გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ბოლო ოცი თვის განმავლობაში უპრეცედენტო შემთხვევა დაფიქსირდა სიმდიდრის გადაცემა ღარიბებიდან მდიდრებამდე და მცირე დამოუკიდებელი ბიზნესებიდან მსხვილ კორპორაციებამდე. პროცესები, რომლითაც ეს მოხდა, ახლა კარგად არის აღწერილი; და მოიცავს მასობრივი ტესტირებისა და პირადი დამცავი აღჭურვილობის ექსპლუატაციას, ბიომეთვალყურეობის მომგებიან სისტემას მისი შედეგად მიღებული ტესტირებისა და მონიტორინგის სისტემებით, ფარმაცევტული ინდუსტრიის მიერ ახალი პროდუქტების გაყიდვას და მსხვილი კორპორაციების მიერ მონოპოლიების ფორმირებას, რადგან მცირე კონკურენტები იძულებით დაიხურნენ.
ეს პროცესი, რომელმაც მილიარდერების კლასის სიმდიდრის გაფართოება გამოიწვია, სოციალურ ცვლილებაზეა აგებული, რომლის დროსაც ჩვენ ყველანი, პირველ რიგში, სამედიცინო ობიექტებად ვიქეცით და არა საზოგადოებაში ერთად მცხოვრები და მასში მონაწილე მოქალაქეებად.
სამედიცინო გადაწყვეტილების მიმღებ პირებთან „პარტნიორობის“ ნაცვლად, ჩვენ ობიექტებად ვიქეცით – ობიექტებად, რომელთა ნიღბის გაკეთება, ვაქცინაცია, თვალყურის დევნება და კვალის მიკვლევა აუცილებელია. როგორც ობიექტები, ჩვენ ფინანსური ექსპლუატაციის რესურსად ვხდებით, საიდანაც მოგების მიღებაა შესაძლებელი.
ადამიანების სამედიცინო ობიექტივიზაცია 2020 წელს პანდემიის დაწყებას დიდი ხნით უსწრებს. ფრანგმა ექიმმა შარკომ მე-19 საუკუნის ბოლოს...th საუკუნეში აღწერილი იყო ქალებში უჩვეულო სინდრომი, რომლის დროსაც ამ სინდრომით დაავადებულებს აღენიშნებოდათ თავის ტკივილი, დამბლა, სიბრმავე, მგრძნობელობის დაკარგვა, ტირილის ან კივილის შეტევები და სხვა არასპეციფიკური სიმპტომები. შარკო ამ დაავადებას ისტერიას უწოდებდა. შარკო საჯარო ლექციებს ატარებდა, სადაც პაციენტების სიიდან ირჩევდა და საჯაროდ, მოხიბლული ბრბოსთვის ისტერიის ნიშნებს იწვევდა და აჩვენებდა.
შარკოტის თანამედროვე კომენტარი „[ავტორიტეტის] სულით დაჯილდოებული [შარკო] თავის ქვეშევრდომებს ისე ეპყრობოდა, როგორც თავად მოექცა; და, შესაძლოა, მათი საკმარისად გათვალისწინების გარეშე, ის მათ დამოკიდებულებასა და ჟესტებს ურჩევდა... შტაბის უფროსის ან სტაჟიორების ბრძანებით, ისინი [პაციენტები] მარიონეტებივით ან ცირკის ცხენებივით იქცეოდნენ, რომლებიც ერთი და იგივე ევოლუციის გამეორებას მიჩვეულები იყვნენ“.
ისტორიკოსი შორტერი განმარტავს რომ ისტერიის გამოწვევის ამ პროცესის მეშვეობით, შარკომ შექმნა დაავადების ახალი გზა; „თავისი ნაწერებითა და ისტერიული პაციენტების საჯარო დემონსტრაციებით, მან შემდეგ გაავრცელა ეს ახალი დაავადება და გაავრცელა მისი შაბლონი სხვებისთვისაც. შარკოს სტილის ისტერია კვლავ გავრცელებული დიაგნოზი იყო ევროპის დიდ ნაწილში, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1893 წელს, ამ პრეზენტაციის პოპულარობა მკვეთრად შემცირდა“.
ამგვარად, შარკომ ემოციური დისტრესის გამოხატვის განსაკუთრებული და ახალი გზა შემოგვთავაზა. დისტრესის მდგომარეობაში მყოფი ქალების მოსმენასა და მათზე რეაგირების ნაცვლად, სიმპტომები გამოიკვეთა და იარლიყი დაადეს. იარლიყების მიმაგრების შემდეგ, ქალები სამედიცინო აუდიტორიებში გართობის ობიექტებად იქცნენ, შემდეგ კი ქალები შარკოსთან დაკავშირებული ინსტიტუტების რეპუტაციის გასაძლიერებლად გამოიყენეს და შარკომ საკუთარი პირადი კარიერის წინსვლა შეძლო, რამაც პოპულარობა და, სავარაუდოდ, თვითგამდიდრება გამოიწვია, რაც ქალთა ემოციური დისტრესის სამედიცინო ობიექტად გადაქცევის ხარჯზე შეიქმნა.
საეჭვოა, რომ თავად ქალებს რაიმე სარგებელი მიეღოთ საჯარო ლექციების თეატრში გართობის ობიექტებად გამოყენებით.
მედიცინის ეს პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანის ტანჯვის ან გამოცდილების ასპექტები დიაგნოზებად გარდაიქმნება და შესაბამისად, ინდივიდები სამედიცინო ობიექტებად გარდაიქმნება, ფინანსური მოგების უზარმაზარ შესაძლებლობას იძლევა. ადამიანის სული უსასრულოდ რთულია და არსებობს უსაზღვრო შესაძლებლობები, ადამიანის სულის ერთ ასპექტს - იქნება ეს ემოციური დისტრესი, სექსუალური ორიენტაცია, გენდერული იდენტობა თუ ადამიანის ფსიქიკის ნებისმიერი სხვა ნაწილი - სამედიცინო იარლიყი მიაწეროთ და შესაბამისად, ინდივიდები მთელი ცხოვრების განმავლობაში სამედიცინო დიაგნოზისა და შემდგომი ჩარევების მსხვერპლი გახდნენ, რომელთა განხორციელებაც მნიშვნელოვანი მოგების მიღების საშუალებას იძლევა.
ადამიანების სამედიცინო ჩარევის ობიექტებად აღქმის ეს სისტემა ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში სულ უფრო ფართოვდება. ფსიქიკური ჯანმრთელობის შესახებ ცნობიერების ამაღლების კამპანიები... ხელი შეუწყო იდეა, რომ ჩვენგან „ოთხიდან ერთს“ ფსიქიკური დაავადება აქვს და შესაბამისად, ამართლებს ფსიქიატრიული მკურნალობის მთელი ქსელის გაფართოებას ფართო საზოგადოებისთვის - დაწყებული კეთილდღეობის პროგრამებით და დამთავრებული ანტიდეპრესანტების მასობრივი დანიშვნებით. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა ადამიანმა შეიძლება აღნიშნას ამ ჩარევების სარგებელი, მათ ნამდვილად არ შეუწყო ხელი ჩვენს ჯანმრთელობას - მწვავე ფსიქიატრიული სერვისები იღებენ... მეტი მიმართვები და უფრო დიდი დატვირთვის ქვეშ იმყოფებოდა, ვიდრე ოდესმე.
ამასობაში, ფსიქიატრიული ფარმაცევტული სისტემა სულ უფრო ფართოვდება, მოგება კი ადამიანის გამოცდილების ასპექტის ობიექტად გადაქცევიდან მოდის, რომლის იარლიყის მიმაგრება და გაყიდვაა შესაძლებელი. გასაჭირში მყოფი ადამიანის მიმართ ღია გონებით მიდგომის, ცნობისმოყვარეობის გამოხატვისა და პრობლემების გადაჭრაში მხარდაჭერის ნაცვლად, რეაგირება შეიძლება იყოს იარლიყის მიმაგრება, რომლის გაყიდვა და ექსპლუატაცია შესაძლებელია. იგივე პროცესი, რამაც შარკო პარიზში მე-19 საუკუნეში მიიყვანა.th საუკუნეში სამედიცინო მდგომარეობისთვის ისეთი იარლიყის მიცემა, რომელიც ადრე არ არსებობდა, ახლა ხდება ისე, რომ ჩვენ ყველანი ვწყვეტთ ინდივიდუალობას და სამედიცინო ობიექტებად ვხდებით.
სათვალთვალო კაპიტალიზმი
ბევრი დაიწერა ტექნოლოგიური კომპანიების მონოპოლიზებული უნარის შესახებ, რომ ჩვენგან, როგორც მომხმარებლებისგან, მიიღონ მონაცემები, რომელთა გამოყენება შემდეგ შესაძლებელია ინფორმაციის კონტროლისა და ძალაუფლების განსახორციელებლად, პროცესი, რომელსაც თავდაპირველად შოშანა ზუბოფმა უწოდა... სათვალთვალო კაპიტალიზმი.
თუმცა, სათვალთვალო კაპიტალიზმის სისტემა ეყრდნობა მონაცემების ხელმისაწვდომობას ისეთი ფორმით, რომლის ამოღებაც შესაძლებელია. სამედიცინო სისტემა გახდა ადამიანის ქცევის სირთულეებისა და ემოციური გამოცდილების დიაპაზონის სამედიცინო მონაცემებად გარდაქმნის ხელშემწყობი, რომლებიც შემდეგ შეიძლება ნედლეულის სახით იქნას გამოყენებული სათვალთვალო კაპიტალიზმის სისტემაში.
პანდემიამ სამედიცინო ობიექტივიზაციის ეს პროცესი ტურბო რეჟიმში გადაიზარდა. ჩვენ აღარ ვართ ინდივიდები უნიკალური სურვილებით, რეაქციებით, სურვილებითა და მოტივაციებით, არამედ პოლიტიკის შემქმნელები, უპირველეს ყოვლისა, ინფექციის რისკ-ფაქტორებად გვთვლიან. როგორც კი ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, ობიექტები გავხდებით და არა მრავალფეროვანი ადამიანები, ლეგიტიმური ხდება სამედიცინო პროცედურების სავალდებულოდ ქცევა, ნიღბის ტარების იძულებით ტარება ან ჩვენი მოძრაობების თვალყურის დევნება.
ნარცისიზმი და იდენტობა
ფსიქიატრიული გაგებით, ნარცისიზმი არ აღწერს თვითსიყვარულს, არამედ საკუთარი თავის და სხვების, როგორც ობიექტების, რომელთა გამოყენებაც ჩვენივე სარგებლისთვის შეიძლება, მოპყრობას და არა როგორც ინდივიდების, რომლებთანაც ურთიერთობაა შესაძლებელი. ნარცისული საზოგადოება იქნება იზოლირებული, მნიშვნელოვანი ინტერპერსონალური ან საზოგადოებრივი ურთიერთობების გარეშე და სადაც ყველანი ვცდილობთ ერთმანეთის ექსპლუატაციას და მანიპულირებას პირადი სარგებლისთვის.
როდესაც საკუთარ თავს იარლიყს ვაკრავთ, უფრო ადვილად ვხდებით ექსპლუატაციის მსხვერპლი და ობიექტივიზაციის მსხვერპლი. თვითრეალიზაციის პროცესის ნაცვლად, ძალიან ხშირად ახალი იდენტობის მიღება შეიძლება უბრალოდ ონლაინ პერსონას სლოგანი გახდეს, რომლის კატეგორიზაცია და მონიტორინგიც შემდეგ შესაძლებელია და რესურსად იქცეს, რომლის გამოყენებაც შესაძლებელია ექსპლუატაციური მოგების ნედლეულად სათვალთვალო კაპიტალიზმის სისტემაში.
ობიექტივიზაციის წინააღმდეგობა
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი საზოგადოების ზოგიერთ წევრს, განსაკუთრებით ლიდერულ პოზიციებზე მყოფებს, შეიძლება გარკვეული კმაყოფილება ჰქონდეთ სხვების ობიექტებად მოპყრობით და სხვებზე ძალაუფლებისა და კონტროლის განმტკიცებით, უმეტესწილად, ობიექტივაციურ/ობიექტიფიცირებულ დიადურ ურთიერთობაში ყოფნის განცდა არადამაკმაყოფილებელია და, უარეს შემთხვევაში, შეიძლება გამოყენებულობისა და დაბინძურების შეგრძნება დაგვტოვოს. ეს განცდა უფრო გამოხატული ხდება, რაც უფრო მეტად გვაიძულებენ ჩვენი თანხმობის გარეშე ობიექტივაციურ/ობიექტიფიცირებულ ურთიერთობაში ჩავებათ.
ნიღბის ტარება აღარ ნიშნავს სამედიცინო ჩარევაში მონაწილეობის არჩევას, რამაც შეიძლება გარკვეული დონის დაცვა უზრუნველყოს [თუმცა ამ დაცვის მტკიცებულებები სუსტია], არამედ ის იმის მანიშნებელი ხდება, რომ ჩვენ მზად ვართ, პირველ რიგში, თავი სამედიცინო ობიექტად მივიჩნიოთ, რომლის მონიტორინგი, თვალყურის დევნება, კვალის მიკვლევა და ინექცია შესაძლებელია. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ამდენი ადამიანი ნიღბის ტარების გამო მანიპულირებისა და გამოყენების შეგრძნებას განიცდის.
მიუხედავად იმისა, რომ ბიუროკრატიის სისტემა, რომელიც ამჟამად დამკვიდრებულია ჩვენზე, როგორც ობიექტებზე ინფორმაციისა და მონაცემების შეგროვებით, თანამედროვეა, იმპულსი, რომ ჩვენივე პირადი სარგებლისთვის სხვა ადამიანებზე, როგორც ობიექტებზე, ვიმოქმედოთ, უძველესია. თუმცა, ამ იმპულსს შეიძლება წინააღმდეგობა გავუწიოთ და ნებისმიერი ქმედება, რომელიც ამცირებს ჩვენს ობიექტივიზაციას, არამედ „ურთიერთობის მდგომარეობაში ყოფნის“ პოზიციაზე გადაგვყავს, წარმოადგენს ტრანსგრესიული დაუმორჩილებლობის აქტს მეთვალყურეობის კაპიტალიზმის სისტემაში.
ფუნდამენტურად, თვალთვალზე დაფუძნებული საზოგადოება სუსტია. თვალთვალის საზოგადოება ეფუძნება იმას, რომ ყველას გვაქვს ჩვენი ძირითადი ურთიერთობა იმ ძალაუფლების სტრუქტურასთან, რომელიც ახორციელებს თვალთვალს - როგორიცაა მთავრობა ან მსხვილი ტექნოლოგიური კომპანიები, მაგრამ არა ერთმანეთთან.
თუმცა, ურთიერთობები, რომლებსაც ერთმანეთთან საზოგადოებაში, მთელი ჩვენი მრავალფეროვნების მიუხედავად, ვაშენებთ, ყოველთვის უფრო ძლიერი, მტკიცე და უფრო რთული იქნება, ვიდრე უბრალოდ ხელისუფლების სისტემასთან ერთი ურთიერთობა.
საზოგადოებაში ნაპოვნი განთავისუფლება ყოველთვის უფრო განსაკუთრებული, უფრო ადამიანური და უფრო გამაძლიერებელი იქნება, ვიდრე მეთვალყურეობის კაპიტალიზმის მიერ შემოთავაზებული ექსპლუატაციური სისტემა - რომელიც გულისხმობს საკუთარი თავის იარლიყით ან ნიღბით დამოწმებას, რომელსაც შემდეგ სხვები ფინანსური სარგებლისთვის იყენებენ.
როდესაც ვუყურებთ, თუ როგორ ნელ-ნელა იმაგრებს თავს თვალყური სათვალთვალო საზოგადოება, როდესაც ჩვენი სხეულები მონიშნულია ნიღბებით, როგორც ძირითადად სამედიცინო ობიექტები, რათა მათ უნდა მიენიჭოთ იარლიყი, დააბრედონ და ჩვენი იდენტობის ასპექტები გაიყიდოს, შემდეგ კი, როდესაც მსოფლიოს საზოგადოებები ვაქცინის პასპორტებს ნერგავენ, ადვილია სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნა. თუმცა, სათვალთვალო საზოგადოების თანდაყოლილი სისუსტე და მისი დამოკიდებულება იმაზე, რომ ჩვენ თვითონ გადავაქციოთ საკუთარი თავი ობიექტებად, რათა უზრუნველვყოთ ვალუტა, რომელიც სათვალთვალო პროექტს კვებავს, ნიშნავს, რომ ეს არასდროს იქნება მუდმივი მდგომარეობა.
გარდა ამისა, თუ ჩვენს ურთიერთობებს იმ ფუნდამენტური ჭეშმარიტებით მივუდგებით, რომ ჩვენ ვართ ინდივიდუალური ადამიანები, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში, ღია გონებით და ცნობისმოყვარეობით ჩვენი უნიკალური მრავალფეროვნების მიმართ, მაშინ ურთიერთობის ეს მარტივი აქტი თავისთავად იქცევა მეთვალყურეობის სისტემების წინააღმდეგობის ინსტრუმენტად.
საკუთარი თავის და სხვების, როგორც ობიექტების, მოპყრობაზე უარის თქმა ნიშნავს, რომ ჩვენ გამოვდივართ მეთვალყურეობის მდგომარეობიდან და შესაბამისად, ამ მეთვალყურეობის ჩაგვრის სისტემების დემონტაჟის ინსტრუმენტები ჩვენშია და სწორედ იმაშია, თუ როგორ ვურთიერთობთ ჩვენს საკუთარ სხეულებთან და საკუთარ იდენტობასთან.
-
რობერტ ფროიდენტალი ლონდონის ეროვნული ჯანდაცვის სამსახურის ფსიქიკური ჯანმრთელობის სამსახურის ფსიქიატრია.
ყველა წერილის ნახვა
