გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ჩემი ბავშვობა უნიკალური იყო.
მე ვსწავლობდი პიტსბურგის ოკლენდის უბანში მდებარე წმინდა აგნესის სკოლაში. მოსალოდნელისგან განსხვავებით, მე ვიყავი ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან კათოლიკე მოსწავლეთაგან, რომლებიც ამ სკოლაში ირიცხებოდნენ; წმინდა აგნესის სკოლის ტიპიური მოსწავლეები შავკანიანები და არაკათოლიკეები იყვნენ, რომელთა მშობლებიც თავშესაფარს პიტსბურგის საჯარო სკოლებში ეძებდნენ.
ამგვარად, ამ ქვეყანაში მონობისა და რასობრივი სეგრეგაციის წინააღმდეგ ბრძოლა ჩვენი სასწავლო დროის მნიშვნელოვან ნაწილს იკავებდა. ჩვენ ვისწავლეთ სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის გმირების შესახებ, როზა პარკსიდან მარტინ ლუთერ კინგ უმცროსამდე. ჩვენ ვისწავლეთ, რომ პროგრესს განსაკუთრებით მათ მიაღწიეს, ვინც უსამართლო კანონების მორჩილებაზე უარი თქვა.
ჩემს ახალგაზრდა, უმანკო გონებაში დამრჩა მარტივი აზრი, რომელსაც დღემდე ვინარჩუნებ: მონობა და სეგრეგაცია მხოლოდ იმიტომ არსებობდა, რომ თითქოსდა „კარგი“ ადამიანები გულგრილობის გამო სცოდავდნენ და მათი არსებობა მხოლოდ მაშინ დასრულდა, როდესაც საკმარისი რაოდენობის ხალხი გაჩნდა, ვინც უარს ამბობდა უსამართლობასთან შეგუებაზე. სტატუს კვო.
ამ მიმართულებით ჩემს ფიქრებს კიდევ უფრო მეტი შინაარსი შესძინა ჰენრი დევიდ ტოროს ნაშრომმა. „სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის მოვალეობის შესახებ“ ეს ფუნქცია საშუალო სკოლის მეორე კურსზე დაგვნიშნეს. უსამართლო კანონების არაძალადობრივი გზით დაუმორჩილებლობისა და შემდეგ ცვლილებების იძულებით განხორციელების იმედით სასჯელის მიღების მორალური ვალდებულება ერთ-ერთი მთავარი გაკვეთილი იყო, რაც კათოლიკურმა განათლებამ გამომიტანა. ასეთი არაძალადობრივი პირდაპირი მოქმედების შედეგების მიღების მზაობა ერთ-ერთი რამ იყო, რითაც აღფრთოვანებული ვიყავი პოლიტიკურ მემარცხენეობაში, მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავს მის წევრად არ მივიჩნევდი.
ახლა, ოცი წელზე მეტი ხნის შემდეგ, იძულებული ვარ ვიკითხო: რა დაემართა პოლიტიკურ მემარცხენეებს? ანტიფასა და სხვა ჯგუფების ამორალური ბანდიტები ძალადობას „პირდაპირი მოქმედების“ სახელით სჩადიან. როდესაც პოლიცია რეაგირებს, ისინი წინააღმდეგობას უწევენ ან გარბებიან მშვიდობიანად დაპატიმრების ნაცვლად. და ბოლოს, და ყველაზე დამანგრეველი ის არის, რომ მემარცხენეები უარყოფენ სინდისის ან პროტესტის უფლებას მათ მიერ აღქმულ მტრებს და ამის ნაცვლად ტოტალიტარიზმის ლოგიკას ემორჩილებიან.
2020 წელს ოდესღაც არსებული ღირებულებების ეს უცნაური ღალატი სრულიად საპირისპიროდ გამოჩნდა. ძალადობრივ არეულობებს ლოქდაუნის კარგ დარღვევად უწოდეს, ხოლო ლოქდაუნის წინააღმდეგ მიმართულ პროტესტს ბებიის მკვლელობად დასცინეს.
აკადემიურ დონეზე, უცნაური ქაღალდი გამოჩნდა სისხლის სამართალი და ფილოსოფია რომელიც, სავარაუდოდ, ეხება თემას „სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა პანდემიის დროს: უფლებებისა და მოვალეობების გარკვევა“. იგი განიხილავს სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის ორ სცენარს: „(1) ჯანდაცვის პროფესიონალები უარს ამბობენ სამსახურში დასწრებაზე სახიფათო სამუშაო პირობების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად და (2) მოქალაქეები, რომლებიც საჯარო დემონსტრაციას იყენებენ და განზრახ უგულებელყოფენ სოციალური დისტანცირების ზომებს, როგორც ლოკდაუნის წინააღმდეგ პროტესტის საშუალებას“.
იმის ნაცვლად, რომ აშკარა პასუხი გასცენ, რომ პაციენტების მკურნალობის ვალდებულება საფრთხის არსებობის შემთხვევაშიც კი სამართლიანი კანონია (და ამაზე უარის თქმა სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა არ არის) და სახლში გამოკეტვის წინააღმდეგ პროტესტი სახლში არ დარჩენით სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის კლასიკური შემთხვევაა, ავტორები მრავალ აბზაცს ხარჯავენ ზუსტად არასწორ პასუხამდე მისასვლელად: „მხოლოდ ჯანდაცვის პროფესიონალების შემთხვევა შეიძლება ჩაითვალოს მორალურად გამართლებულ სამოქალაქო დაუმორჩილებლობად“.
მარტინ ლუთერ კინგ უმცროსის დღესასწაულთან დაკავშირებით, მინდა ყველას ვურჩიო, რომ დრო დაუთმონ მის მიერ სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის დაცვის შესახებ ნაშრომის წაკითხვას. „წერილი ბირმინგემის ციხიდან“, რომელიც მან დაწერა რვა რელიგიური ლიდერის საპასუხოდ, რომლებმაც გამოთქვეს სიფრთხილე და შეშფოთება მისი სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის აქტების გამო. მთლიანობაში ღირს წაკითხვა, მაგრამ განსაკუთრებით მინდა ყურადღება გავამახვილო შემდეგ ოთხ იდეაზე:
- კინგი განმარტავს, თუ როგორი უნდა იყოს ლეგიტიმური არაძალადობრივი ქმედება. განსაკუთრებით აღსანიშნავია თვითგანწმენდის მესამე ეტაპი, რომელიც გულისხმობს საკუთარი თავის მიმართ ძალადობის შურისძიების გარეშე მიღების გადაწყვეტილებას და საჭიროების შემთხვევაში სისხლის სამართლის სასჯელის ნებაყოფლობით ატანას.
ნებისმიერ არაძალადობრივ კამპანიაში ოთხი ძირითადი ეტაპია: ფაქტების შეგროვება იმის დასადგენად, არსებობს თუ არა უსამართლობა; მოლაპარაკება; თვითგანწმენდა; და პირდაპირი მოქმედება. ჩვენ ყველა ეს ეტაპი ბირმინგემში გავიარეთ. უდავოა, რომ რასობრივი უსამართლობა ამ თემს მოიცავს. ბირმინგემი, ალბათ, ყველაზე სრულად სეგრეგირებული ქალაქია შეერთებულ შტატებში. მისი სისასტიკის მახინჯი ისტორია ფართოდ არის ცნობილი.
შავკანიანებმა სასამართლოებში უხეშად უსამართლო მოპყრობა განიცადეს. ბირმინგემში შავკანიანთა სახლებისა და ეკლესიების დაბომბვის უფრო მეტი გაუხსნელი შემთხვევა მოხდა, ვიდრე ქვეყნის ნებისმიერ სხვა ქალაქში. ეს არის საქმის მძიმე, სასტიკი ფაქტები. ამ პირობების საფუძველზე, შავკანიანი ლიდერები ცდილობდნენ ქალაქის მამებთან მოლაპარაკებას. თუმცა, ეს უკანასკნელნი გამუდმებით უარს ამბობდნენ კეთილსინდისიერ მოლაპარაკებებში ჩართვაზე...
არსებული სირთულეების გათვალისწინებით, გადავწყვიტეთ თვითგანწმენდის პროცესი დაგვეწყო. დავიწყეთ არაძალადობრივ თემაზე სემინარების სერია და არაერთხელ ვეკითხებოდით საკუთარ თავს: „შეგიძლიათ თუ არა დარტყმების მიღება საპასუხო ქმედებების გარეშე?“ „შეგიძლიათ თუ არა ციხის განსაცდელის ატანა?“
- სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა ზუსტად მაშინ არის აუცილებელი, როდესაც საზოგადოება როგორც ჯგუფი საჭიროა დარწმუნება, რომ მორალურად იმოქმედოს:
ჩემო მეგობრებო, უნდა გითხრათ, რომ სამოქალაქო უფლებებში ვერც ერთი მიღწევა ვერ მივაღწიეთ მტკიცე სამართლებრივი და არაძალადობრივი ზეწოლის გარეშე. სამწუხაროდ, ისტორიული ფაქტია, რომ პრივილეგირებული ჯგუფები იშვიათად თმობენ ნებაყოფლობით თავიანთ პრივილეგიებს. ინდივიდებმა შეიძლება დაინახონ მორალური სინათლე და ნებაყოფლობით უარი თქვან თავიანთ უსამართლო მდგომარეობაზე; მაგრამ, როგორც რაინჰოლდ ნიბურმა შეგვახსენა, ჯგუფები უფრო ამორალურები არიან, ვიდრე ინდივიდები.
მტკივნეული გამოცდილებიდან ვიცით, რომ თავისუფლებას არასდროს იძლევა მჩაგვრელი ნებაყოფლობით; ის დაჩაგრულებმა უნდა მოითხოვონ.
- კინგი სამართლიან და უსამართლო კანონებს შორის განსხვავებას განიხილავს. პირველი კანონების დაცვაა საჭირო, მეორე კი - სიყვარულით დარღვევის საგანი:
თქვენ დიდ შეშფოთებას გამოხატავთ ჩვენი კანონების დარღვევის მზაობასთან დაკავშირებით. ეს, რა თქმა უნდა, ლეგიტიმური შეშფოთებაა. რადგან ჩვენ ასე გულმოდგინედ მოვუწოდებთ ხალხს, დაემორჩილონ უზენაესი სასამართლოს 1954 წლის გადაწყვეტილებას, რომლითაც საჯარო სკოლებში სეგრეგაცია აიკრძალა, ერთი შეხედვით, შეიძლება საკმაოდ პარადოქსულად მოგეჩვენოთ, რომ ჩვენ შეგნებულად ვარღვევთ კანონებს. შეიძლება იკითხოთ: „როგორ შეგიძლიათ ზოგიერთი კანონის დარღვევას და სხვების დაცვას უჭერდეთ მხარს?“
პასუხი იმაში მდგომარეობს, რომ არსებობს ორი სახის კანონი: სამართლიანი და უსამართლო. მე პირველი ვიქნები, ვინც სამართლიანი კანონების დაცვას მომხრე. ადამიანს არა მხოლოდ იურიდიული, არამედ მორალური პასუხისმგებლობა აქვს დაემორჩილოს სამართლიან კანონებს. პირიქით, ადამიანს მორალური პასუხისმგებლობა აქვს არ დაემორჩილოს უსამართლო კანონებს. მე დავეთანხმები წმინდა ავგუსტინეს, რომ „უსამართლო კანონი საერთოდ არ არის კანონი“.
ახლა, რა განსხვავებაა ამ ორს შორის? როგორ განვსაზღვროთ, კანონი სამართლიანია თუ უსამართლო? სამართლიანი კანონი არის ადამიანის მიერ შექმნილი კოდექსი, რომელიც შეესაბამება მორალურ ან ღვთის კანონს. უსამართლო კანონი არის კოდექსი, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მორალურ კანონს. წმინდა თომა აკვინელის სიტყვებით რომ ვთქვათ: უსამართლო კანონი არის ადამიანური კანონი, რომელიც არ არის დაფუძნებული მარადიულ და ბუნებრივ კანონზე...
იმედი მაქვს, თქვენ შეძლებთ დაინახოთ განსხვავება, რომლის აღნიშვნასაც ვცდილობ. არავითარ შემთხვევაში არ ვაპირებ კანონს თავის არიდების ან უგულებელყოფის მომხრე, ისევე როგორც გააფთრებული სეგრეგაციონისტი. ეს გამოიწვევს ანარქიას. ვინც არღვევს უსამართლო კანონს, ეს უნდა გააკეთოს ღიად, სიყვარულით და სასჯელის მიღების მზადყოფნით. მე ვამტკიცებ, რომ ადამიანი, რომელიც არღვევს კანონს, რომელსაც სინდისი ეუბნება, რომ უსამართლოა და რომელიც ნებაყოფლობით იღებს თავისუფლების აღკვეთას, რათა აღძრას საზოგადოების სინდისი მისი უსამართლობის გამო, სინამდვილეში გამოხატავს უმაღლეს პატივისცემას კანონის მიმართ.
რა თქმა უნდა, ამ ტიპის სამოქალაქო დაუმორჩილებლობაში ახალი არაფერია. ეს მშვენივრად დადასტურდა შადრაქის, მეშაქისა და აბედნეგოს მიერ ნაბუქოდონოსორის კანონების დაცვაზე უარის თქმის გამო, იმ მოტივით, რომ უფრო მაღალი ზნეობრივი კანონი იყო საფრთხეში. ეს შესანიშნავად გამოიყენებოდა ადრეული ქრისტიანების მიერ, რომლებიც მზად იყვნენ შეექმნათ მშიერი ლომები და მტანჯველ ტკივილს ჭრის ბლოკები, ვიდრე დაემორჩილებოდნენ რომის იმპერიის ზოგიერთ უსამართლო კანონებს. გარკვეულწილად, აკადემიური თავისუფლება დღეს რეალობაა, რადგან სოკრატე სამოქალაქო დაუმორჩილებლობას ახორციელებდა. ჩვენს ქვეყანაში ბოსტონის ჩაის წვეულება წარმოადგენდა სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის მასიურ აქტს.
ჩვენ არასოდეს არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველაფერი, რაც ადოლფ ჰიტლერმა გააკეთა გერმანიაში, იყო „კანონიერი“ და ყველაფერი, რაც უნგრელი თავისუფლებისთვის მებრძოლებმა გააკეთეს უნგრეთში, იყო „არალეგალური“. ჰიტლერულ გერმანიაში ებრაელის დახმარება და ნუგეში „არალეგალური“ იყო. ასეც რომ იყოს, დარწმუნებული ვარ, იმ დროს გერმანიაში რომ მეცხოვრა, ჩემს ებრაელ ძმებს დავეხმარებოდი და ვანუგეშებდი. დღეს რომ ვცხოვრობდე კომუნისტურ ქვეყანაში, სადაც ქრისტიანული რწმენისთვის ძვირფასი გარკვეული პრინციპები ითრგუნება, ღიად ვიქნებოდი მხარს ამ ქვეყნის ანტირელიგიური კანონების დაუმორჩილებლობას.
- უსამართლობის დროს, ზომიერი ადამიანი, რომელიც ექსტრემიზმის ბრალდებას აყენებს, ყველაზე დიდ დაბრკოლებას წარმოადგენს:
ორი გულწრფელი აღსარება უნდა გავაკეთო თქვენთვის, ჩემო ქრისტიანო და ებრაელო ძმებო. პირველ რიგში, უნდა ვაღიარო, რომ ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ძალიან იმედგაცრუებული ვიყავი თეთრკანიანი ზომიერებით. თითქმის იმ სამწუხარო დასკვნამდე მივედი, რომ შავკანიანის თავისუფლებისკენ სვლაში ყველაზე დიდი დაბრკოლება არა თეთრკანიანი მოქალაქეების მრჩეველი ან კუ-კლუქს-კლანერია, არამედ თეთრკანიანი ზომიერი, რომელიც უფრო მეტად „წესრიგს“ ემხრობა, ვიდრე სამართლიანობას; რომელიც ნეგატიურ მშვიდობას, რომელიც დაძაბულობის არარსებობას წარმოადგენს, ანიჭებს უპირატესობას პოზიტიურ მშვიდობას, რომელიც სამართლიანობის არსებობაა; რომელიც მუდმივად ამბობს: „მე გეთანხმებით თქვენს მიზანში, მაგრამ ვერ დავეთანხმები თქვენს პირდაპირი მოქმედების მეთოდებს“; რომელიც პატერნალისტურად თვლის, რომ მას შეუძლია სხვა ადამიანის თავისუფლებისთვის გრაფიკის დადგენა; რომელიც დროის მითიური კონცეფციით ცხოვრობს და რომელიც მუდმივად ურჩევს შავკანიანს, დაელოდოს „უფრო მოსახერხებელ დროს“.
კეთილი ნების ადამიანების მხრიდან ზედაპირული გაგება უფრო იმედგაცრუებას იწვევს, ვიდრე ბოროტი ნების ადამიანების მხრიდან აბსოლუტური გაუგებრობა. თბილი მიღება გაცილებით უფრო დამაბნეველია, ვიდრე პირდაპირი უარყოფა.
იმედი მქონდა, რომ თეთრკანიანი ზომიერი ადამიანები გაიგებდნენ, რომ კანონი და წესრიგი სამართლიანობის დამყარების მიზნით არსებობს და როდესაც ისინი ამ მიზანს ვერ ახერხებენ, ისინი სახიფათოდ სტრუქტურირებულ ჯებირებად იქცევიან, რომლებიც სოციალური პროგრესის დინებას ბლოკავენ. იმედი მქონდა, რომ თეთრკანიანი ზომიერი ადამიანები გაიგებდნენ, რომ სამხრეთში არსებული დაძაბულობა აუცილებელ ფაზას წარმოადგენს უსიამოვნო ნეგატიური მშვიდობიდან, რომლის დროსაც შავკანიანი პასიურად იღებდა თავის უსამართლო მდგომარეობას, არსებით და პოზიტიურ მშვიდობაზე გადასვლისა, რომლის დროსაც ყველა ადამიანი პატივს სცემს ადამიანის პიროვნების ღირსებასა და ღირებულებას.
სინამდვილეში, ჩვენ, ვინც არაძალადობრივ პირდაპირ მოქმედებაში ვართ ჩართული, დაძაბულობის შემქმნელები არ ვართ. ჩვენ უბრალოდ ზედაპირზე გამოვიტანთ უკვე არსებულ ფარულ დაძაბულობას. ჩვენ მას ღიად გამოვიტანთ, სადაც მისი დანახვა და მასთან გამკლავებაა შესაძლებელი. როგორც წყლული, რომლის განკურნებაც შეუძლებელია, სანამ დაიფარება, არამედ მთელი თავისი სიმახინჯით უნდა გაიხსნას ჰაერისა და სინათლის ბუნებრივი წამლებით, უსამართლობა, მისი გამოვლენით შექმნილი მთელი დაძაბულობით, უნდა გამოაშკარავდეს ადამიანური სინდისისა და ეროვნული აზრის შუქზე, სანამ განიკურნება.
ჩვენ მღელვარე დროში ვცხოვრობთ და სამოქალაქო დაუმორჩილებლობის ძალა უკვე აჩვენეს კანადაში სატვირთო მანქანების მძღოლებმა და გერმანიაში ფერმერებმა. ისტორია სავსეა მაგალითებით, როდესაც უმცირესობები ელიტის ძალაუფლებას არღვევენ და ამავდროულად უგულებელყოფენ ზომიერი რევოლუციონერების წინააღმდეგობას, რომლებიც სამართლიანობაზე მეტად წესრიგს ანიჭებენ უპირატესობას.
შესაძლოა, ყველამ უკან უნდა დავბრუნდეთ და წავიკითხოთ ჩვენი ავგუსტინე, აკვინელი, თორო და კინგ. ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ, რომ ყოველთვის სამართლიანად ვიმოქმედოთ, დიდი წინააღმდეგობის მიუხედავად.
-
მოძღვარი ჯონ ფ. ნაუგლი ბივერის ოლქის წმინდა ავგუსტინეს სამრევლოში სამრევლო ვიკარია. ეკონომიკისა და მათემატიკის ბაკალავრის ხარისხი, წმინდა ვინსენტის კოლეჯი; ფილოსოფიის მაგისტრის ხარისხი, დიუკესნის უნივერსიტეტი; STB, ამერიკის კათოლიკური უნივერსიტეტი.
ყველა წერილის ნახვა
