გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ჯორჯო აგამბენი 2020 წლამდე რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ცნობილი იყო, როგორც ერთ-ერთი... ყველაზე გონიერი მოაზროვნეები მსოფლიოში. პანდემიის სახელით ცნობილი მოვლენების დაწყებიდან მისმა საზოგადოებრივმა იმიჯმა განიცადა რადიკალური ცვლილებაქების ნაცვლად, მან უამრავი ადამიანის სასტიკი სიძულვილი დაიმსახურა. მას ისეთი დამამცირებელი იარლიყებიც კი მიაწერეს, როგორიცაა „გიჟი“, „შეშლილი“, „კორონავირუსის უარმყოფელი“ და „ვაქცინაციის საწინააღმდეგო გიჟი“.
რატომ დაიმსახურა მან ასეთი მწარე უკმაყოფილება? მთავარი მიზეზი აბსურდულად მარტივია. გასაგებია, რომ ის განუწყვეტლივ გვირჩევს, არ დავუჭიროთ მხარი Covid-19-თან დაკავშირებულ პოლიტიკას ან მოსაზრებას მხოლოდ იმიტომ, რომ ის სწორად ითვლება ან ავტორიტეტის მიერ არის მხარდაჭერილი.
მისი შთამბეჭდავი ნაშრომების უზარმაზარი კრებული ინგლისურ ენაზე 2021 წელს გამოიცა: სად ვართ ახლა?: ეპიდემია, როგორც პოლიტიკა.
მიუხედავად იმისა, რომ ნაცისტურ გერმანიაში ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელი იყო აშკარად ტოტალიტარული იდეოლოგიური აპარატის გამოყენება, დღეს ჩვენ მიერ მომხდარი ტრანსფორმაცია სანიტარული ტერორისა და ჯანმრთელობის რელიგიის შემოღებით ხორციელდება. ის, რაც ბურჟუაზიული დემოკრატიის ტრადიციაში ჯანმრთელობის უფლებას წარმოადგენდა, როგორც ჩანს, არავის შეუმჩნევლად გახდა იურიდიულ-რელიგიური ვალდებულება, რომელიც ნებისმიერ ფასად უნდა შესრულდეს.
ჩვენ გვქონდა საკმარისი შესაძლებლობა, შეგვეფასებინა ამ ხარჯების მასშტაბები და გავაგრძელებთ მის შეფასებას, სავარაუდოდ, ყოველ ჯერზე, როდესაც მთავრობა კვლავ საჭიროდ ჩათვლის ამას. ტერმინი „ბიოუსაფრთხოება“ შეგვიძლია გამოვიყენოთ სამთავრობო აპარატის აღსაწერად, რომელიც შედგება ჯანმრთელობის ამ ახალი რელიგიისგან, რომელიც გაერთიანებულია სახელმწიფო ხელისუფლებასთან და მის განსაკუთრებულ მდგომარეობასთან - აპარატი, რომელიც, ალბათ, ყველაზე ეფექტურია თავისი სახის, რაც კი დასავლეთის ისტორიას ოდესმე უნახავს. გამოცდილებამ ფაქტობრივად აჩვენა, რომ ჯანმრთელობისთვის საფრთხის შექმნის შემდეგ, ადამიანები მზად არიან მიიღონ თავიანთი თავისუფლების შეზღუდვები, რომელთა ატანაზეც აქამდე არასდროს უფიქრიათ - არც ორი მსოფლიო ომის დროს და არც ტოტალიტარული დიქტატურების დროს.
გააზრებული დამოკიდებულება, როგორც ჩანს, შეეფერება ადამიანს, რომელიც დაიბადა 1942 წელს, წელს, რომელიც, ადამიანური სისასტიკის პერსპექტივიდან დანახული, ნამდვილად მნიშვნელოვანი იყო. რადგან სწორედ ამ წელს დაიწყო ძალადობის ორი ისტორიულად ყველაზე საშინელი აქტი. ვანზეეს კონფერენცია ბერლინში ნაცისტი მაღალჩინოსნები შეთანხმდნენ ებრაული პრობლემის ცნობილ საბოლოო გადაწყვეტაზე; აშშ-ში კი მანჰეტენის პროექტი ატომური იარაღის სწრაფი განვითარებისთვის დაიწყო.
ყველამ იცის მათი საშინელი შედეგები. რამ აიძულა ისინი, ვინც წესიერ და ინტელექტუალურად ითვლებოდნენ, არ შეემჩნიათ მათი ქმედებების კატასტროფული შესაძლებლობები? როგორც აღინიშნა, გადამწყვეტი ფაქტორი იყო გონებრივი უნარის სრული ჩამორთმევა, კრიტიკულად განწყობილიყო ერთი შეხედვით აქსიომატური პრინციპების მიმართ.
2020 წლის დასაწყისში აგამბენმა გამჭრიახად შენიშნა კრიტიკული განსჯის იგივე ნაკლებობა, რომელიც აწუხებდათ მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებიც, დელეზისეული გაგებით, უმრავლესობას შეადგენდნენ და ბრმად თვლიდნენ, რომ ბიოლოგიური სიცოცხლის უსაფრთხოება კატეგორიულად უზენაეს პრიორიტეტად იყო მიჩნეული და უგულებელყოფდნენ მისი რეალიზაციის შეუძლებლობას. შემდეგ, როდესაც იგრძნო, რომ აბსოლუტური უსაფრთხოების მომხრეები უზარმაზარ ტანჯვას მიაყენებდნენ იმ ადამიანებს, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი მათი რწმენის კოდექსის მიღებისკენ, აგამბენმა გადაწყვიტა, მათ წინააღმდეგ მტკიცე ჯოჯოხეთის როლი აეღო.
მამაცური ქცევის გამო, მან გაუძლო შეურაცხყოფის, დამახინჯებული ინფორმაციისა და ხასიათის შელახვის განუწყვეტელ ნაკადს; თუმცა, Covid-19-თან დაკავშირებით მის მიერ გაკეთებული განცხადებების უმეტესობა არასდროს იმსახურებს შეურაცხმყოფელ შენიშვნას. ამის ნაცვლად, ჩვენ ისინი უნდა მივიჩნიოთ გონივრულ რჩევებად იმ ადამიანისგან, რომელიც დაიბადა ფაშისტურ სახელმწიფოში იმ წელს, როდესაც კაცობრიობამ გადადგა მკვეთრი ნაბიჯი უპრეცედენტო ხოცვა-ჟლეტის ჩადენისკენ, დაინახა მათი შედეგები ბიჭის თვალით და გაიზარდა ფილოსოფოსად, რომელმაც, ხალხს იმის გაცნობიერებით, რომ ყველაფერი გაცილებით რთულია, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს, მამაცურად გარისკა თავისი გამორჩეული დიდება, რომელიც მთელ პლანეტაზე გავრცელდა.
თუმცა საკმაოდ შეზღუდული ფორმით, ქვემოთ ამის ილუსტრირებას ვაპირებ.
ამ მიზნის მისაღწევად, მე კიდევ ერთხელ გადავხედავ „ეპიდემიის გამოგონება„“, რომელიც მისი მრავალი ესედან პირველია, რომელშიც ის კოვიდ-19-თან დაკავშირებულ სხვადასხვა საკითხს ეხმაურება. 2020 წლის თებერვლის ბოლოს გამოქვეყნდა, როდესაც რამდენიმე ქვეყანაში, მათ შორის იტალიაში, SARS-CoV-2-ის სახელით ცნობილი ახალი ვირუსით გამოწვეული ცხელებისა და პნევმონიის შემთხვევები ჩნდებოდა და მთელ მსოფლიოში სახალხო არეულობა მძვინვარებდა. ეს ნაშრომი უაღრესად მნიშვნელოვანია იმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სავარაუდო პანდემიის ადრეულ ფაზაში დაიწერა, ზუსტად განსაზღვრავს, თუ რა იყო და რა იყო ფუნდამენტურად პრობლემური ჩვენს რეაგირებაში.
მე თვითონ ტექსტს მივცემდი უფლებას, რომ ეს თავად მეთქვა. თავიდანვე აგამბენი სწორად სვამს დიაგნოზს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იტალიის ეროვნული კვლევითი საბჭოს პათოლოგიური მონაცემები მიუთითებს, რომ ისეთი რადიკალური ზომები, როგორიცაა ადამიანების გადაადგილების თავისუფლების შეზღუდვა, არ არის შესაფერისი, მშვიდობიანი მოსახლეობა განიცდის „სავარაუდო ეპიდემიის წინააღმდეგ მიღებული თამამი, ირაციონალური და არაპროვოცირებული საგანგებო ზომების გამო“.
შემდეგ იტალიელი რიტორიკულ კითხვას სვამს, რომელიც ფხიზლად აქცევს ყურადღებას: „რატომ ცდილობენ მედია და ხელისუფლება პანიკის კლიმატის დანერგვას, საგანგებო მდგომარეობის დამყარებით, რაც მობილურობაზე მკაცრ შეზღუდვებს აწესებს და ცხოვრებისა და სამუშაოს ნორმალურ ფუნქციონირებას აჩერებს?“
ამის შემდეგ, იგი მკვეთრად მიუთითებს, რომ „არაპროპორციული რეაგირების“ ახსნა შესაძლებელია ორი ფაქტორით: „განსაკუთრებული მდგომარეობის, როგორც მმართველობის სტანდარტული პარადიგმის, გამოწვევის მზარდი ტენდენციით“ და „არასტაბილურობისა და შიშის მდგომარეობით, რომელიც ბოლო წლებში სისტემატურად ითესება ადამიანების გონებაში“.
და ბოლოს, აგამბენი, როგორც ეს „ფილოსოფოსს“ შეეფერება სახელწოდების ნამდვილი მნიშვნელობით, გამჭრიახად აღნიშნავს, რომ ეს ორი ადამიანი ურთიერთგანმავითარებელ ურთიერთობაშია: „შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მიკროსკოპული პარაზიტის მიერ გამოწვეული შიშის მასიური ტალღა კვეთს კაცობრიობას და რომ მსოფლიოს მმართველები მას საკუთარი მიზნებისკენ წარმართავენ და ორიენტირებულნი არიან. ამრიგად, თავისუფლების შეზღუდვები ნებაყოფლობით მიიღება, დამახინჯებულ და მანკიერ წრეში, უსაფრთხოების სურვილის სახელით - სურვილი, რომელიც წარმოიშვა იმავე მთავრობების მიერ, რომლებიც ახლა ერევიან მის დასაკმაყოფილებლად“.
რადგან აგამბენის ორიგინალური ფრაზეოლოგია შეიძლება ცოტა უცხოდ მოეჩვენოს მათთვის, ვინც აკადემიკოსების ტერმინოლოგიაში არ არის ჩახედული, მოდით, მისი არგუმენტები უფრო გასაგებ ენაზე გადმოვცე და განვმარტო. ის არსებითად ამტკიცებს, პირველირომ ხელისუფლების მიერ გავრცელებული პათოგენის წინააღმდეგ მიღებული კონტრზომები არ არის მიზანშეწონილი რეალური საფრთხის გათვალისწინებით; მეორერომ სწორედ ის პირობები, რომლებიც მათ დიდწილად წინააღმდეგობის გარეშე მოქმედების საშუალებას აძლევს, ერთი მხრივ, საგანგებო სიტუაციის საფრთხის კონტროლსა და შეზღუდვასთან ჩვენი შეგუებაა და, მეორე მხრივ, ქრონიკული შიშები და უსაფრთხოების სურვილი, რომელსაც მედია და მმართველი ძალები განუწყვეტლივ აღვივებენ ჩვენს გონებაში; და მესამერომ ორივე პირობა ციკლურად აძლიერებს მეორეს. მოკლედ რომ ვთქვათ, ის მოგვიწოდებს, დავფიქრდეთ Covid-19-ზე ჩვენს გადაჭარბებულ რეაქციებზე და გადავხედოთ იმპლიციტურ წინაპირობებს, რომლებიც მათ თანხმობის საშუალებას იძლევა.
ნებისმიერი ადამიანი, ვისაც აქვს გონივრული განსჯა, რაც ზრდასრულ ადამიანს მოეთხოვება, აღიარებს, რომ აგამბენის მოსაზრებებს საკმაოდ დამაჯერებელი არგუმენტები აქვს და იპოვის სხვა ესეებსაც, რომელთა წაკითხვაც შესაძლებელია... Სად ვართ ეხლა? ეპიდემია, როგორც პოლიტიკა, რომ ისეთივე გამჭრიახი იყოს.
ასევე აღფრთოვანებას იმსახურებს ის ფაქტი, რომ ის სამოცდაათიან წლებში იყო, როდესაც საერთაშორისოდ აღიარებულმა მოაზროვნემ ეს მოსაზრებები წამოაყენა. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა შესაძლებლობა, ჩუმად დარჩენილიყო და შეენარჩუნებინა თავისი მაღალი რეპუტაცია, რომელიც თანდათან მისი ინტელექტუალური ძალისხმევის ხანგრძლივი სერიის შედეგად ჩამოყალიბდა, მან გადაწყვიტა, ერთგული დარჩენილიყო თავისი ეთიკისა და გამოეცხადებინა ის, რასაც სამართლიანად მიიჩნევდა.
ამ გარემოებების გათვალისწინებით, უნდა გვრცხვენოდეს იმის გამო, რომ ჩვენ, „მსოფლიოს მოსახლეობის უმრავლესობის“ გაგებით, ვაგრძელებთ ადმინისტრაციის მიერ ირაციონალური პოლიტიკის გატარებას და საზოგადოებაში აბსურდული წეს-ჩვეულებების დამკვიდრებას. უნდა ვაღიაროთ, რომ ამას ვაკეთებთ მიუხედავად იმისა, რომ აგამბენის პირველი შეგონების შემდეგ დრო გავიდა.
მაგრამ ჩვენ არ უნდა დავკმაყოფილდეთ მხოლოდ ჩვენი, როგორც ერთმა მწერალმა გამოიყენა სიტყვა, რომელიც 1942 წლის ფილოსოფოსს დისკრედიტაციისთვის გამოიყენა, „უცოდინრობის“ აღიარებით. იაპონელმა ჰიტოში იმამურამ, კიდევ ერთმა ფილოსოფოსმა, რომელიც აგამბენის მსგავსად, XNUMX წელს ტოტალიტარულ ქვეყანაში დაიბადა, ერთხელ „კაცობრიობის ისტორია“ განსაზღვრა, როგორც „მცდელობების ისტორია, რომლებიც მზად არიან მცდარი წარმოდგენიდან ჭეშმარიტებისკენ გადავიდნენ“. ჩვენ განწირულები ვართ შეცდომის დაშვებისთვის; მიუხედავად ამისა, როგორც კი ჩვენს შეცდომას გავაცნობიერებთ, ის უკეთესი კურსის არჩევის შანსად უნდა გამოვიყენოთ.
მიუხედავად იმისა, რომ დაგვიანებულია, ჩვენ უნდა დავიწყოთ იმ გზით სიარული, რომელიც აგამბენმა პირველად გაკვალა და რომელიც ისეთ მცირერიცხოვან თეორიულ თანამებრძოლებთან ერთად, როგორებიც არიან აარონ კერიატი და ჯეფრი ტაკერი, დაუღალავი სიმტკიცით გაკვალა.
-
ნარუჰიკო მიკადო, რომელმაც წარჩინებით დაამთავრა ოსაკას უნივერსიტეტის (იაპონია) ასპირანტურა, ამერიკული ლიტერატურის სპეციალისტია და იაპონიაში კოლეჯის ლექტორად მუშაობს.
ყველა წერილის ნახვა
