გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ისინი ყველგან არიან ჩვენს გარშემო, განსაკუთრებით ისინი, ვინც აშშ-ს ან დასავლეთ ევროპის შედარებით აყვავებულ მეტროპოლიტენის უბნებში ცხოვრობენ. მიუხედავად იმისა, რომ - სულ მცირე, მატერიალური თვალსაზრისით - დედამიწაზე ოდესმე დარჩენილ ყველაზე იღბლიან ადამიანებს შორის არიან, ისინი ძალიან შეშინებულები არიან. და მათ სურთ, რომ თქვენც ძალიან შეშინებული იყოთ.
მართლაც, ბევრი მათგანი თქვენს უარს ამბობს, არ შეგეშინდეთ ცხოვრებისეული გარდაუვალი რისკების მიმართ, როგორც თავად არიან, სერიოზულ პრობლემად აღიქვამს, რაც მათ და მათ ხშირად გავლენიან და გავლენიან თანამგზავრებს უფლებას აძლევს, მიმართონ ყველანაირ ავტორიტარულ პრაქტიკას, რათა უზრუნველყონ, რომ თქვენც დაიცვათ მათი, სულ უფრო ნევროტული, რეალობის ხედვა.
ეს ტენდენცია ბოლო დროს სრული აყვავებით ხასიათდება, რადგან ადამიანები, რომლებიც ბოლო 20 თვის განმავლობაში უსაფრთხოდ ისხდნენ ლეპტოპების უკან, ლანძღავდნენ და ემუქრებოდნენ მათ, ვინც სამუშაო ადგილებში და ხორცის გადამამუშავებელ ქარხნებში იმყოფებოდა, თავისუფლად ერეოდა სხვებთან და ვირუსთან, რათა საკუთარი აკვიატებები განეხორციელებინათ.
და როდესაც ეს, სავარაუდოდ, უმეცარი სხვები — რომელთა ვირუსის საფრთხეების შესახებ ემპირიული მტკიცებულებების მარაგი ადვილად აღემატება ლეპტოპების მომხმარებლებისას — უარს ამბობენ შიშის მოთხოვნაზე, მათ ყველანაირი შეურაცხყოფა ხვდებათ.
ისტორიული თვალსაზრისით, ეს უცნაური ფენომენია.
ისტორიული დროის უმეტესი პერიოდის განმავლობაში კეთილდღეობა და განათლება წარმოადგენდა კარიბჭეს წუხილისგან შედარებით თავისუფლებისკენ. თუმცა, ახლა, როგორც ჩანს, ადამიანები, რომლებიც ყველაზე მეტად სარგებლობენ ამ სიკეთეებით, შფოთვით არიან შეპყრობილნი და, როგორც ხშირად ხდება ხოლმე, ბევრი ადამიანი იტანჯება ამ ჭირით და გადაწყვეტილი აქვთ, საკუთარი უბედურება სხვებს გაუზიარონ.
აქ საქმე არ არის შფოთვის რეალური ფასის დაკნინება მრავალი ადამიანის ცხოვრებაში და არც მისი, როგორც საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის რეალური საფრთხის, უგულებელყოფა. პირიქით, საქმე იმაშია, რომ დავსვათ კითხვა, თუ როგორ და რატომ ვრცელდება ის ასე სწრაფად მათ შორის, ვისაც, სულ მცირე, ერთი შეხედვით, ნაკლები მიზეზი აქვს, რომ ამით იტანჯოს, ვიდრე თანამოძმეთა აბსოლუტურ უმრავლესობას.
ვფიქრობ, არსებობს რამდენიმე შესაძლო ახსნა.
ფენომენის ახსნის ერთ-ერთი გზაა შემოსავლების უთანასწორობის კონტექსტი და მისი დამანგრეველი გავლენა ზედა საშუალო კლასის ფორმასა და ზომაზე, და მათზე, ვინც ჯერ კიდევ თვლის, რომ მათ რიგებში გაწევრიანების რეალური შანსი აქვთ. ისინი, ვინც ამ ქვეჯგუფში „მოხვდნენ“, ღრმად აცნობიერებენ თავიანთი სტატუსის არასტაბილურ ბუნებას კორპორატიული შესყიდვებისა და გახშირებული გათავისუფლებების სამყაროში. და ისინი წუხან, რომ შესაძლოა ვერ შეძლონ შვილებისთვის იმის მიცემა, რომ შეინარჩუნონ ის, რასაც, სწორად თუ არასწორად, კარგი ცხოვრების ერთადერთ რეალურ ვერსიად მიიჩნევენ.
ამგვარად, როდესაც 11 სექტემბრის შემდეგ, უმაღლეს დონეზე მყოფმა ხალხმა მიიღო გადაწყვეტილება, რომ შიშის სტიმულირება სულ უფრო პოსტპოლიტიკურ და პოსტკომუნალურ საზოგადოებაში პოლიტიკური მობილიზაციის ქვაკუთხედად ექციათ, მათ მხარდაჭერის მზა რეზერვი იპოვეს მოსახლეობის ამ შეშფოთებულ, თუმცა შედარებით აყვავებულ კოჰორტაში.
და ორი ათწლეულის შემდეგ, როდესაც მათ ისედაც შეშფოთებულ შინაგან „მეს“ ყოველდღიურად შიშის დაუღალავი დოლის რიტმი აწუხებდათ (და დესერტად ტრამპის, როგორც ჰიტლერის, დიეტის დროსაც კი), ისინიც და მათი შვილებიც მწიფე ხილივით ჩავარდნენ მათ ხელში, ვისაც სურდა მათთვის „უპრეცედენტო“ საფრთხის გაყიდვა, რომელსაც დაავადება ქმნის, რომლის მსხვერპლთა 99.75%-ს საოცრად ცოცხლად ტოვებს.
ამ ზოგად ფენომენს კიდევ ერთი ფენა ემატება ჩვენი განათლებული კლასების მზარდი იზოლაცია „ფიზიკური სამყაროსგან“ როგორც სამსახურში, ასევე საერთო ცხოვრებაში.
1990-იან წლებამდე მდიდრების უმდიდრესთა გარდა, პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო ვინმესთვის, რომ არ ჰქონოდა აქტიური ან პასიური ნაცნობობა ფიზიკური შრომის სამყაროსთან. მართლაც, მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ პირველი სამი ან ოთხი ათწლეულის განმავლობაში, ბევრი მათგანი, ვისაც შეეძლო ფინანსურად დაეხმარებოდა შვილებისთვის ფიზიკური შრომის ამ ნაცნობობისგან თავის დაღწევაში, ხშირად ამას არ აკეთებდა, რადგან თვლიდნენ, რომ იმის ცოდნა, თუ რას ნიშნავდა დღის განმავლობაში ოფლის ღვრა, ტკივილი, საშინელი მოწყენილობა და, არც თუ იშვიათად, დამცირება, აუცილებელი იყო ადამიანის მდგომარეობის უფრო სრულყოფილი და თანამგრძნობი გაგების მისაღებად.
ეს ყველაფერი მაშინ დასრულდა, როდესაც ეკონომიკის ფინანსიალიზაციამ და ინტერნეტის აღზევებამ ის გახადა, რაც კრისტოფერ ლაშმა წინასწარგანჭვრეტულად მოხსენიებული „ელიტების აჯანყება გაცილებით ხელშესახები შესაძლებლობაა“.
მაგალითად, ჩემი სტუდენტებიდან ძალიან ცოტას უმუშავია ზაფხულის განმავლობაში ოფისის გარდა სხვა რამეზე, რასაც ხშირად ოჯახური კავშირების მეშვეობით ახერხებდნენ. ამიტომ, მათ ნაკლებად ესმით და შესაბამისად, ნაკლებად თანაუგრძნობენ, თუ რამდენად სასტიკი და დამამცირებელი შეიძლება იყოს ყოველდღიური სამუშაო ამდენი ადამიანისთვის.
ფიზიკურისგან ეს გაუცხოება ოჯახურ ცხოვრებაშიც შეინიშნება. დომინანტური და იშვიათად სადავო ედიქტი „წადი იქ, სადაც ფულია“ - ვირტუალური რელიგია მათთვის, ვინც აშშ-ის კულტურაში წინსვლას ცდილობს - იმას ნიშნავს, რომ ბავშვების დიდი რაოდენობა ახლა იზრდება შორს მათი გაფართოებული ოჯახებისგან. თუმცა, ჩვენ იშვიათად ვსაუბრობთ ამ ეთოსის მიმდევრობის თანდაყოლილ ხარჯებზე.
ბებია-ბაბუასთან, ბიძასთან და დეიდასთან რეგულარულად და პირადად საუბარი და მათი მოსმენა ძალიან განსხვავდება ამ ადამიანების ხანდახან დაგეგმილ სადღესასწაულო რიტუალებში ან Zoom-ის საშუალებით დროდადრო ნახვისგან. პირველ შემთხვევაში, ბავშვი ისეთ გარემოში ხვდება, რომელიც, უკეთესობისკენ თუ უარესობისკენ, აყალიბებს მის გაგებას იმის შესახებ, თუ როგორ მუშაობს სამყარო და აიძულებს მას აღიაროს თავისი ურთიერთობა როგორც წარსულთან, ასევე სხვა ადამიანებთან და მათ ინდივიდუალურ ისტორიებთან.
შესაძლოა, მოგვიანებით, ძალიან საფუძვლიანი მიზეზების გამო, გადაწყვიტონ, რომ ნარატივების ამ კონკრეტული ქსელის სასარგებლოდ გაწყვიტონ? რა თქმა უნდა. მაგრამ როდესაც ამას გააკეთებენ, ისინი სულ მცირე, ცხოვრებისეულ მიზნად მაინც ატარებენ სტაბილური და ფესვგადგმული იდენტობის იდეას, რასაც ბოლო ათწლეულის განმავლობაში სტუდენტებთან ჩემი საუბრების შედეგად მივხვდი, რომ ბევრი მათგანი აღარ აღიქვამს შესაძლებლობად ან თუნდაც საჭიროებად.
ინფორმაციული ეკონომიკის ანტისეპტიკური ჩარჩოების ფარგლებში მომუშავეებსა და მათ შორის მზარდმა დისტანციამ, ვინც ჯერ კიდევ საკუთარი სხეულით შოულობს საარსებო წყაროს, უფრო მეტიც, პირველი ჯგუფის ბევრი წევრი უზარმაზარ დაბნეულობაში ჩააგდო სიტყვებსა და საქმეებს შორის განსხვავებასთან დაკავშირებით.
აკადემიურ წრეებში მუშაობა, როგორც ეს ბოლო სამი ათწლეულის განმავლობაში მომიწია, ნიშნავს გარშემორტყმული იყო იმ ადამიანებით, რომლებიც ჭეშმარიტად თვლიან, რომ სხვებთან ურთიერთობისას ისეთივე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი სიტყვებია, როგორც სხეულზე ფიზიკური ძალადობა. ეს არა მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, თუ რამდენად ცოტა მათგანი ყოფილა რეალურ ჩხუბში, არამედ იმაზეც, თუ რამდენად ბრმები არიან ისინი იმ ფუნდამენტური როლის მიმართ, რომელსაც ფიზიკური ძალადობა და/ან მისი გამოყენების მოსალოდნელი საფრთხე ყოველთვის თამაშობდა იმ თამაშში, რომელიც მრავალთა იძულებას უწევს, დაემორჩილონ უმცირესობის ნებას.
სწორედ ამიტომ, ბევრი მათგანი, რომელიც თუთიყუშით იმეორებს ღრმად კორუმპირებული მედია-ისტაბლიშმენტის მიერ მოწოდებულ მორალურ, თუმცა ფაქტობრივად არასაკმარის სასაუბრო სიტყვებს, ასე გაოცებულია იმ ფიზიკური თავდასხმებით, რომლებიც ამჟამად „კოვიდთან ბრძოლის“ სახელით ხდება ადამიანების სხეულებზე. სწორედ ამიტომ, მათ მიერ ასწავლილთა შემაშფოთებელი რაოდენობა ნამდვილად თვლის, რომ ვინმეს მიერ იდეოლოგიური კონსტრუქტის კრიტიკის მოსმენა, რომელიც სხვამ უთხრა, რომ კარგი და სწორი იყო, გაცილებით პრობლემურია, ვიდრე ვინმესთვის ექსპერიმენტული პრეპარატის ინექციის იძულება საარსებო წყაროს დაკარგვის მუქარით.
თუმცა, შესაძლოა, შეშინებული კლასის აღზევების ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი თანამედროვე სამომხმარებლო კულტურის თავდასხმაა ათასწლეულების განმავლობაში დამკვიდრებულ პრაქტიკაზე, რომელიც ახალგაზრდებისთვის იმის მიწოდების პრაქტიკას გულისხმობს, რასაც ჯოზეფ კემპბელი „ადეკვატურ მითიურ ინსტრუქციებს“ უწოდებდა. კემპბელისთვის მითები, უპირველეს ყოვლისა, ახალგაზრდების იმ შიშისგან დაცვის საშუალებაა, რომელიც გამოწვეულია იმის ცოდნით, რომ ჩვენ ყველანი განწირულები ვართ სიბერისა და სიკვდილისთვის, ასევე იმ სისასტიკისგან, რომელიც ამ დავიწყებისაკენ მიმავალ გზაზე იქნა გამოყენებული.
მისი აზრით, ეს ისტორიები ახალგაზრდებს აჩვენებს, თუ როგორ გაუმკლავდნენ სხვები თავიანთ შიშებს წარსულში და ისწავლეს აზრისა და თანმიმდევრულობის პოვნა მათი სიტუაციების აშკარა აბსურდულობაში. ისინი ნათლად ადასტურებენ, რომ არაფერი უახლოვდება სასიცოცხლო სისავსეს და მნიშვნელოვან ფსიქოლოგიურ ზრდას რისკის განმეორებითი აღების და შიშთან მუდმივი კონტაქტის გარეშე. მოკლედ, ისინი ახალგაზრდებში ამკვიდრებენ იმ აზრს, რომ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან მარტო თავიანთ ეგზისტენციალურ დილემებში.
თუმცა, სამომხმარებლო კულტურის თვალსაზრისით, მითიურად მიჯაჭვული ადამიანი; ანუ ადამიანი, რომელსაც შეუძლია თავისი ამჟამინდელი ბრძოლები ფართო, თანმიმდევრული და ისტორიულად ინფორმირებული პერსპექტივიდან განათავსოს, ძალიან შემაშფოთებელი რამ არის.
რატომ?
რადგან ასეთი ადამიანები გაცილებით ნაკლებად არიან მიდრეკილნი ძირითადად შიშზე დაფუძნებული განცხადებებისკენ, რომლებიც ხშირად არაარსებითი საქონლის წარმოებასა და მოხმარებას განაპირობებს, რომლებზეც სისტემა დამოკიდებულია მისი უწყვეტი ზრდისა და გაფართოებისთვის. თუ მოზარდს სმენია ისტორიები, რომლებიც ხაზს უსვამს მისი ასაკის ადამიანებში უხერხული გრძნობების ყველგან გავრცელებულობას და იმას, თუ როგორ გადალახეს მათ წინაშე ამდენმა ადამიანმა ეს სირთულეები და გაძლიერდნენ და ბრძენნი გახდნენ, მაშინ გაცილებით ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის მოისურვოს კომერციული სუბიექტების მიერ შემოთავაზებული პრობლემის „გადაწყვეტის“ შეძენა.
ნათქვამია, რომ დროთა განმავლობაში ჩვენ მიდრეკილნი ვართ „ვიქცეთ იმად, რასაც ვაკეთებთ“. როგორც ჩანს, ჭეშმარიტად ძლიერთა სახელით შიშის კამპანიების ორგანიზების შემდეგ, „წიგნიერი“ კომფორტული კლასები საკუთარი ხრიკების იმ დონემდე იჯერებენ, რომ უჭირთ იმ ადამიანების გაგება ან თუნდაც ატანა, ვინც მათ მიერ დაქირავებულ, დაქირავებულ შიშის პორნოს დიდი რაოდენობით მარილით მოიხმარდა.
უარესი ის არის, რომ ეს თვითშეშინებული ელიტები, როგორც ჩანს, ფიქრობენ, რომ ახლა მათ შეუძლიათ გამოასწორონ თავიანთი სანდოობის ნაკლებობა მათი პირქუში ციხის გარეთ მცხოვრებთა წინაშე, უბრალოდ შიშის გამომწვევი მანქანის ხმის გაძლიერებით. ვვარაუდობ, რომ მათ შესაძლოა უფრო დიდი და გაცილებით „ფიზიკური“ რეაქციები ელით, ვიდრე ოდესმე წარმოედგინათ.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
