გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მიდრეკილება, რომლის აღმოჩენაც უდავოდ შეიძლება მათში, ვინც ხელისუფლებას კოვიდ-19 ეპიდემიის დროს ბიოპოლიტიკური პოლიტიკის მთელი რიგი განხორციელების ნებართვა მისცა, არის გასაოცრად სასტიკი ინტენსივობა, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ თავიანთი დისიდენტების ჩახშობასა და გარიყვას.
ასეთი დისიდენტები წარმოადგენენ იმ მცირერიცხოვან და პოლიტიკურად სუსტ ადამიანებს, რომლებმაც თავი შეიკავეს თავისუფლების შეზღუდვისგან უსაფრთხოების, უფრო ზუსტად, ახალი ვირუსისგან დაცვის შესაძლებლობის სანაცვლოდ.
მაგალითად, იაპონიაში, სადაც მე ვცხოვრობ, პრეფექტურის გუბერნატორების დიდმა ნაწილმა, მიუხედავად მათი პროფესიული მოვალეობისა, რომ საზოგადოების წინაშე გამოსვლებსა და ქცევაში დიდი სიფრთხილე გამოიჩინონ, დაუფიქრებლად დასცინეს იმ მოქალაქეებს, რომლებიც ერიდებიან მათი დიქტატების დაცვას, რაც მათ სახლში დარჩენისკენ აიძულებს.
მასმედია, მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად თავის პროგრამებში მხარს უჭერს შეხედულებებისა და ღირებულებების მრავალფეროვნებას, უსირცხვილოდ ამცირებდა იმ პირებს, რომლებიც სამოქალაქო თავისუფლებას ბიოლოგიურ უსაფრთხოებაზე მაღლა აყენებენ. არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც კოლექტიურად „ნიღბების პოლიციას“ უწოდებენ და რომლებიც არალეგიტიმურ ზომებსაც კი მიმართავენ, რათა ყველას სახის ნიღბის ტარება აიძულონ.
არ მაქვს განზრახვა, ბიოპოლიტიკის მომხრე უმრავლესობა გავაკრიტიკო ან უმცირესობა უფრო გონიერად ჩავთვალო. ამის ნაცვლად, მსურს ავხსნა „განტევების ვაცის მექანიზმი“ და მკითხველს მივაწოდო თეორიული ინსტრუმენტი, რომლის დახმარებითაც მათ შეუძლიათ ახლებურად დაფიქრდნენ მიმდინარე კონფლიქტზე, რომელიც შესაძლოა კაცობრიობისთვის გაცილებით უფრო დამანგრეველი იყოს, ვიდრე თავად ვირუსი.
როგორც სოციალური ფილოსოფიის კარგად მცოდნე ადვილად და სამართლიანად შეამჩნევს, ამ კონტექსტში ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორეტიკოსია ამერიკელი პოლიმათი კენეტ ბურკი და ფრანგი მეცნიერი რენე ჟირარი. პირველის თეორიის გაცნობა მის 1945 წლის წიგნში „... მოტივების გრამატიკა, და ეს უკანასკნელი მის რამდენიმე ნაშრომშია ხელმისაწვდომი, მაგალითად ძალადობა და წმინდა (1972) და Scapegoat (1982). გარდა ამისა, იაპონელი ინტელექტუალის, ჰიტოში იმამურას, მიერ მათი დისკუსიების დახვეწის სერია, რომლის წაკითხვაც მის კრიტიკის ნება (1987), ასევე იმსახურებს ჩვენს სერიოზულ ყურადღებას.
„განტევების ვაცის“ მექანიზმი სპეკულაციური ხერხია, რომელიც ხსნის, თუ როგორ ამყარებს და ინარჩუნებს წესრიგს ზოგიერთი ადამიანური სისტემა, ფრაზის საკმაოდ ფართო გაგებით. ყველაზე ფუნდამენტური პრინციპია, რომ წესრიგი მიიღწევა და შენარჩუნდება შინაგანად გამორიცხული არსების ციკლური მსხვერპლშეწირვით.
მოდით, განვიხილოთ არქეტიპული სისტემა, რომლის განმარტებაც საკმაოდ ელეგანტურად შეიძლება ამ მექანიზმის დახმარებით: როგორ გადადის საზოგადოების მდგომარეობა ქაოტურიდან მოწესრიგებულზე.
სახელმძღვანელოს მიხედვით, ადამიანთა ჯგუფი სტაბილურ საზოგადოებად მხოლოდ სხვა საზოგადოებებისგან მკაფიოდ გამოყოფის პირობის დაკმაყოფილებით არ იქცევა. ეს იმიტომ ხდება, რომ მისი შემადგენელი ნაწილების გამაერთიანებელი საყოველთაოდ გაზიარებული აღქმის გარეშე, ის ცალკეული ინდივიდების უბრალო ბრბოდ უნდა დარჩეს, რომელთაგან თითოეულს განსხვავებული პრინციპები და დაშვებები აქვს, რომელთა მიხედვითაც ფიქრობს, მოქმედებს და აფასებს.
წესრიგის მისაღწევად, ჰეტეროგენულობა უნდა აღმოიფხვრას. „ცრუბრალეული ვაცის“ დანიშვნა - ადამიანის ან ხალხის კატეგორიულად მონიშვნა, როგორც სხვა წევრებისგან თვისობრივად განსხვავებულისა და დისკრიმინაციის აუცილებლობის - ყველაზე მარტივი, ტიპიური და ეფექტური გზაა. შინაგანი გარიყულობის შედეგად, დანარჩენი შეიძლება იყოს ერთიანი კომპანია, რომელიც გაერთიანებულია კონსტრუირებული ჰომოგენურობის გარშემო, რომელიც, თავის მხრივ, ეფუძნება არსებობის საერთო გრძნობას, რომელიც ერთდროულად აღემატება სეგრეგირებულებს და კოლექტიურად არის დამნაშავე მათი მსხვერპლად ქცევის გამო.
რაც არ უნდა აშკარა იყოს, ეს არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს, რომ უიღბლო მსხვერპლის მსხვერპლად შეწირვით მოპოვებული მშვიდობა შეიძლება სამუდამოდ გაგრძელდეს. რადგან წესრიგი, როგორც ყველაფერი, დელეზის ცნობილი ტერმინის მსგავსად, „გადაქცევის“ მუდმივ მდგომარეობაშია. მისი შენარჩუნება შეუძლებელია დაუღალავი ძალისხმევის გარეშე, რაც იმას ნიშნავს, რომ სანამ ის არსებობს, ახალი მსხვერპლი არაერთხელ უნდა დაინიშნოს და შეწიროს.
მექანიზმი ყოველდღიურად სხვადასხვა ფორმით მოქმედებს, როგორიცაა სკოლებსა და კომპანიებში ბულინგი და ინტერნეტში აჟიოტაჟი. არც ჟირარი და არც იმამურა ვერ წარმოიდგენდნენ, რომ სრულიად ახალი აღმოჩენის წამომწყები იყვნენ. ამის ნაცვლად, მათ უნდა ესწრაფვოდნენ სამეცნიერო საქმიანობის კიდევ ერთი ამოცანის შესრულებას, კერძოდ, ისეთი ფაქტის ვერბალიზაციას, რომელიც ბევრი ადამიანისთვის ბუნდოვნად ცნობილია, მაგრამ სიტყვებით წარმატებით ვერ გადმოსცეს.
ცოტა თუ უარყოფს მექანიზმის გამოყენებადობას მიმდინარე პანიკის გათვალისწინებით. ზოგიერთს შეიძლება ეგონოს, რომ ეს დაეხმარება მათ იმ სასტიკი დევნის უკან არსებული ქვეცნობიერი მოტივის იდენტიფიცირებაში, რომელმაც საშინლად დააზარალა ბიოუსაფრთხოების აპარატების მიღების მოწინააღმდეგე მამაკაცები და ქალები, ზოგი კი შეიძლება გამოიყენოს იგი უმრავლესობის ინტერესთა კონფლიქტზე მითითებისთვის, რომლებიც უმცირესობის მიმართ ერთობლივი მტრობის ქვეშ თრგუნავს.
თითოეულ მკითხველს ვთხოვ, როგორ გამოიყენოს ეს ყველაფერი, და ბოლოს, მინდა დავასრულო ციტირებით ტექსტიდან „აზრი, რომელიც დილემებში მდგრადობს“, რომელიც იმამურამ გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე დაწერა:
„ჭეშმარიტი კრიტიკული სული არც ურთიერთგამომრიცხავია და არც ეკლექტიკური; ის დაჟინებით აკრიტიკებს ორივე პოლუსს, არასდროს მიდის ადვილად კომპრომისზე და სტრუქტურულ კვლევას მისდევს. საბოლოო ჯამში, ეს ნებისმიერი სახის დილემისადმი შეუპოვარი აზროვნებაა. ეს არის პოზიცია, რომელშიც... წინააღმდეგობებში მყოფი ადამიანი საკუთარ სულს ამით ავარჯიშებს.“
გვირჩევდნენ, ეს მონაკვეთი ჟორჟ კანგილემის შენიშვნასთან ერთად წაგვეკითხა, რომ „ცხოვრება უპირატესობას და გამორიცხვას ნიშნავს“. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცხოვროთ განუწყვეტლივ არჩევანის გაკეთების გარეშე, რაც არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს იმას, რომ გარდაუვლად უნდა შევქმნათ განტევების ვაცი. იმამურას მიერ დამკვიდრებული მენტალური დამოკიდებულება, თუ არა გამოსავალი, მინიშნება იქნებოდა იმისა, თუ როგორ უნდა ვებრძოლოთ განტევების ვაცის შექმნის ჩვენს მიდრეკილებას.
-
ნარუჰიკო მიკადო, რომელმაც წარჩინებით დაამთავრა ოსაკას უნივერსიტეტის (იაპონია) ასპირანტურა, ამერიკული ლიტერატურის სპეციალისტია და იაპონიაში კოლეჯის ლექტორად მუშაობს.
ყველა წერილის ნახვა
