გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
აშკარა ორგანიზაციული ავტორიტარიზმისა და კორუფციის მიუხედავად, კათოლიციზმი, რომელიც ძირითადად უპირობოდ მეფობდა დასავლეთ ევროპაში მარტინ ლუთერის ეკლესიის გამოცხადებამდე ათი ან მეტი საუკუნის განმავლობაში, 95 თეზისი 1517 წელს ვიტენბერგში გამართული ეკლესია იყო და დიდწილად დღესაც არის ღრმად დემოკრატიული იმით, თუ როგორ უყურებს ადამიანების შინაგან ღირებულებას ღვთის წინაშე, ამტკიცებს, რომ რამდენადაც ინდივიდი გადაწყვეტს მიიღოს ღვთის მადლი, აკეთოს კეთილი საქმეები და განიწმინდოს თავი ცოდვებისგან მონანიების გზით, მას შეუძლია ისარგებლოს მარადიული ხსნით.
თუმცა, როგორც მაქს ვებერი ამტკიცებდა თავის გამართლებულად ცნობილ ნაშრომში ის პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული (1905), პროტესტანტიზმმა, უფრო კონკრეტულად კი მისმა კალვინისტურმა ვარიანტმა, ეს ყველაფერი დიდწილად შეცვალა წინასწარგანსაზღვრულობის დოქტრინის გავრცელებით; ანუ იმ იდეით, რომ „ადამიანთა მხოლოდ მცირე ნაწილია არჩეული მარადიული მადლისთვის“ და რომ ჩვენ, ადამიანები, ჩვენი შეზღუდული შემოქმედების შესაძლებლობებით, ვერ ვარჩევთ ზუსტად იმას, თუ ჩვენს შორის მყოფთაგან ვინ არის მოწოდებული, რომ გახდეს ღვთის მიერ წინასწარ რჩეული რჩეულთა ამ მცირე კადრის ნაწილი.
მიუხედავად იმისა, რომ ვებერი ძირითადად იმით იყო შეშფოთებული, თუ როგორ აიძულებდა ადამიანებს, ღვთის წინაშე მათი სულების საბოლოო განწყობის არცოდნით გამოწვეული შფოთვა, სხვების წინაშე თავიანთი რჩეულობის სტატუსის დამტკიცებას შრომისმოყვარეობითა და სიმდიდრის დაგროვებით ცდილობდნენ, წინასწარგანსაზღვრულობის დოქტრინას სხვა მრავალი მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა იმ პოპულაციებზე (მაგალითად, ჩვენსაზე), სადაც კალვინიზმმა ფესვები გაიდგა და გადამწყვეტი როლი ითამაშა ფუნდამენტური კულტურული ნორმების ჩამოყალიბებაში.
შესაძლოა, არცერთი ეს ფაქტორი არ იყოს უფრო მნიშვნელოვანი ან შედეგიანი, ვიდრე იმ იდეის საყოველთაოდ მიღება, რომ ჩვენ შორის რჩეულ რაოდენობას, ამ წინასწარ განსაზღვრული ელიტის სავარაუდო წევრებს, არა მხოლოდ აქვთ უფლება, არამედ ვალდებულებაც, გამოასწორონ და/ან მოათვინიერონ თანამოქალაქეების მორალური ქცევა.
აშშ-ში გაზრდილი ადამიანების უმეტესობის მსგავსად, ახალგაზრდობაში მეც ვვარაუდობდი, რომ ეს უნივერსალური კულტურული დინამიკა იყო.
მაგრამ ეს მანამ მოხდა, სანამ ათწლეულების განმავლობაში ჩავუღრმავდებოდი პოსტდიქტატორული ესპანეთის, პორტუგალიის, იტალიისა და ლათინური ამერიკის მრავალი ქვეყნის კულტურებს, საზოგადოებებს, რომლებიც ამერიკელებმა შეგნებულად თუ შეუგნებლად აღზარდეს ამ კულტურების მრავალრიცხოვან განშტოებებსა და ვარიაციებზე. შავი ლეგენდა, ზოგადად აღიქმება, როგორც კათოლიკური ეკლესიის, სავარაუდოდ, შემზღუდავი და პირადად ინვაზიური დიქტატების სასტიკი კორსეტით.
თუმცა, რაც აღმოვაჩინე, ამ ყველაფრის საპირისპირო იყო. მე განვიცადე კულტურები, სადაც თვითშერჩეული მხილველების სურვილი, სხვების ურჩი ქცევის წინააღმდეგ მაღალი მორალური დევნით აეცილებინათ თავი, დიდწილად არ არსებობდა; კულტურები, სადაც ახალგაზრდები და მოხუცები ცხოვრობდნენ თავიანთი სხეულით, მისი ძირითადი ფუნქციებით და საკუთარი სექსუალობით ბუნებრიობითა და უშიშრობით, რაც იშვიათად მენახა ან მენახა ბავშვობაში; კულტურები, რომლებიც, საბოლოო ჯამში, ღრმად აცნობიერებდნენ ჩვენი კალვინისტურად შეცვლილი კულტურების პურიტანული თავხედობის არსებობას, მათი თვითგამოცხადებული მორალური მასწავლებლებით და ხშირად დამცინოდნენ ამაზე.
და ჩვენგან ბევრისგან განსხვავებით, რომლებიც პროტესტანტულ დასახლებაში გავიზარდეთ, ამ ადგილების მოქალაქეებს ხშირად არ უჭირდათ კავშირის ამოცნობა ჩვენს „თუ ჩვენს შორის უნდა არსებობდეს დაფარული მორალური ნიმუშები, ისინი შეიძლება მეც ვიყოთ“ შეხედულებასა და თანამედროვე ანგლო-ამერიკული იმპერიალიზმის ბუნებას შორის.
მათ ნათლად დაინახეს, რომ როდესაც იმპერიალიზმის ყველა სამხედრო და ეკონომიკური აღჭურვილობა ჩამოერთმევა, რჩება მისი სულიერი ბირთვი: იმპერიალისტის ღრმად ფესვგადგმული რწმენა, რომ მისი ტომის ელიტა მორალურად უპირატესი არსებებია, რომლებსაც, შესაბამისად, აქვთ უფლება და პასუხისმგებლობა, „გაუზიარონ“ თავიანთი განმანათლებლობა მსოფლიოს ბნელ, არარჩეულ კულტურებს.
ამ კონტექსტში, სრულიად შესაფერისი იყო ის ფაქტი, რომ სწორედ რადიარდ კიპლინგმა, ანგლო-ამერიკელმა, რომელიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ბრიტანულიდან ამერიკულ გლობალურ პირველობაზე გადასვლის ადრეულ წლებში, წამოაყენა „თეთრკანიანი კაცის ტვირთის“ კონცეფცია ახლა უკვე ცნობილ ნაშრომში. პოემა ამავე სახელწოდების. მასში ის საუბრობს „მშვიდობის სასტიკი ომების წარმოების“ აუცილებლობაზე ჩვენი უმაღლესი ცივილიზაციის ბუშტის გარეთ მცხოვრები ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც ტექსტში აღწერილია, როგორც „ჩუმი, პირქუში ხალხი“, რომლებიც „ნახევრად ეშმაკები და ნახევრად ბავშვები“ არიან.
მეორე მსოფლიო ომიდან დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში, აზიისა და აფრიკის მრავალი ნაწილის დეკოლონიზაციით აღნიშვნის პერიოდში, კიპლინგის ტესტოსტერონით გაჯერებული ოდა უმაღლესი ანგლო-ამერიკული კულტურის ნაკლებად მნიშვნელოვან არსებებზე თავს მოხვევის ამოცანისადმი, ზოგადად წარმოდგენილი იყო, როგორც უხერხული შეხსენება იმ სასიცოცხლო აზროვნებისა, რომელიც ამჟამად სრულიად დაჩრდილული იყო.
თუმცა, მოვლენებმა მალევე აჩვენა, რომ საქმე ასე არ იყო. ბერლინის კედლის დანგრევასთან ერთად, ანგლო-ამერიკულმა „ვალდებულებამ“, „სასტიკი მშვიდობიანი ომები წამოეწყოთ“ ნაკლებად მნიშვნელოვან სახელმწიფოებთან, შურისძიებით დაუბრუნდა, თუმცა ამჯერად მოკლებული იყო უცხოეთში მცხოვრები შვილების მიმართ აშკარა ზიზღის ლექსიკას.
1990-იან წლებში ანგლო-ამერიკულმა ლიდერებმა, რომლებმაც იცოდნენ კიპლინგის სტილის დისკურსების უსიამოვნო ხასიათი, დაიწყეს საუბარი სხვა ადამიანების დემოკრატიის გაკვეთილების საჭიროებაზე. მათ, ვინც დათანხმდა ამ უსასრულოდ მოქნილი კონცეფციის ხელოვნებაში სწავლებას, მოკავშირეების ტიტული მიანიჭეს. მათ, ვინც თვლიდა, რომ მათ უფლება ჰქონდათ, განეხორციელებინათ კარგი ცხოვრების საკუთარი ადგილობრივი ხედვა, ექსტრემისტებად შერაცხეს, ან თუ ისინი განსაკუთრებით ურჩები იყვნენ თავიანთი აშკარად ჩამორჩენილი მშობლიური ცხოვრების წესისადმი ერთგულებაში, ტერორისტებად შერაცხეს.
როგორც კიპლინგის ცნობილი პოემის სათაურიდან ჩანს, ომით გაძლიერებული მორალური კეთილგანწყობის ეს პრაქტიკა დიდი ხნის განმავლობაში ძირითადად მამაკაცების საქმე იყო.
თუმცა, ფემინიზმის მიერ მიღწეული პროგრესის წყალობით, ახლა სამართლიანად შეგვიძლია ვისაუბროთ თეთრკანიანი ქალის ტვირთზეც.
ტესტოსტერონით დატვირთული წინამორბედების მსგავსად, ამ საპატიო მანტიის მფლობელებს მტკიცედ სწამთ, რომ თითქმის ყველა პოპულაციაში არსებობს მორალური რჩეული, რომლის ამოცანაა უმრავლესობის გათავისუფლება მათი სისუსტეებისა და ცრურწმენებისგან ინსტრუქციის და საჭიროების შემთხვევაში, სიყვარულით აღსავსე იძულების გზით.
თუმცა, მამაკაცი კოლეგებისგან განსხვავებით, რომელთა სწავლებისა და დახმარების მეთოდები ძირითადად ფიზიკურ დაშინებაზე იყო დამოკიდებული, ჩვენი ახალი ქალი პედაგოგები გაცილებით უფრო მეტად იყენებენ ისეთ საკითხებს, როგორიცაა ინტერპერსონალური საზღვრების დარღვევა და რეპუტაციის ნგრევა.
და მაშინ, როდესაც ჩვენი რჩეული მამაკაცების ძალადობრივი დახმარების სული, როგორც წესი, მიმართული იყო მათივე ჯგუფის ან ტომის გარეთ მყოფი ადამიანებისკენ, ჩვენი ახლად დატვირთული თეთრკანიანი ქალი რჩეულები გაცილებით კომფორტულად გრძნობენ თავს საოჯახო საქმეებში მუშაობისას და ისეთ რაღაცეებს აკეთებენ, როგორიცაა იმ ადამიანების გამოცხადება, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში მათი იანგისთვის - მამაკაცებისთვის - აუცილებელ იინებად ითვლებოდნენ. თავისთავად ტოქსიკური, რაც იმას ნიშნავს, რომ შეუქცევადად ეკუთვნის მარადიული დაწყევლილების ჯგუფს.
და ისეთი რაღაცეების კეთება, როგორიცაა ნაყოფიერების ნიჭის, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში, შესაძლოა, მსოფლიოში ყველაზე ძვირფას საქონლად ითვლებოდა, სამწუხარო წყევლად წარმოჩენა. ეს ყველაფერი კი აბორტისა და სასქესო ორგანოების დასახიჩრების ენთუზიაზმით ქების პარალელურად, რასაც სულ რაღაც რამდენიმე წლის წინ მათი უმეტესობა ბარბაროსულად უწოდებდა, როდესაც ამას აფრიკის მსგავს ადგილებში ნაკლებად ცნობილი ადამიანები ახორციელებდნენ.
და, ალბათ, ყველაზე საოცარი და გასაკვირი ის არის, რომ თეთრკანიანი ქალის ტვირთის ეს ახალი, გულმოდგინე მატარებლები საოცრად სწრაფად შეაღწიეს ევროპისა და ამერიკის კათოლიკურ კულტურებში, რომლებიც სულ რაღაც ცოტა ხნის წინ რეფლექსურად დასცინოდნენ ჩრდილოეთის კალვინისტური ჩლუნგობის მამაკაცურ ვერსიას.
დღესდღეობით, ბარსელონას, ლისაბონის ან მეხიკოს ბოჰო სტილში მყოფ უბნებში მხოლოდ რამდენიმე წუთი უნდა გაატაროთ, ან მოუსმინოთ მედიას, რომელიც როგორც ემსახურება, ასევე იქმნება ამ იშვიათი ადგილების მოსახლეობის მიერ, რათა შეიგრძნოთ დღევანდელი უპატრონო შთამომავლების სიცხე. ჟენევის მინისტრი თავიანთ მორალიზაციის მაგიას ირგვლივ მყოფ ბნელში ჩაძირულ მასებს უზიარებდნენ.
ვართ თუ არა მოწმენი, როგორც ეს მორალიზაცია? მეენდები როგორც ჩანს, ფიქრობენ, რომ ეს არის ახალი დასაწყისი, რომელიც ფუნდამენტურად შეცვლის ადამიანური ურთიერთობების ბუნებას ჩვენი სხეულის ყველაზე ძირითად და დროში დადასტურებულ ინსტინქტებამდე და ფუნქციებამდე?
ან იქნებ ჩვენ ვხედავთ ევროპული მოდერნულობის 500-წლიანი პროექტის ქაოტურ და სავალალო დასასრულს, რომელიც დიდწილად კალვინისტური წინასწარგანსაზღვრულობის დოქტრინით იყო გამსჭვალული?
ფსონის დამდგმელი რომ ვიყო, მეორეს ვიტყოდი. რატომ? იმიტომ, რომ, როგორც ძველი ბერძნები გვიყვებოდნენ იკაროსისა და ოიდიპოსის ისტორიებით, ადამიანის გამომგონებლობა და გარემოს გარდაქმნის უნარი, თუმცა ხშირად საოცარია, საბოლოოდ ვერ შეედრება ღმერთების წარმოუდგენელ შემოქმედებითობასა და ძალას.
ჩემი აზრით, ეს მარტივი გაკვეთილები, რომლებიც თანამედროვეობამ უკან დაიხია და ჩვენი გარემოებებისთვის ანაქრონისტულად შეუსაბამოდ წარმოაჩინა, მალე ხელახლა გამოვლინდება ისეთი გზებით, როგორიც ჩვენს კლასში, განათლებულ მამაკაც და ქალ ტვირთმზიდავებში, ცოტას თუ წარმოედგინა შესაძლებელი.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
