გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
რელიგიური ინსტიტუტები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ჩვენს საზოგადოებაში - ისინი არა მხოლოდ ის ადგილებია, სადაც ადამიანები მოდიან ცხოვრებისეული მოვლენების აღსანიშნავად, საზოგადოების შესაქმნელად და სხვებთან დასაკავშირებლად, არამედ ისინი ისტორიულ როლს ასრულებენ დაუცველთა დაცვაში და, ხშირ შემთხვევაში, თავშესაფრის უზრუნველყოფაში უსახლკარო ან სხვაგვარად მარგინალიზებული ადამიანებისთვის. ისინი ასევე ის ადგილებია, სადაც თაობათაშორისი ურთიერთობები ვითარდება და იდეები განიხილება.
კრიზისის დროს, როგორიცაა პანდემია, ასეთი ინსტიტუტები კიდევ უფრო მეტად არის საჭირო, ვიდრე ოდესმე და გაურკვევლობის წინაშე ბევრი რელიგიურ ინსტიტუტებს ეძებს ნუგეშსა და მხარდაჭერას. თუმცა, პანდემიისა და ლოკდაუნის დროს რელიგიური ინსტიტუტები ძალიან მზად იყვნენ, თავი დაეკეტათ, კარები დაეხურათ და, შესაბამისად, მიეტოვებინათ ისინი, ვინც მათზე იყო დამოკიდებული.
საავადმყოფოებში სამლოცველო მომსახურება გაუქმდა, ქორწილები აიკრძალა, დაკრძალვები შეიზღუდა, გლოვის რიტუალები კი კრიმინალიზებული გახდა. რამდენიმე აღსანიშნავი გამონაკლისის გარდა, რელიგიური პრაქტიკის ძირითადმა ინსტიტუტებმა სრულად აითვისეს ლოკდაუნის იდეოლოგია და ხელახლა დაადასტურეს იგი თავიანთ თემებში. ბევრი რელიგიური ინსტიტუტი კიდევ უფრო გულმოდგინე მდგომარეობაში აღმოჩნდა, ვიდრე მთავრობა ვარაუდობდა.
ისტორიულად, რელიგიურ ინსტიტუტებს მნიშვნელოვანი დამცავი გავლენა ჰქონდათ მთავრობის ძალაუფლების შეზღუდვებისგან. ეკლესიებს შეეძლოთ თავშესაფარი მიეცათ სისხლის სამართლის სისტემის სამიზნეებისთვის, სახელმწიფო სისხლის სამართლის ზოგჯერ ჩაგვრისგან თავისუფალი. მიუხედავად ამისა, ლოკდაუნის დროს, თაყვანისცემის ადგილების უმეტესობა ასეთ თავშესაფარს არ უზრუნველყოფდა და, პირიქით, სრულად აკისრებდა საკუთარ თავს მთავრობის ლოკდაუნის იდეოლოგიას.
თუმცა, რელიგიურ წმინდა წერილებში, ყველა სარწმუნოებიდან, უამრავი გაკვეთილია იმის შესახებ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია დაუცველების არ მიტოვება და ავადმყოფების არ შიში. იესო არის აღწერილია როგორიცაა ავადმყოფებთან და კეთრით დაავადებულებთან ურთიერთობა, ინფექციური დაავადებებით დაავადებული ადამიანების განკურნება და გარეთ გასვლისა და მარგინალიზებულებთან შეხვედრის მზადყოფნა, მიუხედავად იმისა, რომ დაავადებულებთან შეხება სოციალურად ტაბუირებული იყო.
მომდევნო კვირებში ებრაული დიდი დღესასწაულებია - სულიერი თვალსაზრისით, ებრაულ კალენდარში წელიწადის ყველაზე მნიშვნელოვანი დრო. ებრაული დღესასწაულების თემებიდან უამრავი გაკვეთილი შეგვიძლია გამოვიტანოთ და ასევე, თუ როგორ შეგვიძლია მათი გამოყენება ავტორიტარიზმისა და უკონტროლო სამთავრობო ძალაუფლებისკენ მიდრეკილი საზოგადოების გასაგებად, თუმცა, როგორც ჩანს, ცოტა თუ ცდილობს ამ გაკვეთილის გამოყენებას დიდი დღესასწაულების ტექსტებიდან და ამის ნაცვლად ნებაყოფლობით განაგრძოს ზოგიერთი სინაგოგის „ლოკდაუნი“. უარი თქვა საერთოდ პირისპირ შეხვედრა და სხვები დაჟინებით მოითხოვენ, რომ დამსწრეებმა ვაქცინაცია და ტესტირება ჩაიტარონ.
იომ კიპურზე, გამოსყიდვის დღესა და ებრაული კალენდრის უწმინდეს დღეს, ლიტურგია გვაიძულებს ვიფიქროთ ჩვენივე მოკვდავობის აბსოლუტურ გაურკვევლობაზე, რომ არ ვიცით, რას მოგვიტანს მომავალი წელი, ვიცოცხლებთ თუ არა და მოვკვდებით თუ არა. ეს ადამიანური გამოცდილების ნაწილია.
დღესასწაულის ამოცანა, რაც არ უნდა რთული იყოს ის, ნაწილობრივ იმ საზღვრების მიღებაა, რაც ჩვენს კონტროლს ექვემდებარება. ჩვენ არ შეგვიძლია რისკის ამოღება ჩვენი ცხოვრებიდან, რაიმე სახის უკვდავების მიღწევა - და ამის მცდელობა, თეოლოგიური თვალსაზრისით, კერპთაყვანისმცემლობის ტოლფასია. ეს ჩვენი ნების ცრუ ძალაუფლებაში ინვესტირების ეკვივალენტურია, იმ მიზნებისკენ სწრაფვაში, რომელთა მიღწევაც შეუძლებელია და რომელიც ჩაგვიყვანს ლოქდაუნის იზოლაციონიზმის ჩიხში და ამ პროცესში ინდივიდუალური და საზოგადოებრივი ცხოვრების ზოგიერთი ძირითადი პრინციპის შეწირვაში.
თეოლოგიური მიდრეკილება გაქვთ თუ არა, თუ სხვაგან ეძებთ აზრსა და კავშირს, ასეთი ინსტიტუტების მზაობამ, დაემორჩილონ სახელმწიფო ხელისუფლებას, იმის ნაცვლად, რომ მიიღონ კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენონ თავიანთი ღირებულების დაცვა, გამოავლინა ჩვენს საზოგადოებაში საზოგადოებრივი სტრუქტურების სიძლიერის სისუსტე. ადამიანური იმპულსი მსხვერპლისკენ - იქნება ეს საკუთარი თავის შეწირვა თუ სხვების შეწირვა - ძლიერია.
ადამიანის მსხვერპლად გაღების, საკუთარი თავისა და სხვების, როგორც ობიექტების, მოპყრობის თანდაყოლილი იმპულსის თავიდან აცილებაა საჭირო, რომელთა დაზიანებაც სხვა მიზნის მისაღწევად შეიძლება. თუმცა, ბოლო თვრამეტი თვის განმავლობაში ძალიან ხშირად ვეპყრობოდით სხვა ადამიანებს, როგორც ობიექტებს, რომლებიც მოკლებულია საკუთარ საჭიროებებსა და სურვილებს და რომლებიც მსხვერპლად იღწვიან ვირუსის გადაცემის მაქსიმალური ჩახშობის ცრუ, მიუღწეველი მიზნის მისაღწევად.
მსხვერპლის ეს სია გრძელია, მაგრამ მოიცავს ისეთ ქმედებებს, როგორიცაა ხანდაზმული ადამიანების მოხუცებულთა სახლებში დაპატიმრება, ახალგაზრდებისთვის განათლებაზე წვდომის ჩამორთმევა და მიგრანტებისთვის საზღვრების გადაკვეთის უფლების შეზღუდვა.
ბევრი საზოგადოებრივი ორგანიზაციის - საქველმოქმედო ორგანიზაციების, პოლიტიკური პარტიების, რელიგიური ორგანიზაციების - მიზანია ჩვენი საზოგადოების სხვადასხვა ასპექტის დაცვა, რათა ადამიანები არ იქნენ მოპყრობილნი როგორც ობიექტები და არ იქნენ განწირულნი კონკრეტული მიზნების მისაღწევად ყველაზე ნაკლები შესაძლებლობის მქონე პირები. თუმცა, ეს პროცესი აშკარად ჩაიშალა, ბევრი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია კი უბრალოდ გაგრძელებას წარმოადგენს, რომლითაც ხელს უწყობს ლოქდაუნის იდეოლოგიის განვითარებას, მაშინაც კი, როდესაც ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება იმ მიზეზებს, რის გამოც ორგანიზაციები არსებობენ.
პანდემიიდან გამოსვლისას, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, რომ რელიგიურმა თემებმა - და სხვა ინსტიტუტებმა - ხელახლა აღმოაჩინონ თავიანთი ისტორიული როლი ძალაუფლების დაცვასა და დაუცველი და მარგინალიზებული ადამიანებისა და თემების დაცვაში, რათა თავიდან ავიცილოთ იზოლაციონისტური იდეოლოგიის ჩვენთან დარჩენა ან მომავალში კრიზისების დროს მისი დაბრუნება.
მეორე რჯულის 30:14-ში წერია: „არა, ეს [მცნებები] ძალიან ახლოსაა შენთან, შენს პირში და შენს გულში, რომ დაიცვა იგი“, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ კანონი, ან შესაძლოა ძალაუფლება და ავტორიტეტი ზოგადად, ჩვენთან ახლოს უნდა იყოს, რათა ისე ვიცხოვროთ, რომ ერთგული დარჩეს ნებისმიერი სამართლებრივი სისტემის საფუძვლად მყოფი ეთიკური განზრახვებისა.
კანონის ჩვენთან ახლოს ყოფნის ეს პრინციპი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ძალაუფლების ურთიერთობების, ასევე უფლებებზე დაფუძნებული ჩარჩოს მეშვეობით. ძალაუფლების ურთიერთობების თვალსაზრისით, ეს მიუთითებს იმის უზრუნველყოფის აუცილებლობაზე, რომ ძალაუფლება და ავტორიტეტი არ ეკუთვნოდეს რაიმე შორეულ ელიტურ პოლიტიკურ ლიდერებს ან ინსტიტუციონალურ ლიდერთა კლასს, რომლებიც დიდწილად მოწყვეტილნი არიან ადამიანების უმეტესობის ყოველდღიური ცხოვრების რეალობიდან, არამედ გადაწყვეტილების მიღების პროცესი მაქსიმალურად უნდა დარჩეს ფართო საზოგადოების, როგორც ინდივიდებისა და თემების ხელში - და ამით მცირდება იძულებითი ავტორიტარული ტიპის მმართველობის რისკი.
რაც შეეხება უფლებებზე დაფუძნებულ ჩარჩოს, ის გვასწავლის იმ რეალობას, რომ კანონი და მისი დაცვა ყველა ჩვენგანზე უნდა ვრცელდებოდეს და არ უნდა იყოს მიტოვებული იმ ადამიანების სასარგებლოდ, რომლებიც რაიმე ფორმით მარგინალიზებულები არიან.
რელიგიური ინსტიტუტები და სხვა საზოგადოებრივი სტრუქტურები წარუმატებლები არიან, თუ ისინი ვერ აცნობიერებენ საკუთარი თავის არაარსებითად გამოცხადების და მთელი ჩვენი ძალაუფლების იმ ძალაუფლების იმ სტრუქტურებში ინვესტირების მავნე შედეგებს, რომლებიც მიუღწეველ მიზნებს ეძებენ, რომელთა მიღწევაც მრავალი ადამიანის ინტერესებისა და უფლებების შეწირვას გამოიწვევს.
არასაჭირო რომ იყოს, ამ სეზონის დიდი არდადეგებიდან მიღებული გაკვეთილი ფუნდამენტურია - რომ ჩვენ უნდა შევეგუოთ ჩვენს მოკვდავობას, რომ ავტორიტეტი ჩვენთანაა და რომ სხვების შეწირვის, სხვა ადამიანების უფლებების გაუქმების ადამიანური იმპულსი ძლიერია, მაგრამ მას წინააღმდეგობა უნდა გავუწიოთ. ძალაუფლების სტრუქტურების ჩვენთან ახლოს შენარჩუნებით და ჩვენი საზოგადოების სტრუქტურების დაცვით, ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ისეთ მდგომარეობას, სადაც ერთმანეთს პატივს ვცემთ ისე, რომ დავიცვათ იზოლაციონიზმის ხაფანგისგან.
-
რობერტ ფროიდენტალი ლონდონის ეროვნული ჯანდაცვის სამსახურის ფსიქიკური ჯანმრთელობის სამსახურის ფსიქიატრია.
ყველა წერილის ნახვა
