გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ადამიანის შესაძლებლობები, გამოძერწოს ჩვენს გარშემო არსებული რელიეფი, უზარმაზარია, მაგრამ არა უსაზღვრო. მიუხედავად იმისა, რომ ფერმერს ან მებაღეს შეუძლია შეცვალოს ან შეცვალოს მიწის მოცემული ნაკვეთის გეოგრაფიული და ბოტანიკური მახასიათებლები, მხოლოდ საკმაოდ იშვიათად და ძალიან მწირი რესურსების უზარმაზარი ხარჯვით შეუძლია, ვთქვათ, დიდი ბორცვის ან მთის ტბად ან ვაკედ გადაქცევა.
მიწის დამუშავებისა და კულტურის შექმნის სამუშაოები ინგლისურ და მრავალ სხვა ენაზეა წარმოდგენილი. ეტიმოლოგიურ დონეზე დაკავშირებული, ორივე ლათინური ზმნიდან მომდინარეობს კოლერე რომელთა მრავალფეროვანი მნიშვნელობებია „განვითარება“, „ზრუნვა“, „მისწრაფება“, „პატივისცემა“, „თაყვანისცემა“ ან „შელამაზება“.
და მიუხედავად იმისა, რომ აბსურდული იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ მოცემული ზმნის ერთი წარმოებულის ნაგულისხმევი ელემენტი გარკვეულწილად განსაზღვრავს მეორის სემანტიკურ შინაარსს, უნებლიედ დავინტერესდები, დაგვეხმარება თუ არა ზემოთ აღწერილი მიწის დამუშავების აქტში ნაგულისხმევი შეზღუდვები კულტურის შექმნასთან დაკავშირებული შეზღუდვების უკეთ გაგებაში.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შესაძლებელია თუ არა, რომ ჩვენში არსებობდეს „მყარი“ კოგნიტური სტრუქტურები და/ან ლტოლვები, რომლებიც შესაძლოა ზღუდავდეს იმ დონეს, რომლითაც რეალურად შეგვიძლია წარმოვქმნათ სრული რღვევები არსებობისა და აზროვნების წარსულ წესებთან?
მაგალითად, ისტორიკოსებისთვის საკმაოდ გავრცელებულია მე-19 საუკუნეზე საუბარი.th საუკუნეს ნაციონალიზმის ეპოქად მოიხსენიებენ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს არის დრო, როდესაც ეროვნულმა სახელმწიფომ ევროპასა და მსოფლიოს დანარჩენ ნაწილში სოციალური ორგანიზაციის ნორმატიულ ფორმად დამკვიდრდა.
და მათი უმეტესობა, როგორც თავად სეკულარული ხალხი, ცდილობდა ამ „ერის აღზევების“ ახსნას სეკულარული გზებით, ანუ დიდი პოლიტიკური თეორიების, ფართომასშტაბიანი ეკონომიკური ტრანსფორმაციების, ინტელექტუალების ნაშრომებისა და გავლენიანი პოლიტიკოსებისა და გენერლების ქმედებების თვალსაზრისით.
თუმცა, მეცნიერთა მცირე რაოდენობამ, რომლებიც აკვირდებიან იმ დიდ და ხშირად სისხლიან ვნებებს, რომლებიც ეროვნულმა სახელმწიფომ გამოიწვია მასებში და იმას, რომ მისი აღზევება დიდწილად დაემთხვა რელიგიური პრაქტიკის პირველ დიდ დაცემას დასავლეთის ქვეყნების უმეტესობაში, ვარაუდობენ, რომ შესაძლოა უფრო ზუსტი იყოს ერის წარმოჩენა, როგორც უბრალოდ ახალი, სეკულარული მიმღები მარადიული ლტოლვებისთვის - როგორიცაა სოციალური ერთიანობის სურვილი და ტრანსცენდენტულთან ჩართულობა - რომლებსაც ადრე ორგანიზებული რელიგია „ემსახურებოდა“.
ამ უკანასკნელი ჯგუფის მცირერიცხოვანმა წარმომადგენლებმა, როგორიცაა ნინიან სმარტი და დევიდ კერცერი, ტრადიციული დასავლური რიტუალური, საკრალური და ლიტურგიული პროცესების შუქზე ნაციონალიზმის სახელით გამოყენებული უამრავი კულტურული პრაქტიკის ანალიზი განაგრძეს. მათი ნაშრომები საინტერესო საკითხავია.
მაგალითად, სმარტი რამდენიმე გზას ასახელებს, თუ როგორ მონაწილეობენ ეროვნული მოძრაობები რელიგიებისთვის საერთო ნიმუშებში. პირველი არის „ნიშნის დამკვიდრება“, რომელიც მორწმუნეებს არამორწმუნეებისგან განასხვავებს. მეორე არის პერფორმაციულ რიტუალებში ჩართვა, რომლებიც აღნიშნავენ ნიშანს სულიერად „დამუხტული“ მასალების (მაგ., წინაპრები, ომის გმირები, დიდი მეცნიერები ან უბრალოდ „წმინდა“ მიწა, რომელიც საზოგადოებას საარსებო წყაროს აძლევს) სახელით. რიტუალები შექმნილია იმისთვის, რომ მოქალაქე ყოველდღიური არსებობის ერთფეროვნებიდან ამოიყვანოს და ურთიერთობაში ჩააყენოს ძალებთან, რომლებიც სცილდება მისი სტანდარტული, სიცოცხლის ხანგრძლივობით შეზღუდული სივრცისა და დროის შეგრძნებას.
მან ასევე აღნიშნა, თუ როგორ არის ამ კონტექსტში ჩვეულებრივ წარმოდგენილი „მონიშნული“ ეროვნული ტერიტორიის დასაცავად მოქალაქეთა სისხლის დაღვრის საზეიმო აღნიშვნა, როგორც საკრალური აქტი, რომელიც მნიშვნელოვნად აძლიერებს კოლექტივში წმინდა „მუხტს“ და ამავდროულად ასუფთავებს მას ზოგიერთი ნაკლებად სასურველი ატრიბუტისა თუ ჩვევისგან.
მისი მტკიცებით, ამ რიტუალების საბოლოო მიზანია ჩვეულებრივ მოქალაქეში ფსიქიკური დაქვემდებარების განცდის გაღვივება, თვითდამცირება, რასაც სმარტი ადარებს იმას, თუ როგორ - ან სულ მცირე 1990 წლამდე დაბადებულები - მივეჩვიეთ ეკლესიაში ან სხვა სივრცეში შესვლისას, რომელიც ტრანსცენდენტული ძალების პორტალად არის იდენტიფიცირებული. „თვითდაკნინების ან თავშეკავების ერთგვარი ფორმით, მე გარკვეულწილად ვამცირებ ჩემს ღირებულებას და წმინდას შეწირულ ღირებულებას ვუზიარებ. მაგრამ ასეთი სათანადო ქცევა ხსნის ინტერფეისს ჩემსა და წმინდას შორის და ჩემი თვითდაკნინების სანაცვლოდ ვიღებ წმინდას დამუხტული კურთხევის მოპოვებას“.
ამ ფსიქიკური ტრანზაქციის საბოლოო შედეგი, მისი მტკიცებით, „შესრულებითი“ ტრანსბუსტანცია „რაც მრავალი ინდივიდი სუპერინდივიდუალურად იქცევა“, სტატუსი, აგრძელებს ის, რომელიც აძლიერებს იმავე ინდივიდს ინდუსტრიული თანამედროვეობის დაშლის ძალების წინააღმდეგ მისი მნიშვნელოვნად გაძლიერებული მობილურობით, კომუნიკაციის ახალი სწრაფი ფორმებით და, პარადოქსულად, იმ სახელმწიფოს „გამძაფრებული მოთხოვნებით“, რომლის თაყვანისცემაც ამ ინდივიდს შეეჩვია.
კერცერი, თანამედროვე იტალიის მკვლევარი, ადასტურებს იმ უზარმაზარ როლს, რომელსაც ირიბად რელიგიური მსახიობების რიტუალები ასრულებენ ეროვნული იდენტობის საწყის კონსოლიდაციაში. თუმცა, ის ასევე ხაზს უსვამს მათ გადამწყვეტ მნიშვნელობას, მაგალითად, ისეთ შემთხვევებში, როგორიცაა მუსტაფა ქემალს თურქიე ან მუსოლინის იტალია, სადაც გავლენიანმა ელიტებმა რადიკალურად და სწრაფად გადახედეს კულტურული და ეროვნული იდენტობის დიდი ხნის კოდებს და აღნიშნავენ, თუ როგორ ერის პედაგოგები ხშირად იყენებდნენ ისტორიულ ტროპებს, რომლებიც, ერთი შეხედვით, სრულიად ეწინააღმდეგებოდა მათ იდეოლოგიურ რღვევის პროგრამას.
მაგალითად, ცხადია, რომ მუსოლინისთვის იტალიური ერის გაძლიერება გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე კათოლიკური ეკლესიის დახმარება ან მხარდაჭერა. სინამდვილეში, მე-19 საუკუნის ბოლოს იტალიელი ნაციონალისტების უმეტესობის მსგავსად,th და ადრე 20th საუკუნეების განმავლობაში, იგი ეკლესიის ხანგრძლივ ძალაუფლებას ჭეშმარიტი ეროვნული ერთიანობისა და ძალაუფლების მიღწევის ერთ-ერთ მთავარ დაბრკოლებად მიიჩნევდა.
თუმცა, ის ასევე ძალიან პრაგმატული პოლიტიკური ოპერატორი იყო და მიხვდა, რომ ეკლესიასთან ღია ბრძოლა მის ინტერესებში არ შედიოდა. გამოსავალი? ეკლესიასთან კონკორდატის დადება და შემდეგ ტრადიციული კათოლიკური რიტორიკისა და ტრადიციული კათოლიკური ხატწერის აღება, მათთვის წინა ურთიერთობის რეფერენტებისგან სრულად ან ნაწილობრივ ჩამოშორება და, როგორც ქვემოთ მოცემულ ფოტოზეა ნაჩვენები, ახალი ნაციონალისტური ასოციაციებით გაჯერება.
მიუხედავად იმისა, რომ ერთი შეხედვით, ის ეკლესიის საკურთხევლის გამოსახულებას ჰგავს, სინამდვილეში ეს პირველი მსოფლიო ომში დაღუპული იტალიელების მემორიალის ნაწილია, რომელიც მუსოლინის ხანგრძლივი მმართველობის პირველივე წლებში (1922-43) დასრულდა.
დიახ, იქ ჯვარცმაა, რომლის უკანაც აღმდგარი ქრისტეს ქანდაკებაა. თუმცა, ამ კათოლიკურ გამოსახულებებს, შეუსაბამოდ, აშკარად კლასიკური იკონოგრაფიის მქონე სანთლები ემატება, რომლებიც, როგორც მუსოლინი ხშირად ცდილობდა, მისი ახალი თავდაჯერებული და გაერთიანებული იტალიური სახელმწიფოს ქმედებებს წარმართული რომის იმპერიის სიდიადეს უკავშირებს და კიდევ უფრო შეუსაბამოდ, ორი ქვემეხის ჭურვი, რომლებიც თანამედროვე სახელმწიფოს სასიცოცხლო მნიშვნელობის - სამხედრო ძლიერების - შესახებ საუბრობენ.
ძეგლის კრიპტაში არსებული ეს იკონოგრაფიული ჩიხი ირღვევა, როდესაც გარეთ გავდივართ და ყველაფერს ზემოთ აღმართავს კვლავ წარმართული შთაგონებით შექმნილი „ფრთიანი გამარჯვების“ უზარმაზარ ქანდაკებას, რომელიც რამდენჯერმე დიდია იმ ნაგებობაზე, რომელშიც საკურთხეველია განთავსებული.
და იმ შემთხვევაში, თუ ძეგლთან მიახლოებულმა მაყურებელმა ვერ შეამჩნია იმ ტრანსცენდენტული ბუნების შესახებ გზავნილი, რასაც მისი თვალსაზრისით კათოლიკური ხატწერის აშკარა ნიშნები არ გააჩნია, მისკენ მიმავალი ფოიეს ორივე მხარეს ქვაზე ამოტვიფრულია შეტყობინებები, რომლებიც აცხადებენ, რომ ის „წმინდა სივრცეში“ შედის.
გზავნილი უდაოდ უფრო ნათელი იყოს. იტალიის ლიდერი მიმართავს იტალიელი საზოგადოების ღრმად ფესვგადგმულ კათოლიკურ რეფლექსებს, რათა მათ რწმენის ახალი ობიექტი, სახელმწიფო, შესთავაზოს, რომელიც, მისი იმედით, მათი ტრანსცენდენტული ლტოლვების ყოფილ წყაროს, ეკლესიას, მეორეხარისხოვან ადგილზე გადაიყვანს.
ამაზე და XIX საუკუნის ბოლოს ნაციონალისტური კულტურის დამგეგმავების მიერ განხორციელებულ სხვა მრავალ ტრანსცენდენტალისტურ „სატყუარასა და გადართვაზე“ ფიქრიth და ადრე 20th საუკუნეების განმავლობაში (როგორც კი დაიწყებთ ძიებას, მაგალითები უსასრულოა), ლოგიკური ჩანს დავსვათ კითხვა, შეიძლება თუ არა ეს ტაქტიკა გამოყენებული იყოს ჩვენი კულტურის სხვა იდეოლოგიურ სფეროებში რადიკალური ცვლილებების გენერირების უფრო თანამედროვე მცდელობებში.
მაგალითად, შესაძლოა, გლობალისტებმა, რომლებიც ცდილობენ გააუქმონ ფიზიკური სუვერენიტეტის და თითოეული ადამიანის შინაგანი სიწმინდის ცნებები შუა საუკუნეების ფეოდალიზმის ახალი და უფრო სრულად ყოვლისმომცველი ფორმის წარმოშობის პათოლოგიურ სურვილში, შეგნებულად და ცინიკურად მიმართონ ჩვენს ტრანსცენდენტულობის სურვილს, რათა წაგვართვან ღვთისგან ბოძებული თავისუფლება?
მე უნდა ვთქვა „დიახ“ და რომ ვაქცინის კულტურა ამ მრავალმხრივი ძალისხმევის ცენტრშია, რათა მათი მავნე ზეგავლენის ქვეშ მოაქციონ.
ტრანსუბსტანცირების კონცეფცია, რომელსაც ნინიან სმარტი ზემოთ ციტირებულ მონაკვეთში იყენებს, საუკუნეების განმავლობაში ცენტრალურ როლს თამაშობდა ქრისტიანულ და, შესაბამისად, დასავლურ აზროვნებაში. ის ყველაზე ხშირად გამოიყენება ევქარისტიის გარდამქმნელი ძალის აღსაწერად, როდესაც ის მორწმუნის სხეულშია მიღებული.
მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს განსხვავებული ინტერპრეტაციები იმის შესახებ, თუ რა არის ან რა ხდება ზიარება სხეულში მიღების შემდეგ (კათოლიკეები და მართლმადიდებლები თვლიან, რომ ის სასწაულებრივად გარდაიქმნება ფაქტობრივი ქრისტეს სხეული ამ მომენტში, მაშინ როდესაც პროტესტანტები მას იმავე პროცესის შესაძლებლობის ძლიერ სიმბოლურ შეხსენებად მიიჩნევენ), ყველა მათგანი უზარმაზარ მნიშვნელობას ანიჭებს ამ საზეიმო აქტს.
ეს მორწმუნის მუდმივი სწრაფვის კულმინაციურ მოვლენად განიხილება (სიტყვა „რელიგია“ ლათინური ზმნიდან მომდინარეობს). რელიგიური, რაც ნიშნავს ხელახლა შეკავშირებას ან გაერთიანებას) მშვიდობიანი ერთიანობით თავის თანამემამულე მამაკაცებთან და ქალებთან და ღვთის სუფთა მოსიყვარულე ენერგიასთან.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ევქარისტიის მიღება არის ნებაყოფლობით დამორჩილება საკუთარი ინდივიდუალობისა და პიროვნული სუვერენიტეტის „დარღვევის“ მიმართ იმ იმედით, რომ თავი დააღწიონ საკუთარი თავის საზღვრებს, გახდნენ მხარდამჭერი ადამიანური საძმოს ნაწილი და შეხვდნენ ძალებს, რომლებიც სცილდებიან სივრცის, დროის და, რა თქმა უნდა, ადამიანური დაცემის ყოველდღიურ წარმოდგენებს.
ეს უკანასკნელი ნაწილი მთავარია. ინდივიდი უარს ამბობს თავის სუვერენიტეტზე იმ რწმენით, რომ მისი მორჩილების აქტიდან მხოლოდ დადებითი რამ მომდინარეობს — სამკურნალო ძალები, რომელთა მოლოდინიც გონივრულად არ შეიძლება „უბრალო“ ადამიანებისგან.
მოდერნიზმის დაპირება, მოძრაობა, რომელიც მე-15 საუკუნის ბოლოს დაიწყო.th საუკუნეში სწამდა, რომ ადამიანებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი კვლავ ექვემდებარებოდნენ ღვთაებრივი ძალის ახირებებს, გაცილებით დიდი უნარი ჰქონდათ, გონების მეშვეობით გაეკონტროლებინათ თავიანთი ბედი, ვიდრე ეს წინა საუკუნეებში ავლენდნენ.
მომდევნო საუკუნეებში, როდესაც ცხოვრებისეულ პრობლემებზე სამეცნიერო აზროვნების გამოყენებით მოტანილი მატერიალური სარგებელი კვლავ იზრდებოდა, ამ აზროვნების მნიშვნელოვან მომხრეებსა და პრაქტიკოსებს შორის (უმეტესი კულტურის შედარებით მცირე უმცირესობაში) გაჩნდა რწმენა, რომ ღმერთი, თუ ის საერთოდ არსებობდა, არ ერეოდა და მატერიალურად არ იმოქმედებდა ადამიანების ყოველდღიურ ქმედებებზე.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შესაძლოა, კაცობრიობის ისტორიაში პირველად, მცირე, მაგრამ სოციალურად და ეკონომიკურად გავლენიანმა ადამიანთა ჯგუფმა, რომლებსაც კალვინიზმში რჩეულთა შესახებ გაჩენილი დოქტრინა აძლიერებდა, თავი კაცობრიობის ონტოლოგიური ბედისწერის ნამდვილ ავტორებად გამოაცხადა.
ადამიანის, როგორც ისტორიის ბატონისა და შემოქმედის, ამ იდეამ კიდევ უფრო აგრესიული ნაბიჯები გადადგა ნაპოლეონის მიერ ძველი კონტინენტის ტრადიციულ კულტურებზე შეიარაღებული თავდასხმების პერიოდში.
თუმცა, როგორც XIX საუკუნის პირველი ნახევრის რომანტიკული აჯანყებებიth საუკუნეში ევროპაში მომხდარმა მოვლენებმა მალევე გამოავლინა, რომ ბევრი, თუ არა უმეტესობა, ადამიანი ჯერ კიდევ არ იყო მზად, საკუთარი ბედი თანამოძმეების ახირებებს მიენდო, რამდენადაც არ უნდა წარმოჩენილიყო ეს ადამიანები განსაკუთრებული წინდახედულებისა და ნიჭის მქონედ.
და ეს მარტივი მიზეზის გამო მოხდა. ამ ე.წ. რეაქციონერებმა იცოდნენ, რომ მიუხედავად მათი თვითგამოცხადებული ხედვისა და ყოვლისშემძლეობისა, ეს „პროგრესული“ ელიტები, როგორც ბუნების ციკლების გაგებამ და არა- და/ან კალვინისტურამდელ ქრისტიანობაში მიღებულმა გაკვეთილებმა ასწავლა, ყველა სხვა ადამიანის მსგავსად კვლავ ექვემდებარებოდნენ მოსყიდვის, სიხარბისა და ზოგჯერ სხვების ტირანიზაციის სურვილის მანკიერებებს.
ეს დაუმორჩილებლობა მნიშვნელოვან დაბრკოლებას წარმოადგენდა ჩვენს შორის პროგრესის პოტენციური ღმერთების გეგმებისთვის. ელიტის მიერ მართული სამოთხის იდეის ღვთაებრივი პატივისცემისგან დაცლილი იდეის გასაყიდად, მათ დაიწყეს „მასებისთვის“ მიმართვის შენიღბვა იმ რელიგიური ტრადიციების სემიოტიკითა და რიტუალური პრაქტიკით, რომელთა მნიშვნელოვნად შესუსტებასა და საბოლოოდ განადგურებას ცდილობდნენ.
როგორც ვნახეთ, პირველები, ვინც ეს გააკეთეს, იყვნენ მე-19 საუკუნის ბოლოს ნაციონალისტი აქტივისტები და ლიდერები.th და ადრე 20th საუკუნეების განმავლობაში. როგორც შეშლილები პირველ მსოფლიო ომში (ასე დასამახსოვრებლად აღწერილი) ერის სახელით დასახიჩრებისა და მოკვლისკენ მიისწრაფოდნენ Stefan Zweig მისი გუშინდელი სამყარო) ნათლად აჩვენა, რომ ერში რელიგიური მნიშვნელობის მისანიჭებლად ეს საწყისი მცდელობები საკმაოდ წარმატებული აღმოჩნდა.
მაგრამ ამ კონფლიქტის გროტესკულმა ხოცვა-ჟლეტამ და კიდევ უფრო დამანგრეველმა, რომელიც მას მხოლოდ 21 წლის შემდეგ მოჰყვა, ერს ტრანსცენდენტული „მუხტის“ დიდი ნაწილი წაართვა.
მის ნაცვლად, ამერიკის ხელმძღვანელობით ახალი გლობალური იმპერიის პირობებში, მეცნიერება, და განსაკუთრებით სამედიცინო მეცნიერება, დაწინაურდა, როგორც დასავლური კულტურის მარადიული, თუმცა ახლა სისტემატურად ჩახშობილი, ტრანსცენდენტული ლტოლვების ახალი სეკულარული მიმღები.
საქმე იმაში არ იყო, რომ მეცნიერება ახალი იყო. წინა ორი საუკუნის განმავლობაში ამ სფეროში ბევრი რამ იყო მიღწეული. თუმცა, ახლა ის ძირითადად მარტო იდგა სეკულარული აკვიატებებისა და საზრუნავების მწვერვალზე.
ჯონა სალკის 1953 წლის „სასწაულებრივი“ აღმოჩენის მოახლოებასთან ერთად, ამ ახლად დომინანტურმა სამეცნიერო კრედომ საბოლოოდ მიიღო „ევქარისტიული“ ვნების დიდი ხნის ნანატრი და საჭირო ობიექტი, ფართოდ და რეგულარულად გავრცელებული ვაქცინა, რომლის გარშემოც ელიტური კულტურის დამგეგმავები ააგებდნენ სოლიდარობის ახალ ლიტურგიებს და დროთა განმავლობაში, გარიყულობისაც, ამ უკანასკნელს კი „ნიშნის დამკვიდრება“ სჭირდებოდა მათ წინააღმდეგ, ვისაც არ შეეძლო ან არ სურდა ამ და სხვა მსგავსი ინექციების ტრანსცენდენტული ძალების დაჯერება.
რელიგიურ და სამედიცინო რიტუალებს შორის პარალელები გაცილებით დიდია, ვიდრე ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. ისევე როგორც ზიარების მიღების შემთხვევაში, ვაქცინის მიღების აქტი არღვევს ინდივიდსა და დანარჩენ საზოგადოებას შორის არსებულ ფიზიკურ ბარიერს. და ისევე, როგორც ზიარების შემთხვევაში, ადამიანი ემორჩილება ან სხვების მიერ ემორჩილება ფიზიკური სუვერენიტეტის ამ წამიერ დარღვევას სხვებთან ნაყოფიერი სოლიდარობის გაღვივების სახელით.
ვაქცინაციის გაკეთებით, როგორც 2021 წლის იანვრიდან 2023 წლის ზაფხულამდე გამუდმებით გვეუბნებოდნენ, ჩვენ ალტრუიზმის აქტს ვახორციელებდით, რაც არა მხოლოდ ჩვენს ფიზიკურ გამძლეობას გააძლიერებდა, არამედ იმ სხვადასხვა საზოგადოების გამძლეობასაც, რომლის ნაწილსაც ჩვენ ვართ.
და იმისათვის, რომ ჯგუფური სოლიდარობისკენ ამ მოწოდებას კიდევ უფრო მეტი ძალა შემატებოდა, ჩვენ ასევე მუდმივად გვეუბნებოდნენ, რომ ამ ახალ სოციალურ საიდუმლოში მონაწილეობის ნებისმიერმა უგულებელყოფამ შეიძლება და ალბათ ზიანი მიაყენოს არა მხოლოდ ჩვენს თემებს, არამედ მათაც, ვინც ყველაზე მეტად გვიყვარს, ჩვენი ოჯახების წევრებს.
მართლაც, ვიდეოში, რომელიც მიმართულია მათი შესაბამისი სამწყსოებისკენ, ლათინური ამერიკის გამოჩენილი ეპისკოპოსების ჯგუფი, რომლებიც ვაქცინების საიდუმლოებით მოცულთა ხელს უწყობდნენ, ისევე როგორც ზოგიერთმა იტალიელმა სასულიერო პირმა მუსოლინის მატერიალისტური ერის კულტი ტრანსცენდენტული ელფერით გაჟღენთეს, თითქმის ცალსახად ავლებდნენ ხაზს უწყვეტობას ზიარების მიღების აქტით გამოწვეულ სოლიდარობის გამომწვევ სიყვარულის ტალღებსა და ვაქცინის მიღებით გამოწვეულ სიყვარულის ტალღებს შორის.
ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა: „როდესაც ჩვენ, როგორც გლობალური ურთიერთდაკავშირებული საზოგადოება, უკეთესი მომავლისთვის ვემზადებით, ჩვენ ვცდილობთ იმედი გავავრცელოთ ყველა ადამიანში, გამონაკლისის გარეშე“.. ჩრდილოეთიდან სამხრეთ ამერიკამდე, ჩვენ ვუჭერთ მხარს ვაქცინაციას ყველასთვის."
გზავნილში, რომელიც მიზნად ისახავს მორწმუნის უსაზღვრო რწმენის მიმართვას ევქარისტიის სიცოცხლის მომცემი აღთქმისადმი იმ მოგების მომტანი კორპორაციების შეუმოწმებელი პროდუქტებისკენ, რომლებიც უკვე მრავალ დანაშაულში არიან დამნაშავედ ცნობილნი, სხვა გზავნილში ნათქვამია: „ამ ვირუსის შესახებ ჯერ კიდევ ბევრი რამ არის შესასწავლი. მაგრამ ერთი რამ ცხადია. ავტორიზებული ვაქცინები მოქმედებს და ისინი სიცოცხლის გადასარჩენად არიან. ისინი პირადი და უნივერსალური განკურნების გზის გასაღებია“.
კიდევ ერთმა განაცხადა, რომ „მოგიწოდებთ, იმოქმედოთ პასუხისმგებლობით, როგორც დიდი კაცობრიობის წევრებმა, ისწრაფვით და დაიცვათ ინტეგრალური ჯანმრთელობა და უნივერსალური ვაქცინაცია.“
წმინდასა და ფარმაცევტულად უწმინდურის ცინიკურად აღრევის ამ თამაშში ჩამორჩენის გარეშე, პაპმა ფრანცისკემ შემდეგი განცხადება გააკეთა: „შესაბამისი ორგანოების მიერ ავტორიზებული ვაქცინებით ვაქცინაცია სიყვარულის აქტია და იმის უზრუნველყოფაში დახმარება, რომ ადამიანების უმრავლესობამ ასე მოიქცეს, ასევე სიყვარულის აქტია საკუთარი თავის, ჩვენი ოჯახების, ჩვენი მეგობრებისა და ხალხების მიმართ... ვაქცინაცია არის მარტივი, მაგრამ ღრმა გზა საერთო სიკეთის ხელშეწყობისა და ერთმანეთზე, განსაკუთრებით კი ყველაზე დაუცველებზე ზრუნვისთვის“.
შეიძლება უფრო ნათლად გავიგოთ საკრალური ენისა და საკრალური აზროვნების მითვისება სრულიად სეკულარული პოლიტიკური პროგრამის ამოქმედების გასამართლებლად, რომელიც აშკარად მტრულად არის განწყობილი მორალური გარჩევისა და ინდივიდუალური ადამიანური ღირსების იდეების მიმართ?
ჩვენი ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე მავნე წარმოდგენა ის იდეაა, რომ საკუთარი თავის არარელიგიურად გამოცხადებით, ადამიანი მყისიერად თავისუფლდება ტრანსცენდენტულობისკენ სწრაფვისგან, რომელიც ადამიანებს შორის რელიგიურ პრაქტიკას დედამიწაზე ჩვენი ცხოვრების დასაწყისიდანვე კვებავდა.
ჩვენი აბრების შემქმნელი ელიტის წარმომადგენლებმა, რომლებიც მასებზე კონტროლის განხორციელებით არიან შეპყრობილნი, უკეთ იციან. მათ იციან, რომ ასეთი ლტოლვები ღრმად არის ჩადებული ადამიანის ფსიქიკაში.
და იმ ეპოქის დასაწყისიდან, რომელსაც ჩარლზ ტეილორი ჩვენს სეკულარულ ეპოქას უწოდებს, მათ ისარგებლეს თანამედროვე ადამიანის სიბრმავით საკუთარი მიწისქვეშა ტრანსცენდენტულობის სურვილის მიმართ, მას ტრადიციული ლიტურგიკული და საკრამენტალური პრაქტიკის სეკულარული სიმულაკრებით ამარაგებდნენ, რომლებიც მის ენერგიას მიმართავენ ისეთი პროექტებისკენ, რომლებიც მათი თანამოძმე ელიტების საკეთილდღეოდ გამოიყენება და ამავდროულად ასუსტებენ არსებობისა და შემეცნების ტრადიციული ფორმების სიძლიერეს.
განა დრო არ არის, გავაცნობიეროთ ამ საშიში და ჭუჭყიანი, საიდუმლოებით მოცული „სატყუარა-გაცვლის“ თამაშის რეალობა?
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
