძნობენ ამ სტრუქტურებზე. რადგან მუდმივად გრძნობენ საფრთხეს და ჩაგვრას რთული და ხშირად თვითნებური პროცესების გამო, რომლებიც მათ ცხოვრებას მართავს.
ისინიც ჩვენსავით გაბრაზებულები არიან, რადგან გადარჩენა უფრო და უფრო რთულდება; სამყარო სავსეა საფრთხეებითა და მათი წარმატებისთვის დაბრკოლებებით; და იმიტომ, რომ, გაცნობიერებულად აცნობიერებენ ამას თუ არა, მათი „ცხოვრება [ღარიბდება] ეკონომიკურად და კულტურულად."
რა თქმა უნდა, ყველა არ ვიტანჯებით; და ისინიც კი, ვინც ვიტანჯებით, ყველა თანაბრად არ იტანჯება. სინამდვილეში, ზოგიერთი ჩვენგანი, როგორც ჩანს, საკმაოდ კარგად ეგუება არსებულ გარემოებებს (და ხშირად ძალიან თავდაჯერებულებიც არიან ამით).
თუმცა, ის ფაქტი, რომ ჩვენს გარემოში არსებული სისასტიკე და არაადამიანობა არა მხოლოდ ჩვენზე, არამედ ჩვენს მიერ აღქმულ მოწინააღმდეგეებსა და მტრებზეც ახდენს გავლენას, უნდა გვაგრძნობინოს, რომ გვაქვს მოკავშირეები ყოფნის პოტენციალი. ერთმანეთის დაუოკებელი მრისხანებით სასტიკი თავდასხმის ნაცვლად, შეგვიძლია ერთობლივად შევისწავლოთ ჩვენი რისხვის უფრო ღრმა, ურთიერთგამომწვევი მიზეზები; განვავითაროთ თანაგრძნობა იმის მიმართ, თუ როგორ მოქმედებს ეს ფენომენები ყველა ჩვენგანზე; და, ბრალდებების თამაშის ლაბირინთის მსგავს ჩიხებში დაკარგვის ნაცვლად, შეგვიძლია შევუდგეთ ერთმანეთისა და იმ სამყაროს გამოკვებას, რომლის ნახვაც გვსურს.
"ზოგჯერ ჩვენი სამყაროს რეალობა ჩვენს ადამიანურობას ზედმეტად აწვება,„ასკვნის პონესე.“დღეს დაგროვილი იმედგაცრუების გავრცელება შესაძლოა იმ ხარვეზის დასტური იყოს, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ იმ ადგილსა და ადგილს შორის, სადაც შეიძლებოდა ვყოფილიყავით. თუ ასეა, მაშინ ეს ისეთი უნდა დავინახოთ, როგორიც არის. ჩვენ უნდა ავიღოთ გამოცდა და ჩვენი რისხვა ისეთ რამედ ვაქციოთ, რაც ჩვენს მორალურ ზიანს გამოასწორებს, რათა უკეთ მოვემზადოთ მომავლისთვის."
აღდგენის, ანუ „შეკეთების“ იდეა მთავარია. თუ ბრაზის, როგორც ფსიქიკური სენსორული მექანიზმის, მიზანია ჩვენი ეგოს გაფრთხილება საფრთხეებისა და ჩვენი მოქმედებისთვის დაბრკოლებების არსებობის შესახებ, მაშინ შემდეგი კითხვა ასეთია: მუქარა და დაბრკოლებები რისთვის?
ჩვენ უკვე დავადგინეთ, რომ უკიდურესად უშუალო და ლოკალიზებულ სამყაროში, დადანაშაულება, დასჯა და აგრესია შეიძლება იყოს ნამდვილად ეფექტური ინსტრუმენტები კონკრეტული საფრთხეებისა და დაბრკოლებების გასანეიტრალებლად. ხოლო უშუალო სფეროში, მრავალ კონტექსტში, ისინი კვლავ ეფექტურია: მაგალითად, ცოტა ადამიანი დაგმობს თუნდაც სასიკვდილო ძალადობის გამოყენებას ოჯახის ან შვილების შეიარაღებული შემოჭრილებისგან დასაცავად ან სექსუალური ძალადობისგან თავის დასაცავად.
მაგრამ, როდესაც ჩვენი სოციალური გარემო სულ უფრო აბსტრაქტული ხდება და სოციალური პასუხისმგებლობა, თავის მხრივ, უფრო და უფრო გაფანტული ხდება, შურისძიების შედეგი მცირდება. ის კარგავს თავის სარგებლიანობას და ამავდროულად, თანდაყოლილი ხდება უფრო უმეცარი და საშიში. ჯგუფზე ორიენტირებული შურისძიება, კერძოდ, რისკავს უდანაშაულო ადამიანებისა და პოტენციური მოკავშირეების დაზიანებას, არასწორ სამიზნეებს მიაწერს მოქმედებას და საერთოდ გამოტოვებს ჩვენი ჩვეული წყენების წყაროებს.
მე ვიტყოდი, რომ დღეს ჩვენ ვხედავთ შესაბამის ცვლილებას იმაში, თუ როგორ აღვიქვამთ ბრალდებისა და შურისძიების ეთიკას, რაც ასახავს ამ ადრე ადაპტური ინსტრუმენტების ყოველდღიური სარგებლიანობის შემცირებას.
კაცობრიობის ისტორიის დიდი ნაწილის განმავლობაში, სადამსჯელო სამართალს ნამდვილად ჰქონდა შანსი, ფუნქციურად მოეშორებინა საფრთხეები პირდაპირ და მცირე მასშტაბის კონფლიქტებში. შურისძიებას ექნებოდა ადაპტაციური სარგებლიანობა, არა იმდენად წარსულის გამოსწორების უნარის, რამდენადაც სოციალური საზღვრების დამყარებისა და მომავლის უზრუნველყოფის თვალსაზრისით. თუმცა, თანამედროვე სამყაროში მას იშვიათად შეუძლია ამის მიღწევის იმედი. წარუმატებლობის ფასი კი ძალიან მაღალია.
პონესე სამართლიანად აღნიშნავს, რომ შურისძიება არ აბრუნებს დაკარგულს. სამყაროში, სადაც ის მომავლის უზრუნველყოფის ალბათობაც აღარ ჩანს, ჩვენ უნდა შევიმუშაოთ ახალი ადაპტაციები იმ ძირითადი პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებსაც ის ოდესღაც აგვარებდა. ეს კი ნიშნავს, რომ ნაკლები ენერგია უნდა დავხარჯოთ იმ ადამიანების დაგმობაზე, ვინც პასუხისმგებელია ჩვენს ტანჯვაზე და მეტი უნდა გავამახვილოთ ჩვენი კულტურის, ჩვენი საარსებო წყაროებისა და ჩვენი სამყაროს გამოკვებაზე, დაცვასა და აღდგენაზე.
თავის ესეში პონესე ფილოსოფოს აგნეს კალარდის „სუფთა რისხვის“ ცნებას მოიხსენიებს, რომელიც განისაზღვრება, როგორც „რეაქცია „როგორიცაა სამყარო და როგორიც უნდა იყოს“-ს შორის აღქმულ ხარვეზზე."
ბევრი ჩვენგანისთვის, რისხვის გრძნობა არც ისე დიდად გამომდინარეობს ჩვენი ფიზიკური სხეულის ან ყოველდღიური გადარჩენის მიმართ არსებული მყისიერი, მწვავე საფრთხეებიდან (თუმცა, სხეულის ავტონომიის და საკვებისა და წყლის მთლიანობისადმი პატივისცემის სწრაფად შემცირების ფონზე, ეს შეიძლება შეიცვალოს). პირიქით, შეიძლება ითქვას, რომ ის ყოველდღიური რუტინის, შეხვედრების, სისტემების, სტრუქტურების, დაწესებების, ურთიერთქმედებებისა და მოვლენების შერწყმიდან წარმოიშობა - რომელთა ერთობლიობაც ამ ხარვეზს გვახსენებს.
ბევრი ჩვენგანისთვის უზარმაზარი უფსკრული არსებობს „როგორც [ამჟამად] არის სამყარო“ და „როგორც უნდა იყოს“. „როგორც უნდა იყოს“ სავარაუდოდ, არის სამყარო, რომელშიც თავს სახლში ვიგრძნობდით — ადგილი, სადაც კომფორტულად და ფსიქო-სულიერად მკვებავი ვიქნებოდით, სადაც ჩვენი ცხოვრების რიტმებს სპონტანურად ვიცხოვრებდით იმ ადამიანებთან ერთად, რომლებიც ჩვენთვის ძვირფასები არიან და ჩვენს ღირებულებებს იზიარებენ. გავბედავ და ვიტყვი, რომ ძალიან ცოტა ჩვენგანს აქვს რაღაც, რაც ნამდვილად, სრულად ჰგავს ამას.
გარკვეულ დონეზე, ჩვენ გვსურს ამ უფსკრულის გადალახვა. და ყოველი პატარა დეტალი, რომელიც გვახსენებს, თუ რამდენად შორს ვართ ამის გაკეთებისგან, ღრმად პირად შეურაცხყოფად გვეჩვენება. მაგრამ, როგორც პონესი აღნიშნავს, ეს „სუფთა რისხვა“, თავისი ხშირად გლობალური ფენტეზის სულისკვეთებით, „შეუძლია შექმნას ცრუ დაპირება მოქმედების შესახებ სამყაროში, რომელიც ცხოვრების ყველა ასპექტზე სულ უფრო ნაკლებ კონტროლს გვთავაზობს."
შორეული, ანუ აბსტრაქტული მოვლენები სიმბოლოა იმ უძლურების განცდისა, რომელიც ჩვენზე მოქმედი სისტემების უზარმაზარი სამყაროს წინაშე გვაქვს. თუმცა, ბრაზი (შიშისგან განსხვავებით) არის ემოცია. გაძლიერებაეს გვამზადებს არა გაქცევისთვის, არამედ დაპირისპირებისთვის (და, იდეალურ შემთხვევაში, გამარჯვებული გამოსვლისთვის). ჩვენმა რისხვამ, ამ უზარმაზარი და უპიროვნო სისტემების წინაშე, შეიძლება შეცდომაში შეგვიყვანოს და (ქვეცნობიერად) ვიფიქროთ, რომ შეგვიძლია უბრალოდ... იქნება სამყარო იყოს ისეთი, როგორიც ჩვენ გვინდა; თითქოს ჩვენი სურვილების საკმარისი ემოციური ენერგიით გამოხატვით, ჩვენს გარშემო არსებული სამყარო საბოლოოდ კაპიტულაციას განიცდის.
ზოგჯერ, „როგორც არის სამყარო“ და „როგორც უნდა იყოს“-ს შორის უფსკრული ძალიან დიდია და ჩვენ ძალიან პატარები ვართ. მაგრამ ეს is შესაძლებელია, რომ ჩვენს მიერ განცდილი ბრაზი მიმართული იყოს იმ საგნებისკენ, რომლებზეც რეალურად გვაქვს ძალაუფლება. და არაფერია ისეთი, როგორიც რეალურსა და იდეალურს შორის არსებული უფსკრული, როდესაც ამ შესაძლებლობების გაშუქებას ვცდილობთ. ბრაზის შეგნებული კონტროლი გვაბრუნებს ჩვენი კონტროლის წყაროსთან და გვეხმარება, რომ ჭეშმარიტად დავიწყოთ საკუთარი თავის ხელახლა გაძლიერება.
მინდა მოკლედ გაგიზიაროთ რამდენიმე ტექნიკა, რომელიც ამის გასაკეთებლად შევიმუშავე საკუთარი რისხვის გამოხატვისა და მასზე რეფლექსიის მრავალი წლის განმავლობაში.
პირადი არქეოლოგია
ამ სტატიაში მე შევეცადე გამეანალიზებინა ბრაზის, ძირითადად, უნივერსალურად ადამიანური არქეოლოგია: მისი ევოლუციური ფუნქციები და ფესვები, და ის ფორმები, რომლებსაც ის თანამედროვე საზოგადოებაში იღებს; თუმცა, აქ მსურს გაგიზიაროთ კითხვები, რომლებიც საკუთარ თავს დავუსვი გათხრების ჩემი პირადი მცდელობების ფარგლებში. ასევე, მინდა მოვუწოდო ჩემს მკითხველს, რომ ეს კითხვები საკუთარ თავს და, შესაძლოა, სხვებსაც დაუსვან, რათა ერთობლივი საუბარი დაიწყონ. განსაკუთრებით სასარგებლოა, თვითრეფლექსიის შემდეგ, ასეთი კითხვებისა და პასუხების დღიურში ჩაწერა; წერა, ბოლოს და ბოლოს, ერთ-ერთი საუკეთესო გზა საკუთარი აზრების გასაგებად.
რა დავკარგე?
რა მიყვარს და რა მაფასებს?
რისი მეშინია?
რა ყოველდღიური საფრთხეები (და აღქმული საფრთხეები) ემუქრება ჩემს გადარჩენას და ადამიანობის გრძნობას?
ამ საფრთხეებიდან რომელია ამჟამად აბსტრაქტული და რომელია კონკრეტული და აწმყო?
როგორი სამყაროს ნახვა მინდა?
რით განსხვავდება ის იმისგან, სადაც მე ვცხოვრობ?
როგორ შემიძლია მყისიერად შევიტანო ცვლილებები და სად დევს ჩემი ძალაუფლების ცენტრი?
რა არის წმინდა ცხოვრებაში და პირადად ჩემთვის?
როგორ შევინარჩუნო ეს ნივთები ცოცხალი?
რა მიზნები მაქვს ცხოვრებაში და რა დაბრკოლებებს ვხედავ ამჟამად მათი განხორციელების გზაზე?
არსებობს თუ არა ალტერნატიული ან კრეატიული გზები, რომლითაც შემიძლია ამ მიზნების მიღწევა?
სად არის ჩემი ცოდნის საზღვრები და როგორ უნდა იმოქმედოს ამან ჩემს ოპერაციულ პროტოკოლზე?
ეგოისტურად ვმოქმედებ თუ შეიძლება რაიმე ფორმით ვცდებოდე ჩემს მიდგომაში?
მინდა ისეთი რამ, რისი უფლებაც სინამდვილეში არ მაქვს?
მსურს თუ არა ჩემი მიზნების მიღწევა სხვა ადამიანებისგან საკუთარი თავის წართმევით ან მათთვის საკუთარი თავის დაკისრებით?
ვუსმენ და ვითვალისწინებ თუ არა სხვებს, თუნდაც ჩემს სავარაუდო მტრებს, რა სურთ და სჭირდებათ?
უგულებელვყოფ ამ მოთხოვნილებებს, როდესაც ისინი, როგორც ჩანს, ჩემსას არ შეესაბამება, თუ სერიოზულად აღვიქვამ მათ?
ამგვარი კითხვები დაგვეხმარება, ყურადღება გავამახვილოთ ჩვენს წინაშე არსებულ რეალურ პრობლემებზე და, რაც მთავარია, ყურადღება გადავამახვილოთ იმ გზებზე, რომლითაც პოტენციურად შეგვიძლია უშუალო გავლენა მოვახდინოთ ჩვენს ადგილობრივ სამყაროზე, კონკრეტული და ხელშესახები გზებით.
საკუთარი თავისთვის, ასევე სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას, ამ კითხვების დასმა დაგვეხმარება, გამოვიდეთ აბსტრაქტული, გადაადგილებული ბრძოლების მოუგებელი სფეროდან და დავუბრუნდეთ პირადულს - სადაც საბოლოოდ ყველაფერი იღებს სათავეს. პირადად აქტუალური და მნიშვნელოვანიდან დაწყებული, შეგვიძლია დავიწყოთ ჩვენს საკითხებთან მიახლოება საერთო გრძნობებისა და ადამიანობის პოზიციიდან - თანაგრძნობითა და ურთიერთპატივისცემით მოტივირებული.
საფრთხის დეესკალაცია
ჩემთვის სასარგებლო აღმოჩნდა გონებრივი „პრიორიტეტული შკალის“ შექმნა, როდესაც ვაფასებ აღქმულ საფრთხეებს ან იმ ფაქტორებს, რომლებიც ჩემს რისხვას იწვევს.
ვცდილობ, ჩემს თავს ვკითხო: „როგორ მემუქრება ეს კონკრეტული სიტუაცია ან მოვლენა? რამდენად დიდია საფრთხე სინამდვილეში? რამდენად ახლოს ან შორეულია ის? რამდენად სავარაუდოა, რომ ის გავლენას მოახდენს ჩემზე პრაქტიკაში? ეს საფრთხე მხოლოდ სიმბოლურია თუ სინამდვილეში ძალიან კონკრეტული? თუ ის სიმბოლურია, მაშინ რა კონკრეტული რამის სიმბოლოა და როგორ შემიძლია ამ პრობლემის პირდაპირ მოგვარება?"
ამან საშუალება მომცა, შემემცირებინა საფრთხის განცდა სხვებთან საუბრებსა და ურთიერთობებში და, შესაბამისად, უფრო ღია და გულწრფელი დისკუსიები მქონოდა (მათ შორის, ვინც ჩემს აღქმულ მტრებს წარმოადგენდა).
ბრაზი გვაიძულებს „ბრძოლა ან გაქცევა“ რეჟიმში გადავიდეთ: ის ჩვენს ყურადღებას საკუთარ თავზე და თვითდაცვაზე ამახვილებს. თუმცა, თუ გვსურს სხვებთან გულწრფელად ღია და პროდუქტიული საუბრები გვქონდეს და რეალური ალიანსები დავამყაროთ, მნიშვნელოვანია, გულწრფელად გვინდოდეს იმის გაგება, თუ რა სურთ და რა სჭირდებათ სხვა ადამიანებს. ჩვენ უნდა შევძლოთ „ბრძოლის ან გაქცევის“ რეჟიმის გამოძახება. მორალური გამბედაობა საჭიროა პირისპირ შევხვდეთ ისეთ რაღაცეებს, რაც ჩვენს ზიზღის რეფლექსებს იწვევს, რაც საძაგლად მიგვაჩნია ან სულელურად ან შეუძლებლად მიგვაჩნია. ჩვენ უნდა შევძლოთ სხვების რისხვასთან გამკლავებაც კი.
მათი რისხვა, სავარაუდოდ, ჩვენის მსგავსია: ისინი თავს უძლურად და დაბნეულად გრძნობენ. მათ სურთ, რომ თავიანთ სამყაროზე ძალაუფლება დაიბრუნონ. მათ დაკარგეს - ან შესაძლოა, საერთოდ არასდროს ჰქონიათ - ის, რაც ადამიანის ფუნდამენტურ აუცილებლობას წარმოადგენს, ან ის, რაც მათთვის წმინდა და საყვარელი იყო. შესაძლოა, ისინი ღელავდნენ და შფოთავდნენ იმაზე, თუ როგორ გადარჩებიან სულ უფრო უპიროვნო და სწრაფად ცვალებად სამყაროში. ისინი - ჩვენსავით - ალბათ თავს უარყოფილად გრძნობენ და სურთ, რომ მათ მოუსმინონ და სერიოზულად აღიქვან.
მაგრამ თუ ყველა მუდმივად საფრთხის ქვეშაა და საკუთარ თავდაცვაზე ფიქრობს, ვინ დაიწყებს პირველი ურთიერთაღდგენის პროცესს?
აღდგენა მხოლოდ ჩვენს ფიზიკურ ან ეკონომიკურ გადარჩენასა და კულტურულ გარემოს არ სჭირდება. ჩვენ ასევე გვჭირდება საკუთარი სულისკვეთების აღდგენა და ჩვენს გარშემო მყოფთა დახმარება, რათა მათაც შეძლონ იგივეს გაკეთება.
წმინდა სივრცეების შექმნა
„წმინდა სივრცის“ შექმნა მცირე გზაა, რომლითაც შეგვიძლია დავიწყოთ საკუთარი სულების გამოკვება და აღდგენა. თუ ჩვენს რისხვას ამძაფრებს მუდმივი განცდა, რომ სახლში არ ვართ, ან რომ სამყარო „ისეთი არ არის, როგორიც უნდა იყოს“, მაშინ შესაძლოა, ეს გრძნობა გარკვეულწილად შევამციროთ იმ სამყაროს მიკროსამყაროების ხელახლა შექმნით, რომლის ნახვაც გვსურს.
ცხადია, ჩვენ არ შეგვიძლია თითების დაჭერა და მთელი სამყაროს ჩვენი სურვილისამებრ მოდერნიზება (და ეს, ყოველ შემთხვევაში, ავტორიტარული იქნებოდა). საუკეთესო შემთხვევაში, პოლიტიკურ საქმიანობასა და საზოგადოებრივ დისკურსში მონაწილეობითაც კი, როგორც წესი, დიდ წარმატებას ვერ მივაღწევთ ჩვენი იდეალური რეალობის პრაქტიკაში განსახორციელებლად. გარკვეულწილად, ჩვენ ყოველთვის ისეთ სამყაროში ვიქნებით ჩარჩენილები, რომელიც ჩვენს გემოვნებას არ შეესაბამება - ან, სულ მცირე, ჩვენი უტოპიებისთვის მუდმივ საფრთხეებს შეიცავს.
თუმცა, ჩემი გამოცდილებით, ძალაუფლების მცირე მასშტაბით დაბრუნება დიდ შედეგს იძლევა. შექმენით წმინდა სივრცე - რაც არ უნდა პატარა იყოს ის - თქვენს სახლში და შეინარჩუნეთ ის სუფთა და ლამაზი. მორთეთ ის თქვენთვის მნიშვნელოვანი ნივთებით; დაჯექით იქ და დატკბით ჩაით, ღვინით ან ყავით; და როდესაც იქ იქნებით, იყავით იმ სამყაროში, რომელსაც წარმოიდგენთ.
ან, გამოყავით წმინდა დრო — კვირაში ერთი დღე, ერთი დილა, ერთი საღამო — რომელიც შეგიძლიათ საკუთარი სულის აღდგენას მიუძღვნათ. ამ დროის განმავლობაში, ყველაფერი, რასაც აკეთებთ, მხოლოდ საკუთარი გულისთვის, წმინდა კვლევითი სიამოვნებისთვის გააკეთეთ; შეისწავლეთ სულიერი ტექსტები; მედიტირეთ; ან უბრალოდ ჩართეთ მუსიკა, დახუჭეთ თვალები და მიეცით თქვენს ფანტაზიას თავისუფლება.
ამ სივრცეში ან დროში ჩაეფლეთ სამყაროში, „როგორც ის უნდა იყოს“. გაიხსენეთ, რა დაკარგეთ. გაიხსენეთ თქვენი ოცნებები. შექმენით. დაუბრუნდით ცხოვრების სილამაზეს. საჭიროების შემთხვევაში, იტირეთ და იგლოვეთ. მიეცით საკუთარ თავს უფლება, წაართვათ ეს საზრდოს ან ფესვგადგმული ფესვების შეგრძნება, რათა გაძლიერდეთ, როდესაც სამყაროში არსებულ გამოწვევებს აწყდებით. გახსოვდეთ, რომ არსებობს, სულ მცირე, ერთი თავშესაფარი, სადაც შეგიძლიათ სიმშვიდის პოვნა და სადაც სამყარო კვლავ წმინდა ადგილია.
ცხოვრება, როგორც საკვები
ჩვენთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, ვიპოვოთ გზები, რათა გავაძლიეროთ ჩვენი სული, როდესაც საკუთარი რისხვის არეალში ვმოძრაობთ. რისხვა სამართლიანობის წყურვილია; ის გვაიძულებს, სხვა ადამიანებისგან რაღაც მოვითხოვოთ. შურისძიების სახით თუ სხვაგვარად, ჩვენ გვინდა დავიბრუნოთ ის, რაც დავკარგეთ; გვინდა რეპარაცია; გვინდა, რომ ჩვენი ცხოვრების სასწორი და ბალანსი გამოსწორდეს. შესაძლოა, ეს ის ნივთებია, რაც ნამდვილად გვჭირდება. მაგრამ სამწუხარო რეალობა ისაა, რომ ჩვენს გარშემო მყოფი ადამიანების უმეტესობასაც სჭირდება ეს ყველაფერი. და თუ ჩვენ ყველანი მუდმივად ფსიქო-სულიერად არასრულფასოვნები ვართ, ვინ დარჩება, რომ თავი გაწიროს სამყაროს სულისკვეთების მოსავლელად?
მიუხედავად იმისა, რომ უტოპიის შესახებ სრულიად განსხვავებული ხედვა გვაქვს; მიუხედავად იმისა, რომ სრულიად განსხვავებულ რაღაცეებს ვნატრობთ; და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი, ზედაპირულად - და შესაძლოა, გულწრფელად, უფრო ღრმა დონეზე - ხშირად აქტიურად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს; ეს ზედაპირული ანარეკლები ხშირად ერთი და იგივე, ფარული შიმშილის დამსხვრეული სარკეებია. სამყარო, რომელშიც ვცხოვრობთ, გვასტიკებს; და თუ ის არ გვასტიკებს, მაშინ ძალიან ხშირად გვაქცევს კომფორტულად, ხარბად და არ გვსურს სხვებისთვის საკუთარი უსაფრთხოების ნამცეცის გაწირვა.
მაშინ ერთმანეთის წინაშე ორი მოვალეობა გვაქვს.
პირველი არის შეგნებულად და რეფლექსიურად საკუთარი რისხვის მართვა, რათა გვქონდეს კონკრეტული და ფუნქციური გაგება იმისა, თუ რას ვხედავთ სამყაროში ლამაზად და წმინდად; და რათა პატივისცემით და გულწრფელად, გულის სიღრმიდან, შევძლოთ სხვებისთვის ჩვენი დანაკარგების გაზიარება და ვთხოვოთ მათ დახმარება, პატივისცემა გამოვხატოთ იმის მიმართ, რის დაცვასაც ვცდილობთ.
მეორე: მოვიკრიბოთ მორალური გამბედაობა, რომ გადავცდეთ იმ ზღვარს, სადაც თავს კომფორტულად ვგრძნობთ; ჩავერთოთ ისეთ დისკუსიებში, რომელთა წარმოებაც არ გვინდა; თანაგრძნობით შევხვდეთ სხვების სიბნელეს და განვიხილოთ საკუთარ თავში არსებული სიბნელე; გავხსნათ გონება ისეთი რამისთვის, რაც ადრე შეუძლებლად მიგვაჩნდა ან რაც გვაშინებს; და ზოგჯერ უარი ვთქვათ საკუთარ უსაფრთხოებაზე, რათა მოვუსმინოთ სხვებს და მივცეთ მათ სივრცე, იცხოვრონ დამოუკიდებლად და შეინარჩუნონ საკუთარი ადამიანობის განცდა.
გარკვეულ მომენტში, როდესაც დიდი ხნის განმავლობაში ქრონიკული ბრაზი გვაქვს განცდილი, გზაჯვარედინზე ვდგავართ. სწორედ იქ ვირჩევთ ორიდან ერთ-ერთ გზას.
როდესაც თითქმის ყველაფერი დაკარგე; როდესაც უამრავი ტრაგედიის მომსწრე გახდი; როდესაც შენს გარშემო ყველა გამუდმებით ვერ ასრულებს შენს წინაშე აღებულ ყველაზე ძირითად ვალდებულებებს; როდესაც საზოგადოების საძირკველი თითქოს შენს ქვეშ ინგრევა; როდესაც არაფერია წმინდა; როდესაც არავინ არაფერს ეპყრობა პატივისცემით; როდესაც თავად სიცოცხლის სიწმინდე მუდმივად შებილწულია შენს თვალწინ; როდესაც ყველაფერი, რაც სამყაროს სასიამოვნოს ხდის, უგულებელყოფილია, თითქოს არაფერს ნიშნავდეს; და როდესაც თავს უძლურად გრძნობ, რომ რამე შეაჩერო...
უკანასკნელი დარღვევა, უკანასკნელი დანაკარგი პირველი გზაა: გააორმაგო საკუთარი თავდაცვის ხედვები, გამართლებული იქნება ეს თუ არა; გახდე იმ რისხვის მსახური, რომელიც საბოლოოდ განადგურებს.
და მეორე გზა აჯანყების საბოლოო აქტია: მტკიცე და ვნებიანი უარი, გახდე კიდევ ერთი იარაღი უაზრო ხოცვა-ჟლეტისთვის, რომელიც მთელ სამყაროს შთანთქავს.
როდესაც მწუხარებისა და სტრესისგან ასე დაცლილი ხარ, ასე დატანჯული სისასტიკეების შემოტევით, ასე ენაჩავარდნილი შენს გარშემო არსებული საშინელებებისა და უსამართლობის წინაშე, მაშინ, იმ მომენტში, რაც ყველაზე მეტად გსურს, აღარ არის სამართლიანობა - დაკარგულის აღდგენაც კი არა - არამედ სიყვარულისა და სილამაზის ნედლი და მარადიული ბრწყინვალება. და, როგორც ჩანს, მსოფლიოში ყველა ძალა შეიკრიბა ამ სინათლის ყველა კვალის გასანადგურებლად, შენ მოგინდება - წინააღმდეგობის უკანასკნელ იმედად - გარდაიქმნა საკუთარი თავი მის წყაროდ.
მაშინაც კი, თუ თქვენ თვითონ ვერ შეძლებთ მის მიღებას.
ყველაზე მეტად, თქვენ მოგინდებათ, საკუთარი ტკივილის ფერფლიდან გამოკვებოთ სამყარო; აიღოთ თქვენი გამოცდილება, აიღოთ განადგურება და მისცეთ მათ საშუალება, შთააგონონ და სიცოცხლე მიანიჭონ თქვენს ყველაზე მოწიწებულ და თანამგრძნობ სინაზეს.
-
ჰეილი კაინეფინი მწერალი და დამოუკიდებელი სოციალური თეორეტიკოსია, რომელსაც ბიჰევიორული ფსიქოლოგიის გამოცდილება აქვს. მან აკადემიური წრეები მიატოვა, რათა საკუთარი გზა გაევლო, რომელიც ანალიტიკურ, მხატვრულ და მითის სფეროს აერთიანებდა. მისი ნაშრომები ძალაუფლების ისტორიასა და სოციოკულტურულ დინამიკას იკვლევს.
ყველა წერილის ნახვა
