გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
[ქვემოთ მოცემულია ამონარიდი ჯული პონესეს წიგნიდან, ჩვენი უკანასკნელი უდანაშაულო წამი.]
ხშირად მიფიქრია, როგორი იქნებოდა ბაბილონი მისი დანგრევის შემდეგ პირველ ხანებში. ჩვენ არ ვიცით, ღმერთმა ნამდვილად დაანგრია თუ არა კოშკი, მაგრამ წარმოსახვაში ჩნდება ადამიანების ხატები, რომლებიც ნანგრევების მტვერში დახეტიალობენ, ცხოვრობენ ჩავარდნილი იმედებისა და დამსხვრეული ოცნებების ნანგრევებში. „ახლა რა?“ ალბათ ფიქრობდნენ ისინი.
ბაბილონის ისტორიაში ერთი საინტერესო რამ არის ის, რომ კოშკი აშენდა არა მხოლოდ სამოთხეში მოხვედრის ამპარტავნული მცდელობის სახით, არამედ მათ შორის ერთიანობის შესანარჩუნებლად. „მოდით, ავაშენოთ ქალაქი და კოშკი... თორემ გავიფანტებით...“ ძნელია მათი ამაში დადანაშაულება.
კოვიდის ნარატივმა გამოავლინა ჩვენივე მიზანი - ერთიანობა, ერთი შეხედვით კეთილშობილური: „ჩვენ ყველანი ერთად ვართ ამაში“, „შეასრულეთ თქვენი წვლილი“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს 2020 წელს შეჩერდა, სოციოკულტურული ცვლილება ერთიანობის კონკრეტული სახეობისკენ - ერთიანობა ერთგვაროვნებით - იმპულსს წლების წინ იძენდა.
ბაბილონის მსგავსი გრანდიოზული უტოპიური ადამიანური პროექტის განსახორციელებლად, დროში ნაპრალის შესაქმნელად ან ვირუსის აღმოსაფხვრელად, ინდივიდუალური განსხვავებებისთვის ადგილი ცოტაა. თუ ვინმეს სურს დრო დაუთმოს სხვა სახის აგურის შემუშავებას ან შეჩერდეს და განიხილოს გენეტიკური მანიპულაციის უფრო ფართო მნიშვნელობა, პროექტის იმპულსი შესუსტდება. ინდივიდუალიზმი - იმის განცდა, თუ ვინ არის ადამიანი ჯგუფისგან გამოყოფილი - საფრთხეს უქმნის კოლექტიურ უტოპიურ პროექტებს და, რადგან სწორედ ეს განსაზღვრავს ჩვენს ახლანდელ მდგომარეობას, ის ჩვენი დროის ეთოსისთვის უდიდეს საფრთხეს წარმოადგენს. გვეუბნებიან, რომ ჩვენი ინდივიდუალური სიცოცხლე გონივრული მსხვერპლია გრანდიოზული ადამიანური პროექტის გულისთვის და ეს არის მსხვერპლი, რომლის გაღებაც, როგორც ჩანს, ადამიანების უმეტესობას საკმაოდ სიამოვნებით სურს.
რატომ?
რადგან კომპრომისი უკვდავების დაპირებაა, რაღაც უფრო დიდის დაპირება, ვიდრე თავად არის.
ჩვენ ვიბადებით, ჩვენი პატარა ცხოვრებიდან იმას ვქმნით, რაც შეგვიძლია, ვბერდებით და შემდეგ ვკვდებით. ჩვენი დრო დედამიწაზე თვალის დახამხამებაში გადის და, თუ სულიერი ადამიანი არ ხართ, გჯერათ, რომ სიკვდილის შემდეგ ყველაფერია. ამიტომ ვცდილობთ ხელოვნურად გავახანგრძლივოთ სიცოცხლე ან ჩვენს იდენტობას ჯგუფის ნაწილად ვაბანდებთ, რათა სულ მცირე სხვების მეშვეობით გავაგრძელოთ ცხოვრება. „ომი მშვიდობაა“, „თავისუფლება მონობაა“, „ჩვენ ყველანი ერთად ვართ ამაში“. საკმარისად გაიმეორეთ ისინი და საბოლოოდ ისინი ჩვენს ცხოვრებაში აზრის შეტანის ნორმალურ, თუნდაც სათნო გზად იქცევიან.
თუ კაცობრიობის ისტორიას ჩიტის თვალით შევხედავთ, დავინახავთ ციკლების სერიას გონების და ტექნოლოგიების აჩქარებასა და შემდეგ შენელებასა და საბოლოო დაცემას შორის. ჩვენ ვახდენთ ინოვაციებს, ვვითარდებით, შემდეგ კი ვჩერდებით, ზოგჯერ კი რეგრესს ან თუნდაც კოლაფსს. ჩვენ შევიმუშავეთ ხელსაწყოები, დავხვეწეთ ლითონის დამუშავება, გამოვიგონეთ საბეჭდი მანქანა და შემდეგ ინტერნეტი. ჩვენი სამყარო არასდროს ყოფილა ასეთი დიდი, მაგრამ ასევე ასე ურთიერთდაკავშირებული და გაერთიანებული ენით, ცხოვრების წესითა და აზროვნებით. მრავალი თვალსაზრისით, ჩვენ უფრო ახლოს ვართ, ვიდრე ოდესმე, „ერთი ხალხის“ ყოფნასთან. მაგრამ არასდროს, ყოველ შემთხვევაში, ჩემს სიცოცხლეში, ყველაფერი ასე არასტაბილურად, ასე უმიზნოდ და ამაოდ არ ყოფილა. როგორც კანადელმა კომპოზიტორმა მეთიუ ბარბერმა ცოტა ხნის წინ დაწერა: „ოჰ, შეიძლება გვქონდეს უფრო ბასრი ხელსაწყოები, მაგრამ ყოველთვის არ ვიცით მათი გამოყენება, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ მხოლოდ ადამიანები ვართ...“
„ბაბილონი“ მხოლოდ ტომობრივი დაჯგუფების ისტორია არ არის. ეს არის სტაბილურობის დაკარგვის, ახალ რეალობაში გადაადგილების ისტორია. ეს არის მეტაფორა იმისა, თუ რა ხდება არა მხოლოდ მემარჯვენეებსა და მემარცხენეებს, პრო- და ანტი-ნარატივებს შორის, არამედ იმის შესახებაც, თუ რა იცვლება ჩვენს ინსტიტუტებში, ჩვენს კულტურასა და ჩვენში. ეს არის გაუცხოებისა და გატეხილობის ისტორია.
მეტაფორულად, არ ვიცი, „კოშკის დანგრევამდე“ წინა დღეებში ვცხოვრობთ თუ მის შემდეგ. თუმცა, საკმაოდ ნათელია, რომ ერთმანეთთან ჩვენი უთანხმოება ფუნდამენტურია; როდესაც საქმე მნიშვნელობასა და მორალს ეხება, ჩვენ ერთსა და იმავე ენაზე არ ვსაუბრობთ ძალიან ფუნდამენტურ დონეზე.
ვერ ვიკავებ თავს და ვფიქრობ, თუ კაცობრიობა პერიოდულად განიცდის ამ ბაბილონის მომენტებს, რატომ? რა აქვთ საერთო ყველა ამ „ბაბილონის მომენტს“? განწირულები ვართ მათი გამეორებისთვის? და თუ ამ მომენტს ამ მომენტში ვაღიარებთ, შეგვიძლია თუ არა რამე გავაკეთოთ ჩვენი კურსის შესაცვლელად, რათა შედეგი ნაკლებად კატასტროფული იყოს, ვიდრე ის სხვა შემთხვევაში შეიძლებოდა ყოფილიყო?
-
დოქტორი ჯული პონესე, 2023 წლის ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ეთიკის პროფესორია, რომელიც 20 წლის განმავლობაში ასწავლიდა ონტარიოს ჰურონის უნივერსიტეტის კოლეჯში. ვაქცინაციის სავალდებულოობის გამო, იგი შვებულებაში გაიყვანეს და კამპუსში შესვლა აეკრძალათ. მან 22 წლის 2021 ოქტომბერს, „რწმენისა და დემოკრატიის“ სერიაზე მოხსენება წარადგინა. დოქტორ პონესემ ახლა ახალი თანამდებობა დაიკავა „დემოკრატიის ფონდში“, რეგისტრირებულ კანადურ საქველმოქმედო ორგანიზაციაში, რომელიც სამოქალაქო თავისუფლებების ხელშეწყობას ისახავს მიზნად, სადაც ის პანდემიის ეთიკის მეცნიერ-მკვლევარია.
ყველა წერილის ნახვა
