გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
სიბრძნის ძიება დევიდ ლორიმერის „მომხიბვლელი და ლამაზი წიგნია, ერთ-ერთი იმ საგანძურთაგანი, რომელსაც შემთხვევით აღმოაჩენ და იღბალზე თავს აქნევ. მიუხედავად იმისა, რომ ახალია და საჩუქრად მივიღე, მახსენებს რამდენიმე წიგნს, რომლებიც წლების განმავლობაში მეორადი წიგნების მაღაზიებში ძებნისას აღმოვაჩინე და რომლებმაც ცხოვრების ახალი პერსპექტივით შემძრა. საინტერესოა, რომ ამ წიგნებმა მირჩიეს, პირდაპირ თუ ირიბად, წიგნებისთვის თავი დამეღწია, რადგან რასაც ვეძებდი, მათში ვერ იპოვი, რადგან ის ქარში დაცურავს. მაგრამ ეს პარადოქსი მათი საიდუმლოა. ასეთი აღმოჩენები დასამახსოვრებელია და ეს წიგნი მრავალი თვალსაზრისით დასამახსოვრებელია.
მიუხედავად იმისა, რომ იმაზე მეტი წიგნი წავიკითხე, ვიდრე მახსოვს, დევიდ ლორიმერის შესახებ არასდროს მსმენია, სანამ მეგობარმა არ შემიტყობინა. შოტლანდიელი მწერალი, პოეტი, რედაქტორი და დიდი მიღწევების მქონე ლექტორი, ის არის... პარადიგმის მკვლევარი და 1986-2000 წლებში იყო სამეცნიერო და სამედიცინო ქსელის დირექტორი, სადაც ამჟამად პროგრამის დირექტორია. მან დაწერა ან რედაქტირება გაუკეთა ათზე მეტ წიგნს.
ის მომაკვდავი ჯიშის წარმომადგენელია: ნამდვილი ინტელექტუალი სულით, რადგან მისი ნაშრომები მოიცავს სანაპირო ზოლს, რაც მე ფილოსოფიის, მეცნიერების, თეოლოგიის, ლიტერატურის, ფსიქოლოგიის, სულიერების, პოლიტიკის და ა.შ. უზარმაზარ ოკეანეს ნიშნავს. სიბრძნის ძიება ზუსტად ისაა, რასაც მისი სახელი გულისხმობს. ეს არის ფართომასშტაბიანი ესეების კრებული, რომლებიც ბოლო ორმოცი წლის განმავლობაში დაიწერა ცხოვრების აზრისა და გონიერების ძიებაში, რათა გააცნობიეროს, რომ ადამიანი ვერასდროს აღწევს სიბრძნეს, რადგან ეს პროცესია და არა პროდუქტი. ისევე როგორც ცხოვრება.
მისი შესავალი ესე ვიქტორ ფრანკლზე, ავსტრიელ ფსიქიატრზე, რომელიც აუშვიცს გადაურჩა და მასზე ასე ღრმად დაწერა ადამიანის ძიება მნიშვნელობა, საფუძველს უყრის ყველა შემდგომ ესეს. ფრანკლის ცხოვრება და შემოქმედება, და ისტორიები, რომლებსაც ის ამ თემაზე მოგვითხრობს, ეხება გამოცდილებით მიღებულ და არა თეორიულ აღმოჩენებს იმ სამყაროში, სადაც ადამიანი აღმოჩნდება - თუნდაც აუშვიცში - სადაც მან შეიტყო, რომ ნიცშეს სიტყვები ჭეშმარიტი იყო: „ვისაც აქვს ცხოვრების მიზეზი, შეუძლია აიტანოს თითქმის ნებისმიერი „როგორ“. მან აღმოაჩინა, რომ ცხოვრების გზაზე - სიცოცხლესა და სიკვდილს, ბედნიერებასა და ტანჯვას, მწვერვალებსა და ხეობებს, გუშინდელსა და ხვალინდელ დღეს და ა.შ. - არის ის ადგილი, სადაც ჩვენ ყოველთვის აღმოვჩნდებით ცხოვრებისეული კითხვებზე პასუხის გაცემით. ის გვეუბნება: „ყველაფერი შეიძლება წაერთვას ადამიანს, გარდა ერთი რამისა: ადამიანური თავისუფლების უკანასკნელი ნაწილი - აირჩიოს საკუთარი დამოკიდებულება ნებისმიერ მოცემულ გარემოებებში, აირჩიოს საკუთარი გზა“.
ჩვენ ყოველთვის შუალედში ვართ და სწორედ ჩვენი დამოკიდებულება და ქცევა გვაძლევს საშუალებას, თავისუფლად ავირჩიოთ ჩვენი ცხოვრების აზრი, რაც არ უნდა მოხდეს. ფრანკლმა ამ მნიშვნელობის ძიებას ლოგოთერაპია, ანუ მნიშვნელობის თერაპია უწოდა, რომლის მეშვეობითაც ინდივიდი ყოველთვის თავისუფალია აირჩიოს საკუთარი პოზიცია ან მოქმედების კურსი და სწორედ ასეთი არჩევანით შეიძლება ცხოვრების სიდიადის გაზომვა და მნიშვნელობის დადასტურება ნებისმიერ მომენტში, თუნდაც რეტროსპექტულად. ის ამტკიცებს, რომ თანამედროვე ადამიანები დეზორიენტირებულები არიან და ცხოვრობენ „ეგზისტენციალურ ვაკუუმში“, ეძებენ ბედნიერებას მაშინ, როდესაც მისი მიღწევა შეუძლებელია, რადგან ეს არის წარმოებული, გვერდითი მოვლენა და „სწორედ ბედნიერებისკენ სწრაფვა უშლის ხელს ბედნიერებას“. ბედნიერება ჩვენი ჯიბიდან გცვივა, როდესაც არ ვეძებთ. გარდა ამისა, როგორც ლორიმერი წერს ფრანკლის შესახებ, „ის უარყოფს ფსიქოანალიტიკურ დეტერმინიზმს... და საკუთარი თავის აქტუალიზაციას დაკმაყოფილების ნებისმიერი ფორმით“.
ასევეა ლორიმერიც, რადგან ის შუალედური ადამიანია (როგორც ჩვენ ყველანი ვართ, თუ ამას გავაცნობიერებთ), იქნება ეს ფრანკლზე, აბსურდსა და იდუმალზე, დაოზე, მეცნიერებასა და სულიერებაზე, ტვინსა და გონებაზე, სიკვდილთან ახლოს მყოფ გამოცდილებაზე („ახლო“ საკვანძო სიტყვაა), ალბერტ შვაიცერზე, დაგ ჰამარშელდზე, თავისუფლებასა და დეტერმინიზმზე, ეთიკასა და პოლიტიკაზე და ა.შ. წერს თუ არა.
რომელ საკითხსაც არ უნდა შეეხოს, ის ნათელს ჰფენს და მკითხველს საკუთარი თავის დაკითხვის საშუალებას აძლევს. ასეთ კითხვებს ამ წიგნის ყველა ესეში ვპოულობ და მათზე პასუხის გაცემის გზას მის გვერდებზე ეკლიანი ტემპით გასდევს.
განსაკუთრებით შემაძრწუნა მისმა 2008 წლის ესემ, რომელიც თავდაპირველად ხსოვნისადმი მიძღვნილი ლექცია იყო და მისი მეგობრის, ირლანდიელი მწერლისა და ფილოსოფოსის, ჯონ მორიარტის შესახებ, რომელიც 2007 წელს გარდაიცვალა. მორიარტის შემოქმედება დასავლეთ ირლანდიის ველურ მიწაზეა დაფუძნებული, ადგილას, რომლის უხეში სილამაზეც ბევრ ვნებიან მხატვარსა და ხედვის მქონე ადამიანს აღზრდის, რომლებმაც ირლანდიური კულტურისა და ბუნებრივი სილამაზის მითიური სულიერი კავშირები ღრმად შეისწავლეს. ის ბრწყინვალე მოაზროვნე და მთხრობელი იყო - ეს იდუმალი თვისება, რომელიც ასე ირლანდიურად გამოიყურება - რომელმაც აკადემიური კარიერა მიატოვა, რათა ბუნებაში უფრო ღრმა ჭეშმარიტებები ეძია. დ.ჰ. ლოურენსის, ვორდსვორთის, იიტსის, ბოემეს, მელვილისა და ნიცშეს, სხვა ხედვის მაძიებელ მხატვრებთან ერთად, გავლენით, მან აღმოაჩინა ბლეიკისეული რეალობის განცდა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა გონების გაღმერთებას და ხაზს უსვამდა ჩვენი სულების აღდგენის აუცილებლობას თანაგრძნობის ცოდნის გზით, რაც გულისხმობდა ინტუიციის მიღებას, რომელიც შემეცნების ფარგლებს სცილდებოდა. ლორიმერი წერს:
ან, როგორც ჯონი იტყოდა,
ჩვენ ჩვენი ისტორიიდან გამოვედით და ახლის პოვნა გვჭირდება. არა მხოლოდ ახალი ისტორია, არამედ ახალი ხედვისა და არსებობის, მთლიანობასთან ნაწილის, საზოგადოებისადმი ინდივიდების, სხეულისადმი უჯრედების ურთიერთობის ახალი გზა... ყოფნა ნიშნავს გქონდეს პოტენციალი, რომ სხვა რამედ იქცე, პოტენციალი, რომელსაც ყოველთვის არ ვასრულებთ ცხოვრებისეული მოწვევებისა და ინიციაციების მიუხედავად... ჩვენ ძალიან ადვილად ვიძირებით შიშში, უსაფრთხოების სახელით ვკეტავთ ლუქებს, რაც მშვიდობის მხოლოდ ჩრდილია.
ლორიმერი აშკარად არ არის მეცნიერების წინააღმდეგი, რადგან ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში ის ღრმად იყო ჩართული სამეცნიერო და სამედიცინო ქსელში. თუმცა, მან დიდი ხანია გააცნობიერა მეცნიერების შეზღუდვები და ყველა ესე ამა თუ იმ გზით ეხება ამ თემას. მისი მიზანი სიბრძნეა და არა ცოდნა. ამ მხრივ ის იან მაკგილკრისტის ნაშრომს ახსენებს - ოსტატი და მისი წარმომადგენელი: გაყოფილი ტვინი და დასავლური სამყაროს შექმნა - სადაც მაკგილკრისტი მოითხოვს მარჯვენა ნახევარსფეროს ხელახალი აქცენტირებას „მისი შემოქმედებითი და ჰოლისტური აღქმის რეჟიმით“ და არა მარცხენა ნახევარსფეროზე, მისი ლოგიკური, სამეცნიერო აღქმის რეჟიმით. „ორი მოგზაურობა“, ამბობს ლორიმერი, „აღქმის ორი რეჟიმი, რომლებიც ურთიერთპატივისცემის მდგომარეობაში უნდა თანაარსებობდნენ. რაციონალური და ინტუიციური ურთიერთშემავსებელია და არა გამომრიცხავი“. მიუხედავად ამისა, სიბრძნისკენ სწრაფვისას, ლორიმერმა, ამ ურთიერთობისადმი მიდგომის მიუხედავად, აღმოაჩინა, რომ სულისა და მნიშვნელობის აღდგენა მხოლოდ შემეცნებისა და კანტისეული კატეგორიების მიღმაა შესაძლებელი.
მისი ესე თემაზე „ტაო და ინტეგრაციის გზა“, რომელიც კარლ იუნგის, ჰერმან ჰესეს და სხვების ნაშრომებს ეყრდნობა, იმის ნათელი კვლევაა, რასაც იუნგი „პიროვნებისკენ მოწოდებას“ უწოდებს. ეს არის მოწოდება, რომელსაც ცხოვრება ყველას უყენებს, მაგრამ ბევრი უარს ამბობს მოსმენაზე ან პასუხის გაცემაზე: „გახდი ის, ვინც ხარ“, ნიცშეს ენიგმატური სიტყვებით, რჩევა, რომელიც ისეთივე კითხვაა, როგორც განცხადება. ლორიმერი წერს:
ისინი, ვისაც ეს კითხვა არ დაუსვიათ, ხშირად უცნაურებად მიიჩნევენ მათ, ვისაც ეს კითხვა დაუსვეს და დასძენენ, რომ არ არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა პიროვნებისკენ მოწოდება და მათი იზოლირებულობისა და განსხვავებულობის განცდა სულიერი ამპარტავნების ფორმაა; ისინი უნდა დაინტერესდნენ ცხოვრებაში ნამდვილად მნიშვნელოვანი საკითხებით, კერძოდ, „წარმატებებით“ და შეუმჩნევლად ნორმალური არსებობით.
ეს მოუსვენარი, დაკავებული ადამიანები მოპოვებისა და ხარჯვის ტრაექტორიაზე არიან ჩაფლულნი და თავიანთი ნამდვილი მესგან გაუცხოების გამო ზიზღით უნდა შეურაცხყონ ისინი, ვინც მთლიანობას ცხოვრების პოლარობებისა და პარადოქსების გააზრებით ეძებს. მოძრაობაში სიმშვიდე, ქცევაში ყოფნა. პარადოქსი: ლათინურიდან. for = საპირისპიროა, და დოქსა = მოსაზრება. საყოველთაოდ გავრცელებული შეხედულებისა თუ მოლოდინის საწინააღმდეგო.
„სილამაზის გრძნობის გაღვივებაში“ ლორიმერი იყენებს თავის ეტიმოლოგიურ გაგებას - რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია ღრმა აზროვნებისთვის და რომელსაც ის უხვად იყენებს მთელი წიგნის განმავლობაში - რათა ახსნას „სიწმინდის სილამაზე და სილამაზესა და ჭეშმარიტებას შორის შესაბამისობა“. ის არ არის რაღაც ნეტარების მოყვარული, რომელიც შინაგანი სულის დეკორაციის ბიზნესშია ჩართული პოლიტიკური ცნობიერებისა და ზრუნვის გარეშე. სულაც არ არის ასე. ის ესმის კავშირი ნამდვილ სილამაზეს შორის მისი ღრმა გაგებით და მის კავშირთან მთელი არსებობისადმი სიყვარულთან და იმ პასუხისმგებლობასთან, რომელსაც ეს ყველას აკისრებს, წინააღმდეგობა გაუწიოს ომს და პოლიტიკური ჩაგვრის ყველა ფორმას. რას ცდილობდა კამიუ: ემსახურა სილამაზესა და ტანჯვას. „ინგლისური სიტყვა „სილამაზე“, ისევე როგორც ფრანგული სიტყვა „beauté“, მომდინარეობს ლათინური სიტყვა „beare“-დან, რაც ნიშნავს კურთხევას ან გახარებას, ხოლო „beatus“, რაც ნიშნავს ბედნიერებს.“ შესაბამისად, ლორიმერი ციტირებს ვორდსვორტს „უკვდავების მინიშნებებიდან“:
მადლობა ადამიანის გულს, რომლითაც ვცხოვრობთ,
მისი სინაზის, სიხარულის, შიშების წყალობით,
ჩემთვის ყველაზე საზიზღარი ყვავილი, რომელიც იზრდება, შეუძლია მოგცეთ
ფიქრები, რომლებიც ხშირად ცრემლებისთვის ძალიან ღრმაა.
წერს თუ არა ის ალბერტ შვაიცერზე, სვედენბორგზე, ვოლტერზე, დაგ ჰამარშელდზე თუ პეტრე დეუნოვზე (ბულგარელი მისტიკოსი, რომლის შესახებაც პირველად აქ გავიგე), ის მათ აზრებსა და მოწმობებს თავის ყოვლისმომცველ თემაში - სიბრძნის ძიებაში - აერთიანებს. სიბრძნე არა მხოლოდ ჭიპისკენ მიმართული, არამედ უფრო ფართო გაგებით, როგორც სიბრძნე ჭეშმარიტების, მშვიდობისა და სამართლიანობის სამყაროს შესაქმნელად.
წიგნის სამი ნაწილის შუაში, სახელწოდებით „ცნობიერება, სიკვდილი და ტრანსფორმაცია“, ის გვთავაზობს სხვადასხვა საინტერესო ნაშრომს, რომლებიც იკვლევს სიკვდილთან დაკავშირებულ გამოცდილებას და მათი რეალობის ფილოსოფიურ, გამოცდილებით და სამეცნიერო არგუმენტებს. გონების, ტვინისა და ცნობიერების მატერიალისტური კონცეფციის უარყოფისას, ის ეყრდნობა ისეთ მოაზროვნეებს, როგორებიც არიან უილიამ ჯეიმსი და ჰენრი ბერგსონი, განსაკუთრებით კი შვედ მეცნიერს, ფილოსოფოსს, თეოლოგსა და მისტიკოს ემანუელ სვედენბორგს (1688-1772), რომელსაც ჰქონდა მრავალი ფსიქიკური და სულიერი გამოცდილება, რომლებიც როგორც შთაგონებულად იქნა მიღებული, ასევე უარყოფილი ჰოკუმად.
ლორიმერი გვახსენებს, რომ სვედენბორგი არ იყო რაღაც გიჟი, არამედ ბრწყინვალე და ნიჭიერი მოაზროვნე იყო. „არ არის ცნობილი, რომ სვედენბორგმა დაწერა 700-გვერდიანი წიგნი ტვინის შესახებ, რომელშიც ის იყო პირველი, ვინც შესთავაზა ორი ნახევარსფეროს დამატებითი როლები“. ანალოგიურად, ლორიმერის ათწლეულების განმავლობაში მუშაობა სამეცნიერო და სამედიცინო ქსელთან და გალილეოს კომისიასთან ამ თემაზე მრავალი გამოჩენილი ნეირომეცნიერის ნაშრომებშია დაფუძნებული და შორს არის ახალი ეპოქის სისულელისგან. ეს არის სერიოზული ნაშრომი, რომელიც სერიოზულ ყურადღებას მოითხოვს. ის ზუსტად წერს:
სიკვდილის პრობლემა არ გაქრება, თუ მას უგულებელვყოფთ. ადრე თუ გვიან, ჩვენ უნდა შევეგუოთ ჩვენს ბუნებას და ბედისწერას. როგორია ადამიანის, სიკვდილის ბუნება და რა გავლენას ახდენს სიკვდილი ჩვენი ცხოვრების წესზე? პირველი ორი კითხვა ცნობიერების ბუნების შესახებ კითხვას გულისხმობს.
მესამე და ბოლო ნაწილში - „პასუხისმგებლობის აღება: ეთიკა და საზოგადოება“ - ლორიმერი, ხშირად ეყრდნობა ალბერტ შვეიცერს, რომელმაც მასზე ღრმა გავლენა მოახდინა, და იყენებს იმ სულიერი სიბრძნის ბუნებრივ შედეგებს, რომელსაც ის პირველ ორ ნაწილში იზიარებს. დაუსრულებელი ომების, სიღარიბის, ეკოლოგიური დეგრადაციის, ბირთვული ომის საფრთხის და ა.შ. წინაშე, ის წერს: „მათ, ვისაც კაცობრიობის ინტერესები აქვს გულში, არ შეუძლიათ უბრალოდ უკან დაიხიონ უმწეობისა და სასოწარკვეთილების გამო: მათ თავად უნდა იმოქმედონ და გარშემომყოფები მსგავსი ქმედებებისკენ წაახალისონ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, უარი თქვან თავიანთ ადამიანურობაზე პასუხისმგებლობის აღების გარეშე“.
ეს შეიძლება მიღწეულ იქნას ჭეშმარიტების, სიყვარულის, მშვიდობისმყოფელობის, სიკეთისა და არაძალადობრივი მოქმედებისადმი ერთგულებით, თავდაპირველად ინდივიდუალურ დონეზე, მაგრამ რაც მთავარია, მაშინ, როდესაც ამ ძალისხმევისთვის საკმარისი რაოდენობის ადამიანი იქნება ორგანიზებული. „ეს, თავის მხრივ, მოითხოვს სულიერ ერთგულებას და რწმენის ან თავდაჯერებულობის საწყის ნაბიჯს, რომლის გადადგმაც ადამიანს, რომელსაც სურს საკუთარი თავი კაცობრიობისთვის მიუძღვნას, არ შეუძლია.“
მისი ესე დაგ ჰამარშელდზე, გაეროს ყოფილ გენერალურ მდივანზე, რომელიც პრეზიდენტ ჯონ ფ. კენედის მთავარი მოკავშირე იყო მშვიდობისა და დეკოლონიზაციისთვის ბრძოლაში და რომელიც, კენედის მსგავსად, ცენტრალური სადაზვერვო სააგენტოს მიერ ორგანიზებულმა ძალებმა მოკლეს, ნამდვილი საჯარო მოხელეში ასეთი რწმენისა და ერთგულების შესანიშნავი მაგალითია. ჰამარშელდი ღრმად სულიერი ადამიანი იყო, მოქმედების მისტიკური პოლიტიკური ადამიანი და ლორიმერი, ჰამარშელდის ნაწერებზე დაყრდნობით, აჩვენებს, თუ როგორ განასახიერა მან ყველა ის თვისება, რაც ჭეშმარიტად ბრძენ ადამიანს ახასიათებს: თავშეკავება, მოქმედებაში სიმშვიდე, გულგრილობა, თავმდაბლობა, პატიება და გამბედაობა უცნობის წინაშე. ის ციტირებს ჰამარშელდს:
ახლა, როდესაც დავძლიე ჩემი შიშები - სხვების, საკუთარი თავის, ფარული სიბნელის - არნახულის საზღვარზე: აქ მთავრდება ცნობილი. მაგრამ, მის მიღმა წყაროდან, რაღაც ავსებს ჩემს არსებას თავისი შესაძლებლობებით.
მახსენდება კენედის სიყვარული აბრაამ ლინკოლნის ლოცვის მიმართ, რომლითაც კენედი ცხოვრობდა მის მკვლელობამდე ბნელ დროს და რომელსაც თავად ელოდა: „ვიცი, რომ ღმერთი არსებობს - და ვხედავ, რომ ქარიშხალი მოდის. თუ მას ჩემთვის ადგილი აქვს, მჯერა, რომ მზად ვარ“.
ამ განმანათლებელი და შთამაგონებელი წიგნის ბოლო ესე - „სიყვარულის კულტურისკენ - ურთიერთდაკავშირებული ეთიკისკენ“ - 2007 წელს დაიწერა და ყველა მათგანი ათწლეულების წინანდელ პერიოდს მოიცავს, თუმცა იმ შემთხვევაში, თუ ამ მიმოხილვის მკითხველს შეიძლება დააინტერესოს, თუ სად დგას ლორიმერი დღეს, მან დაამატა ბოლო სიტყვა პოსტსკრიპტუმით, რომელშიც მოკლედ წერს დღევანდელ თავდასხმაზე ერესზე, დისიდენტობაზე და მათზე, ვისაც CIA-ს იარაღის ტერმინით ცრუდ „შეთქმულების თეორეტიკოსები“ უწოდეს.
ამას იმის გასაგებად ვახსენებ, რომ სიბრძნის ძიება არ არის წახალისება „ჭიპის ხედვასა და რაღაც ფსევდოსულიერებამდე“. ეს არის მოწოდება სულიერი გამოღვიძებისკენ რადიკალური ბოროტების წინააღმდეგ დღევანდელ ბრძოლაში. ის ნათლად აცხადებს, რომ შეთქმულების თეორეტიკოსის იარლიყი უსამართლოდ გამოიყენება მათ წინააღმდეგ, ვინც ეჭვქვეშ აყენებს ჯონ კენედის მკვლელობას, 9 სექტემბრის კომისიის ანგარიშს, კოვიდ-11-ს და ა.შ. ის ამბობს, რომ ჩვენ მასშტაბური საინფორმაციო ომისა და არამეინსტრიმული შეხედულებების ფართომასშტაბიანი ცენზურის მსხვერპლნი ვართ.“ ის ამას ასე აჯამებს:
ბოლო რამდენიმე თვის განმავლობაში ჩვენ გავხდით ინკვიზიციის ახალი ეპიზოდის და აკრძალული მასალის ონლაინ ინდექსის იმპლიციტური შექმნის მოწმენი. სოციალური მედიის კომპანიების მიერ მკვეთრად გაიზარდა ცენზურა მეინსტრიმული ნარატივებისგან განსხვავებული შეხედულებების მიმართ: დისიდენტური კონტენტი დაუყოვნებლივ ამოღებულია. ერეტიკული და დივერსიული შეხედულებები დაუშვებელია, ღია დებატები ოფიციალურად სანქცირებული მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ იხშობა, ინფორმატორები შეურაცხყოფილნი და დემონიზებული არიან. შიშით და უსაფრთხოების უსაფუძვლო საბაბით მანიპულირებით, ჩვენ საფრთხეში ვართ, რომ სასტიკად დავკარგოთ აზრისა და გამოხატვის თავისუფლება, რომლის უზრუნველსაყოფადაც ჩვენი წინაპრები ასე გაბედულად იბრძოდნენ მეთვრამეტე საუკუნეში და რომელიც ჩვენი განმანათლებლობის მემკვიდრეობის არსს წარმოადგენს...
ეს ბრძენი კაცისა და შესანიშნავი წიგნის ავტორის სიტყვებია.
-
ედვარდ კურტინი დამოუკიდებელი მწერალია, რომლის ნაშრომებიც ათწლეულების განმავლობაში ფართოდ იბეჭდებოდა. ის არის ცოტა ხნის წინ გამოქვეყნებული წიგნის „სიმართლის ძიება ტყუილების ქვეყანაში“ (Clarity Press) ავტორი და სოციოლოგიისა და თეოლოგიის ყოფილი პროფესორი. მისი ვებსაიტია edwardcurtin.com.
ყველა წერილის ნახვა
