გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ჩემმა მეგობარმა და კოლეგამ, დოქტორმა მერი ტალი ბოუდენმა, ცოტა ხნის წინ დასვა ეს მნიშვნელოვანი კითხვა, რომელიც პანდემიის დროს ბევრ ადამიანს აწუხებდა:
მე ვვარაუდობ, რომ სოციალური ფსიქოლოგიის ორი ხედვა - მატიას დესმეტის მასის წარმოქმნის თეორია და რენე ჟირარის მიმეტიკური გადამდებლობის თეორია ამ კითხვაზე პასუხის გაცემაში გვეხმარება. ეს ორი თეორია ასევე დიდწილად ხსნის პანდემიის დროს გამოვლენილ ზოგიერთ უფრო იდუმალ ქცევას.
პირველი თეორია, მასობრივი ფორმირება, საზოგადოების ყურადღების ცენტრში მოექცა მას შემდეგ, რაც ჩემმა მეგობარმა, რობერტ მელოუნმა, მოკლედ შეაჯამა ის ჯო როგანის პოდკასტში. ინტერნეტი აფეთქდა, როდესაც ხალხი ეძებდა მეტის გაგებას კონცეფციის შესახებ. Google-ის ტექნოლოგიური მმართველები ჩაერივნენ, რათა თეორიასთან დაკავშირებული ინფორმაცია დაემალათ, როდესაც ხალხმა ეძებდა „მასობრივი ფორმირებას“. ამ ინტერვიუმ მელოუნი სამუდამოდ Twitter-ის ციხეში ჩააგდო და როგანზე მძვინვარება გამოიწვია.
თუმცა, დესმეტის თეორია ეფუძნება ბოლო ასი წლის განმავლობაში დაგროვილი მყარი სოციალური თეორიისა და ფსიქოლოგიის ერთობლიობას. როგორც გენტის უნივერსიტეტის პროფესორი დესმეტი აღწერს, მასობრივი ფორმირების პირობებში ადამიანები ნარატივს არა იმიტომ იზიარებენ, რომ ის სიმართლეა, არამედ იმიტომ, რომ ის ამყარებს სოციალურ კავშირს, რომელიც მათ სასოწარკვეთილად სჭირდებათ.
მასობრივი (ანუ ბრბოს) ფორმირება საზოგადოებაში ძალიან სპეციფიკურ პირობებში ჩნდება. პირველი პირობა ის არის, რომ ადამიანები განიცდიან სხვა ადამიანებთან კავშირის ნაკლებობას, მნიშვნელოვანი სოციალური კავშირების ნაკლებობას. განვიხილოთ მარტოობის ეპიდემია, რომელიც ლოქდაუნებმა კიდევ უფრო გაამწვავა. ჩვენი ერთადერთი კავშირები ვირტუალური იყო, რეალური ადამიანური კავშირის გაღატაკებული ჩანაცვლება.
მეორე პირობა ცხოვრებაში აზრის არქონაა, რაც პირდაპირ გამომდინარეობს სოციალურ ქსელებში - ოჯახურ, პროფესიულ, რელიგიურ და ა.შ. - ინტეგრაციის ნაკლებობიდან. დესმეტი ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს, რომ 2017 წელს Gallup-ის მიერ ჩატარებული გამოკითხვების თანახმად, ადამიანების 40% საკუთარ სამსახურს სრულიად უაზროდ აღიქვამდა, ხოლო კიდევ 20% აღნიშნავდა, რომ მათ სამსახურში აზრი არ ჰქონდათ. მხოლოდ 13%-მა მიიჩნია თავისი სამუშაო აზრიანად.
მაქს ვებერიდან ემილ დიურკემამდე სხვა სოციალურმა თეორეტიკოსებმა დააფიქსირეს სოციალური ატომიზაციისა და რელიგიური განზომილების დაკარგვის ეს ტენდენცია დასავლეთში ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში. ამრიგად, მასობრივი ფორმირების შემთხვევები უფრო ხშირი გახდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში, როდესაც ადამიანისა და სამყაროს მექანისტური შეხედულება დომინირებას იწყებდა.
მასის ფორმირების მესამე პირობა პოპულაციაში თავისუფლად მცურავი შფოთვის მაღალი დონეა. პანდემიის დროს მსოფლიოში ამ მდგომარეობის დემონსტრირებისთვის კვლევები, დიაგრამები და გრაფიკები არ არის საჭირო - თუმცა ახლა უამრავია. თავისუფლად მცურავი შფოთვა შიშის ფორმაა, რომელიც კონკრეტული ობიექტის ან სიტუაციისკენ არ არის მიმართული. თუ გველების მეშინია, ვიცი, რისი მეშინია და ამიტომ შემიძლია ამის მართვა ზოოპარკის ქვეწარმავლების განყოფილებაში არ წასვლით და უდაბნოში ლაშქრობის გარეშე.
თავისუფლად მცურავი შფოთვა, როგორიცაა უხილავი ვირუსის მიერ გამოწვეული შფოთვა, უკიდურესად აუტანელია, რადგან ადამიანს არ აქვს მისი მოდულირების ან კონტროლის საშუალება. ამ მდგომარეობაში ქრონიკულად ჩარჩენილი ადამიანები სასოწარკვეთილად ეძებენ რაიმე საშუალებას მისგან თავის დასაღწევად. ისინი თავს უმწეოდ გრძნობენ, რადგან არ იციან, რას აირიდონ თავიდან ან რას გაექცნენ ამ ავერსიული გონების მდგომარეობის სამართავად.
მეოთხე პირობა, რომელიც პირველი სამიდან გამომდინარეობს, მოსახლეობაში ფრუსტრაციისა და აგრესიის მაღალი დონეა. თუ ადამიანები თავს სოციალურად გარიყულად გრძნობენ, რომ მათ ცხოვრებას აზრი არ აქვს ან აზრი არ აქვს (შესაძლოა იმიტომ, რომ მათ არ შეუძლიათ მუშაობა ან სკოლაში სიარული ლოკდაუნის პირობებში), რომ მათ აწუხებთ თავისუფლად მოძრავი შფოთვა და ფსიქოლოგიური დისტრესი აშკარა მიზეზის გარეშე, ისინი ასევე იგრძნობენ იმედგაცრუებას და გაბრაზებას. და რთული იქნება იმის გარკვევა, თუ სად მიმართონ ეს ბრაზი, ამიტომ ადამიანები ეძებენ ობიექტს, რომელსაც შეუძლიათ დაუკავშირონ თავიანთი შფოთვა და იმედგაცრუება.
თუ ამ პირობებში მასმედიის საშუალებით წინ წაიწევს ნარატივი, რომელიც მიუთითებს შფოთვის ობიექტზე და გვთავაზობს სტრატეგიას ამ სამიზნესთან გასამკლავებლად. მაგრამ ეს ძალიან საშიშია: ადამიანები საოცრად მზად არიან მონაწილეობა მიიღონ სტრატეგიაში, რომელიც ნარატივში მითითებული შფოთვის ობიექტის გამორიცხვას ან თუნდაც განადგურებას ისახავს მიზნად.
რადგან ბევრი ადამიანი კოლექტიურად მონაწილეობს ამ სტრატეგიაში, ჩნდება ახალი სახის სოციალური კავშირი - ახალი სოლიდარობა. ახალი სოციალური კავშირი ადამიანებს მაღალი ავერსიული ფსიქიკური მდგომარეობიდან თითქმის ეიფორიულ შვებამდე მიჰყავს, რაც მათ სოციალური მასის ფორმირებაში მონაწილეობისკენ უბიძგებს. ადამიანები კვლავ იწყებენ კავშირის შეგრძნებას, რითაც კრიზისის ნაწილს წყვეტენ. ამ საერთო კავშირით ცხოვრება აზრს იძენს, წყვეტს მნიშვნელობის პრობლემას შფოთვის ობიექტის წინააღმდეგ გაერთიანებით, რაც ასევე საშუალებას აძლევს მათ გამოხატონ თავიანთი იმედგაცრუება და აგრესია. მაგრამ მასის ფსევდოსოლიდარობა ყოველთვის მიმართულია სტიგმატიზებული გარე ჯგუფის წინააღმდეგ; მათი საერთო კავშირი გამყარებულია ბრაზითა და ზიზღით.
ადამიანები ნარატივს იჯერებენ, მაშინაც კი, როდესაც ის აბსურდული ხდება და ფაქტებს მოწყვეტილი, არა იმიტომ, რომ ნარატივის სჯერათ, არამედ ზუსტად იმიტომ, რომ ის ქმნის სოციალურ კავშირს, რომლის დათმობაც არ სურთ. ჰიპნოზის მსგავსად, მათი ხედვის არე ზედმეტად ვიწროვდება და მხოლოდ მიღებული ნარატივის ელემენტებზეა ფოკუსირებული. შესაძლოა, ისინი ბუნდოვნად აცნობიერებენ თანმხლებ ზიანს ან წინააღმდეგობრივ ფაქტებს, მაგრამ მათ თითქმის არანაირი კოგნიტური ან ემოციური გავლენა არ აქვთ - მტკიცებულებები უბრალოდ კარგავენ მნიშვნელობას.
ახალი სოციალური მასის რისხვა სწორედ იმ ადამიანების წინააღმდეგაა მიმართული, რომლებსაც არ სურთ მასობრივი ფორმირებაში მონაწილეობა, რომლებიც უარყოფენ ახალი სოციალური კავშირის საფუძვლებს. თვეების განმავლობაში, როდესაც პრეზიდენტიდან დაწყებული საზოგადოებრივი ჯანდაცვის წარმომადგენლებით დამთავრებული მაღალი რანგის პირები „არავაქცინირებულთა პანდემიას“ გლოვობდნენ, ცხადი გახდა, თუ ვინ იყო დანიშნული სამიზნე: ისინი, ვინც უარს ამბობდა სოციალურ დისტანცირებაზე, ნიღბის ტარებაზე, ვაქცინაციაზე ან სხვა კოვიდ ზომებზე.
ამ ზომების გარშემო ენერგიით აღსავსე მასისთვის ისინი რიტუალურ ქცევებს ქმნიან, რომლებიც სოციალურ კავშირს ამყარებს.
რიტუალში მონაწილეობა, რომელსაც პრაგმატული უპირატესობები არ გააჩნია და მსხვერპლს მოითხოვს, აჩვენებს, რომ კოლექტივი ინდივიდზე მაღლა დგას. მოსახლეობის ამ ნაწილისთვის არ აქვს მნიშვნელობა, აბსურდულია თუ არა ზომები. წარმოიდგინეთ, მაგალითად, რესტორანში ნიღბით შედიხართ და დაჯდომისთანავე იხსნით მას.
დესმეტის კვლევა აჩვენებს, რომ მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 30%, როგორც წესი, ისინი, ვინც ტემპერამენტით მიდრეკილნი არიან ჰიპნოზისკენ, სრულად იზიარებენ ნარატივს, რომელიც მასობრივი ფორმირების პროცესს წარმართავს. კიდევ 40 ან 50% სრულად არ იზიარებს ნარატივს, მაგრამ ასევე არ სურს საჯაროდ წინააღმდეგობა გაუწიოს და ჭეშმარიტი მორწმუნეების 30%-იანი სეგმენტის კრიტიკა დაიმსახუროს. ზოგადი მოსახლეობის კიდევ 10-20% ადვილად არ ექვემდებარება ჰიპნოზს და მასობრივი ფორმირების პროცესის მიმართ მაღალი რეზისტენტობით გამოირჩევა, ცდილობს კი წინააღმდეგობა გაუწიოს მის დამანგრეველ ექსცესებს. ადამიანის ინტელექტის დონე არ არის დაკავშირებული იმასთან, თუ ამ ჯგუფებიდან რომელში ხვდება ადამიანი, თუმცა, სავარაუდოდ, ზოგიერთი პიროვნული ფაქტორიც ასეა.
მასაში შემავალი ინდივიდები არ არიან მგრძნობიარენი რაციონალური არგუმენტაციის მიმართ და ამის ნაცვლად რეაგირებენ ნათელ ვიზუალურ გამოსახულებებზე, მათ შორის დიაგრამებსა და გრაფიკებში წარმოდგენილ ციფრებსა და სტატისტიკაზე, ასევე თხრობისთვის მნიშვნელოვანი შეტყობინებების გამეორებაზე. დესმეტი ასევე ამტკიცებს, რომ - როგორც ჰიპნოზირებულ მდგომარეობაში, სადაც ადამიანი შეიძლება იყოს უგრძნობი ტკივილის მიმართ, რაც ანესთეზიის გარეშე ოპერაციის ჩატარების საშუალებასაც კი იძლევა - ადამიანი, რომელიც მასის ფორმირების პროცესშია ჩართული, რადიკალურად უგრძნობი ხდება ცხოვრებაში სხვა მნიშვნელოვანი ღირებულებების მიმართ. მას შეიძლება წაერთვას ყველანაირი სიკეთე, მათ შორის თავისუფლება, და ის ნაკლებად აქცევს ყურადღებას ამ დანაკარგებსა და ზიანს.
უკიდურეს შემთხვევაში, მასები ხდებიან სისასტიკის ჩადენის უნარიანები, ამავდროულად სჯერათ, რომ ისინი თითქმის საკრალურ მოვალეობას ასრულებენ საერთო სიკეთისთვის. როგორც გუსტავ ლე ბონი, 1895 წლის კლასიკური ნაშრომის ავტორი, ბრბო: პოპულარული აზროვნების შესწავლა, აღნიშნა: თუ ფხიზლები ცდილობენ ძილში მოსიარულეთა გაღვიძებას, თავდაპირველად ისინი წარუმატებლად დარჩებიან; თუმცა, მათ უნდა განაგრძონ მშვიდობიანი და არაძალადობრივი მეთოდებით მცდელობა, თავიდან აიცილონ ყველაზე უარესი შედეგები. ნებისმიერი ძალადობა გამოყენებული იქნება აგრესორებისთვის საბაბად, რათა გააძლიერონ დევნისა და რეპრესიების ძალა. ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ გავაგრძელოთ სიმართლის თქმა და არაძალადობრივი წინააღმდეგობის გაწევა.
მასის წარმოქმნის თეორიის გარდა, ამ ფენომენის გასაგებად სასარგებლოა სტენფორდის უნივერსიტეტის პროფესორის, რენე ჟირარის, მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი მოაზროვნის, მიმეტური ინფექციისა და განტევების ვაცის მექანიზმის შესახებ ხედვები. მრავალი თვალსაზრისით, ეს ავსებს მასის წარმოქმნის თეორიას. ჟირარმა დაინახა, რომ ჩვენ არა მხოლოდ ერთმანეთის ქცევებს, არამედ ერთმანეთის სურვილებსაც ვბაძავთ. საბოლოოდ, ერთი და იგივე რამის (რაღაცების) სურვილი გვიჩნდება, მაგალითად, „მე უნდა ვიყო პირველი ვაქცინის რიგში, რაც ჩემს სიცოცხლეს დავიბრუნებს“.
ამან შეიძლება გამოიწვიოს მიმიკური მეტოქეობა და გაზარდოს სოციალური დაძაბულობა და კონფლიქტი. მექანიზმი, რომელსაც საზოგადოებები იყენებენ ამ კონფლიქტის მოსაგვარებლად, არის მსხვერპლის პოვნა. სოციალური დაძაბულობა (გამძაფრდა ლოქდაუნების დროს და შიშზე დაფუძნებული პროპაგანდის დროს) მიეწერება ადამიანს ან ადამიანთა კლასს იმ წინადადებით, რომ თუ ჩვენ შევძლებთ გავთავისუფლდეთ [შეავსეთ ცარიელი ადგილი საზოგადოების „უწმინდური“ წევრისგან], სოციალური დაძაბულობა მოგვარდება.
„ცრუბრალის“ (ამ შემთხვევაში, არავაქცინირებულის) განდევნა ან განადგურება ცრუ დაპირებას იძლევა საზოგადოების ჰარმონიულ მდგომარეობაში დაბრუნებასა და ძალადობრივი კონფლიქტის საფრთხის განმუხტვაზე. მიუხედავად იმისა, რომ „ცრუბრალის“ პოვნა გარკვეულწილად ამცირებს სოციალურ დაძაბულობას, ეს ყოველთვის მხოლოდ დროებითია. მიმიკური მეტოქეობა გრძელდება, სოციალური დაძაბულობა კვლავ იზრდება და კიდევ ერთი „ცრუბრალის“ იდენტიფიცირებაა საჭირო (მაგალითად, ახლა მტერი ისინი არიან, ვინც სავარაუდო დეზინფორმაციას ავრცელებენ). ციკლი გრძელდება.
საინტერესო შენიშვნაა, რომ ჟირარი ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს ჯვარცმამ გამოავლინა ეს განტევების ვაცის მექანიზმი და ამავდროულად წაართვა მისი ძალა, რადგან ამან გამოავლინა, რომ განტევების ვაცი უდანაშაულო მსხვერპლი იყო - რითაც განტევების ვაცის მექანიზმს დროებითი ძალა წაართვა. განტევების ვაცის მსხვერპლის უმანკოება, მიმიკური ინფექციის ტერმინალური ფაზა, არის გაკვეთილი, რომელიც ჯერ კიდევ არ გვისწავლია.
ხელახლა გამოქვეყნებულია ავტორის წიგნაკიდან ქვესადგური
-
აარონ კერიათი, ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის უფროსი მრჩეველი, არის ეთიკისა და საზოგადოებრივი პოლიტიკის ცენტრის (კოლუმბიის ოლქი) სტიპენდიანტი. ის ფსიქიატრიის ყოფილი პროფესორია კალიფორნიის უნივერსიტეტის ირვინის სამედიცინო სკოლაში, სადაც ის სამედიცინო ეთიკის დირექტორი იყო.
ყველა წერილის ნახვა
