გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
შიში არის ემოცია, რომელსაც ყველა განიცდის. ძუძუმწოვრებში შიშის სახლი არის ამიგდალა ლიმბურ სისტემაში და, ევოლუციურად რომ ვთქვათ, ის ტვინის ძალიან ძველი ნაწილია. მისი ფუნქციაა გააფრთხილოს ცხოველი სიცოცხლისთვის საფრთხის შესახებ ან რაიმე სხვა ღირებული, როგორიცაა შთამომავლობა, ტერიტორია ან შეჯვარების უფლება.
ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წესი იმის შესახებ, თუ როგორ მუშაობს შიში, არის ის, რომ შეშინებული ინდივიდი აკვიატებულად აკეთებს ყურადღებას საშიშ ობიექტზე. ამას აქვს კარგი ევოლუციური მიზეზი: საფრთხის დროს მნიშვნელოვანია, რომ ყურადღება არ მიაქციოთ სხვა საკითხებს და 100 პროცენტით ფოკუსირება მოახდინოთ საფრთხეზე და იმაზე, თუ როგორ შეიძლება მისი ჩაქრობა. პოლიტიკოსებს, ბიზნესმენებს და სხვებს, რომლებიც საჭირო დროს საჭირო ადგილას არიან, შეუძლიათ გამოიყენონ ეს, შეშინებულ ადამიანებს გამოსავლის დაპირებით და შემდეგ გაძარცვავენ, როცა ისინი არ ეძებენ. ასეთი ძარცვა არ უნდა შემოიფარგლოს ფულით - რაც უფრო ბნელია, მათ შეუძლიათ მოიპარონ ისეთი რამ, რაც უფრო ძნელად მოსაპოვებელია და ძნელად დასაბრუნებელი, როგორიცაა პირადი თავისუფლებები და ადამიანის უფლებები.
შიშისმომგვრელი პიროვნებები, როგორც წესი, არც თუ ისე კარგად აფასებენ ალბათობას ობიექტურად. ადამიანის აღქმა საფრთხის მნიშვნელობის შესახებ პირდაპირ კავშირშია მის შესახებ შემომავალი შეტყობინებების რაოდენობასთან, რომელსაც იგი იღებს. უსასრულოდ მცირე ალბათობით საფრთხეები, როგორიცაა ასტეროიდი დედამიწას, შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც გარდაუვალი ადამიანმა, რომელიც მუდმივი დაბომბვის ქვეშ იმყოფება დედამიწაზე ასტეროიდის გამოსახულებით.
არაკომპეტენტურობა საფრთხის სერიოზულობის გაზომვაში, გარდა დაკავშირებული შეტყობინებების რაოდენობის მიხედვით, ასევე ნიშნავს იმას, რომ ობიექტები, რომლებსაც ადამიანებს ეშინიათ, არის გარკვეულწილად შემთხვევითი და ძალიან სოციალურად განსაზღვრული. შიში მოდის სოციალურ ტალღებში, როგორიცაა მოდის ტენდენციები. უბრალოდ ლაპარაკობენ იმაზე, რისიც ეშინიათ და განუწყვეტლივ აზიარებენ სურათებს ამ საგნების შესახებ, ადამიანები საკუთარ პირად შიშებს ავრცელებენ მათ, ვინც იცნობენ. შიშის, როგორც გადამდები სოციალური ტალღის ბუნება გამოსახულია, რადგან შიშის საგნების გამოსახულება უფრო ადვილია, ვიდრე სიტყვიერი გამონათქვამების გავრცელება და გაგება.
დიდმა პანიკამ აჩვენა როგორც ძალაუფლების მქონე პირების ტენდენცია გამოიყენონ შიში საკუთარი კონტროლის გასაფართოვებლად, ასევე თავად შიშის სოციალური ტალღოვანი ბუნება. ავადმყოფი პაციენტების სურათებმა ჩინეთის შიგნით პანიკა გამოიწვია. ჩინელი ხალხის სურათები, რომლებიც სხვების სავარაუდო უსაფრთხოებისთვის მიათრევდნენ, ვირუსულად გავრცელდა, რაც მთელ მსოფლიოს აძლევდა იმიჯს იმის შესახებ, თუ როგორ სჭირდებოდა ხელისუფლებას რეაგირება საფრთხეზე. დღითი დღე სატელევიზიო აუდიტორიას უყურებდნენ იმობილიზებული პაციენტების სურათებს, რომლებიც საავადმყოფოს გადაუდებელი დახმარების განყოფილებაში გადაჰყავდათ. მესიჯი იყო: "ეს არის ის, რაც შენ გეხება, თუ არ გააკეთებ იმას, რასაც მთავრობა ითხოვს".
ჩვენ ახლა ვიცით, რომ მთავრობებმა მიზანმიმართულად შექმნეს სურათები საფრთხის გასაძლიერებლად, მაგალითად, როდესაც გაერთიანებული სამეფოს ჯანდაცვის ხელისუფლება იყენებდა „პანიკურ პლაკატებს“ ქუჩის ბევრ კუთხეში, საავადმყოფოს ავადმყოფების სურათებით, რომლებიც ატარებდნენ ვენტილატორის ნიღბებს და ატარებდნენ წარწერებს, რომლებიც გამოიწვევდა სირცხვილს, დანაშაულს და ზოგად სტრესს. როგორიცაა 'შეხედე მას თვალებში და უთხარი, რომ ყოველთვის ინარჩუნებ უსაფრთხო დისტანციას.'
დიაგრამები, რომლებიც ასახავს დიდი რაოდენობით სიკვდილს, ხშირად ყველაზე უარეს სცენარებს ეყრდნობა, პარლამენტის კომიტეტებს წარუდგინეს, რათა დაერწმუნებინათ კანონმდებლები - თითქოს მათ რაიმე დარწმუნება სჭირდებოდათ - შეეზღუდათ მათი ხალხის თავისუფლებები და დაექვემდებარათ მათ უფრო დიდ სამთავრობო კონტროლს. 2021 წლის მაისში, გაერთიანებული სამეფოს ზოგიერთი მეცნიერი ჩაერთო ადრეულ შიშის კამპანიებში ბოდიშს არაეთიკური და ტოტალიტარული ყოფნისთვის.
საზოგადოება ასევე ყოველდღიურად ექვემდებარებოდა მიკროფონების მიღმა სულ უფრო დაბნეული და თვალისმომჭრელი პოლიტიკოსების გამოსახულებებს მათ მედიაკონფერენციებზე, მათ შორის კონკურენტულად დაბნეულ და თვალისმომჭრელ ჯანდაცვის მრჩევლებთან, მუდმივად გაუარესებულ ამბებს აწვდიდნენ და იყენებდნენ უფრო მკაცრი დირექტივების გასამართლებლად. აკონტროლოს ხალხის ქცევა.
შიშის კიდევ ერთი ფუნდამენტური ტენდენცია არის ის, რომ ადამიანებს რაღაცის გაწირვის სურვილი გაუჩნდეთ, რათა დაამარცხონ აღქმული საფრთხე. რაც არ უნდა უცნაური იყოს რაციონალური გონებისთვის, შიშისმომგვრელი ადამიანები ავტომატურად ვარაუდობენ, რომ თუ რაიმე მნიშვნელოვანს დათმობენ მათთვის, მაშინ ეს ქმედება ხელს შეუწყობს საფრთხის შემცირებას ან მოხსნას. ამ მიზეზით, კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში, ადამიანები სწირავდნენ მათთვის ყველაზე ძვირფას ნივთებს, რათა თავიდან აეცილებინათ საფრთხე.
მაგალითად, მექსიკაში აცტეკების ცივილიზაციას სჯეროდა, რომ მზის ღმერთი მუდმივ ბრძოლაში იყო სიბნელესთან და თუ სიბნელე გაიმარჯვებდა, სამყარო დასრულდებოდა. ამ არასასურველი მდგომარეობის თავიდან ასაცილებლად, მზის ღმერთს უნდა დარჩენილიყო მოძრაობაში, რაც აცტეკებმა გაარკვიეს, რომ მოითხოვდა ენერგიის გამომუშავებას, რომელიც შეიძლებოდა მხოლოდ მათი მოქალაქის სისხლისა და ნაწლავების მუდმივი კვებით.
პრეისტორიული ფერმერები მსხვერპლად სწირავდნენ შვილებს წვიმის ან კარგი მოსავლის საყიდლად, რადგან თვლიდნენ, რომ დამშვიდების დამაკმაყოფილებელი დონე თავიდან აიცილებდა შიმშილს. ბერძნები, რომაელები, ვიკინგები და ჩინელები მსხვერპლად სწირავდნენ ხორცს და სხვა საკვებს ომში იღბლის სანაცვლოდ, იღბალი სიყვარულში ან სხვა რამეზე, რაც მათ სურდათ.
ეს ლოგიკა საფუძვლად უდევს პოლიტიკოსის სილოგიზმის პირველ ნაწილს: „რაღაც უნდა გავაკეთოთ“. ჭეშმარიტად რაციონალური არ არის იმის დაჯერება, რომ ყველა პრობლემა მოითხოვს რაიმეს გაკეთებას, მაგრამ შეშინებული ადამიანისთვის რაღაცის გაკეთების სურვილი აბსოლუტურია. რაციონალურობა მოითხოვს იმის ანალიზს, თუ რა შეიძლება გაკეთდეს რეალურად საფრთხის შესახებ, რომელსაც აქვს ამის დასკვნის პოტენციალი არაფერი შეიძლება გაკეთდეს. შეიძლება ეშინოდეს ქარიშხლის, მაგრამ ლოგიკა არ გვკარნახობს, რომ რაღაც შეიძლება გაკეთდეს მისი კურსის შესაცვლელად. მაგრამ ქარიშხლის შიშით შეპყრობილი ადამიანისთვის ეს მიუღებელია. თითქმის ნებისმიერი სქემა, რომელიც მიზნად ისახავს ქარიშხლის გადამისამართებას რაიმე სახის მსხვერპლის შეთავაზებით, ძალიან მიმზიდველად ჟღერს.
ეს ტენდენცია არაერთხელ ვნახეთ დიდი პანიკის დროს. ეს არის კლასიკური რელიგიური პასუხი.
ბავშვების სკოლაში სიარულის შეჩერება შეუძლებელი იყო, ამიტომ ბავშვების განათლებისა და მათი მშობლების ნაყოფიერი დროის გაწირვა, ზოგჯერ სულ რამდენიმე დღეში გადაიზარდა ისეთი რამ, რასაც არავინ ფიქრობდა, რომ ღირდა. 100 პროცენტით აუცილებელი იყო.
ყველასთვის ტემპერატურის გაზომვა სუპერმარკეტში შეშვებამდე იყო კიდევ ერთი რამ, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ინტრუზიული და ადამიანებს აქვთ ცვალებადი ტემპერატურა ყველა სახის მიზეზის გამო, რაც საერთო არ აქვს ინფექციურ დაავადებასთან, ის გადავიდა იმ მტკიცებულებიდან, რომ არ არსებობს ის ეხმარება სვეტს „აშკარა, სავალდებულო და აღსრულების“ სვეტში, მცირე წინააღმდეგობით იმ ადამიანების მხრიდან, რომლებიც მას ექვემდებარებიან.
ანალოგიურად, მოგზაურობის შეზღუდვები, ზედაპირის აკვიატებული გაწმენდა, ტესტირება, თვალყურის დევნება და მიკვლევა, ბიზნეს ოპერაციების შეზღუდვა, ინდივიდების კარანტინი სასტუმროებში და დანიშნულებისამებრ აშენებულ ბანაკებში, შენობებში ადამიანთა განცალკევება, ვარჯიშის შეზღუდვა და მრავალი სხვა დირექტივა საჭიროდ ჟღერდა. და აშკარაა მთელი მოსახლეობის ყურისთვის, მიუხედავად მათი ლოგიკური თუ დადასტურებული ეფექტურობისა.
მტკიცებულებებზე დაფუძნებული პოლიტიკის შემუშავების შემდეგ, როდესაც არსებული შეზღუდვები არ მუშაობდა ინფექციების კონტროლში, მთავრობებმა ავტომატურად დაასკვნეს, რომ შეზღუდვები არ იყო საკმარისად მკაცრი და გააორმაგეს ისინი, გაამკაცრეს კონტროლი და დაამატეს ახალი. ეს ქცევა არაერთხელ განმეორდა 2020-21 წლებში. Covid ღმერთი არის გაბრაზებული და მძარცველი და, როგორც ჩანს, ის მოითხოვს უფრო დიდ მსხვერპლს.
ზოგიერთი ნაკლებად დამღუპველი ინტერვენციისთვის, თავად ჯანდაცვის მსოფლიო იყო მთავარი თანაშეთქმული. გრიპის პანდემიის დროს არაფარმაცევტული საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის ზომების შესახებ თავის 2019 წლის გაიდლაინებში, ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაცია რეკომენდაციას უწევს სახის ნიღბების გამოყენებას და ზედაპირის და საგნების გაწმენდას მაშინაც კი, როდესაც აღიარებს, რომ არ არსებობდა მათი ეფექტურობის მყარი მტკიცებულება. თუმცა, არსებობდა „[ზომების] პოტენციური ეფექტურობის მექანიკური დამაჯერებლობა“.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "ჩვენ შეგვიძლია მოვიფიქროთ ამბავი, თუ როგორ შეიძლება ეს დაგვეხმაროს, მოდით გავაკეთოთ ეს". ამ გზით, ჯანმო-ს პანდემიამდე არსებულმა მითითებებმა ერთი ქვით ორი ფრინველი მოკლა მსხვერპლშეწირვის რეკომენდაციით. მდე პოლიტიკოსის სილოგიზმის მეორე და მესამე ნაწილის დაკმაყოფილება („ეს არის რაღაც. ამიტომ ჩვენ ეს უნდა გავაკეთოთ.“). მან ასევე ჩააგდო შესაძლო მიზეზობრივი კავშირი მსხვერპლსა და საშიშ საფრთხეს შორის, როგორც პრემია.
მეცნიერებმა, რომლებიც სწავლობენ შიშს, ნამდვილად არ იციან, რატომ აქვთ ადამიანებს თანდაყოლილი რწმენა, რომ მსხვერპლი ხელს შეუწყობს საფრთხის თავიდან აცილებას, მაგრამ ერთი შესაძლებლობა არის ის, რომ ეს არის ჩვენი ტვინის "ხვლიკის ნაწილის" დარჩენილი ელემენტი. ხვლიკებს მტაცებლის დევნისას კუდს უყრიან, რათა ამ მტაცებლის ყურადღება გადაიტანონ და გაიქცნენ. შესაძლოა, ეს ტენდენცია ჯერ კიდევ კაცობრიობის ნაწილია, რომელიც მიჰყვება იმავე ძირითად ლოგიკას: „მოდით, უარი ვთქვათ რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანზე და იმედი ვიქონიოთ, რომ ის დაამშვიდებს ყველაფერს, რაც გვემუქრება“.
არსებობს სხვა შესაძლო ახსნა, თუ რატომ აქვთ ადამიანებს ეს რეფლექსური მსხვერპლშეწირვის რეაქცია შიშზე. შესაძლოა, შიშისმომგვრელი ადამიანები ავტომატურად მიჰყვებიან ნებისმიერ ადამიანს, რომელსაც აქვს გეგმა და აქტიურად აკეთებს რაღაცას, რადგან მათი ინფორმაცია შეზღუდულია და მათ შეუძლიათ გონივრულად მოელოდნენ, რომ მეთოდურმა ქმედებებმა უფრო მეტი იცის, ვიდრე მათ იციან საფრთხის დაძლევის შესახებ. ეს დაქვემდებარებული ქცევა დროთა განმავლობაში სულ უფრო დამკვიდრდება, რადგან სამოქმედო გეგმის მქონე პირები აღიარებენ თავიანთი ძალაუფლების სიდიდეს და არაერთხელ მოძრაობენ მის გაფართოვებაზე.
ეს ლოგიკა არ ხსნის, თუ რატომ მიისწრაფვიან ადამიანები რაიმე ღირებულის მსხვერპლად, მაგრამ მაინც შეიძლება ახსნას, რატომ არიან მიდრეკილნი იმისკენ, რომ „რაღაც უნდა გაკეთდეს“, რადგან ეს ანდაზა გამარტივებული ვერსიაა „ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ის, რაც ვინმეს აქვს გეგმა უნდა შესრულდეს“. პოლიტიკოსის სილოგიზმის მიმზიდველობის მსგავსი ახსნა არის ის, რომ რაღაცის, ნებისმიერი რამის კეთება ნიშნავს აღქმულ საფრთხეზე კონტროლის აღებას, თუნდაც ეს კონტროლი წმინდა სიმბოლური იყოს.
რაც არ უნდა იყოს უფრო ღრმა მიზეზი, ადამიანის შიშთან დაკავშირებული მსხვერპლშეწირვის რეფლექსის დამახასიათებელი ნიშანი არის შიშის მქონეთა შორის უინტერესობა იმ მექანიზმის მიმართ, რომლითაც მსხვერპლი რეალურად ეხმარება საფრთხის თავიდან აცილებაში. უბრალოდ აქსიომატიურად განიხილება, რომ მსხვერპლი ეხმარება. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს სჯერა, რომ სახის ნიღბები ვირუსებისთვის ისეთივეა, როგორიც ბაღის კარიბჭეა კოღოებისთვის, ინფექციის შიშით შეპყრობილი ადამიანები საკმაოდ მიდრეკილნი არიან დაიჯერონ, რომ სახის ნიღაბი თავიდან აიცილებს ინფექციას, რადგან მისი ტარება რაღაცას აკეთებს.
მიუხედავად იმისა, რომ მოხუცების ჩაკეტვა დააჩქარებს დეგენერაციული დაავადებების პროგრესს, როგორიცაა დემენცია და გაზრდის ამ ისედაც დაუცველი ჯგუფის მიდრეკილებას ჯანმრთელობის სხვა პრობლემების მიმართ, შეშინებული ადამიანები ავტომატურად ეთანხმებიან, რომ მათი დაპატიმრება მათ იხსნის ინფექციისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ზედაპირების განმეორებითი გაწმენდა ქიმიური სადეზინფექციო საშუალებებით ძვირი, დამღუპველი და ეკოლოგიურად საზიანოა, ეს ასევე ავტომატურად მიიჩნიეს შიშის მქონე ადამიანების მიერ მსხვერპლად ღირსად.
შეშინებული საზოგადოება ჩვეულებრივ ხედავს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ დაეხმარება რაიმე ღონისძიება საფრთხის შემსუბუქებას, როგორც მხოლოდ ბონუსს და არა მოთხოვნას. რაც უფრო მტკივნეულია ღონისძიება, მით უფრო სავარაუდოა, რომ მათ სჯერათ, რომ ის დაეხმარება - უბრალოდ იმიტომ, რომ ეს უფრო მტკივნეულია.
ეს ამბივალენტობა ზომასა და მის ეფექტურობას შორის კავშირთან დაკავშირებით უკიდურესად ართულებს მეცნიერულ საფუძვლებზე კითხვის ნიშნის ქვეშ დგომას იმ ღონისძიების შესახებ, რომელიც წარმატებით გაიყიდა შეშინებულებს, როგორც შესაფერის მსხვერპლს. თითქმის შეუძლებელია მოითხოვო მეცნიერული მტკიცებულება ან თუნდაც მიგვანიშნო, რომ უნდა მოხდეს ამაზე რაციონალური დისკუსია და მოლოდინი, რომ სერიოზულად იქნება მიღებული.
დიდი შიშის დროს და Covid-ის ეპოქის კონტროლის ილუზიის ფაზაში, ყველას, ვინც ავტომატურად არ მიიღებდა ახალ მსხვერპლს კოვიდისთვის, მიჩნეული იყო სახიფათო ერეტიკოსად და სწრაფად ყვიროდა მოკრძალებული საზოგადოების მიერ.
ჩვენ ვნახეთ რაციონალური დისკურსის ეს ბულინგის უარყოფა არაერთხელ, ტვიტერის ქარიშხალში ჩაკეტვის სკეპტიკოსების წინააღმდეგ, მილიონობით გააფთრებულ კომენტარებში ახალი ამბების სტატიების ქვეშ, მთავრობის ოფიციალური პირების და მათი ჯანდაცვის მრჩევლების ყოველდღიურ ქადაგებებში და ყველა სხვა ფორუმზე, რომელიც შეიძლება იყოს. შერჩეული ბრბოს მიერ, რათა გამოხატოს თავისი უკმაყოფილება მათ მიმართ, ვინც გაბედა განსხვავებულობა.
შიშის კიდევ ერთი მთავარი ასპექტი არის ის, თუ რამდენად განსხვავდებიან ადამიანები სხვადასხვა ტიპის შიშისადმი მიდრეკილების მიხედვით. ეს ნაწილობრივ სწავლის და ნაწილობრივ პროგრამირების საკითხია. ზოგიერთი ადამიანი თანდაყოლილი ძალიან შიშის მომგვრელი არსებებია, ადვილად აშინებთ ბევრი რამის და რისკისადმი მიდრეკილი, ზოგი კი ნამდვილად ძალიან ცოტას ეშინია.
შიშის სწავლაც შეიძლება. ადამიანებს, რომლებსაც ჰქონდათ ძალიან ცუდი გამოცდილება, ეშინიათ განმეორების და შეშინდებიან იმ სტიმულით, რომელიც მათ ამ გამოცდილებას ახსენებს. ადამიანები ამ გაგებით პავლოვის ძაღლს ჰგავს. ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ სიშიშვლის, სისხლის, ზომბების, სოციალური სირცხვილის, კონკრეტული საკვების, კონკრეტული კანის ფერის, ბგერების ან სუნის შიში. არცერთი მათგანის არ ეშინია ახალშობილს, მაგრამ დროთა განმავლობაში ჩვენ ადამიანები ვსწავლობთ მათი შიშს, რადგან ჩვენი მზრუნველები და ჩვენი გამოცდილება გვასწავლის, რომ ეს ყველაფერი ცუდ შედეგებთან არის დაკავშირებული.
შიშის შესწავლაც შეიძლება, მაგრამ ამას ძალისხმევა და დრო სჭირდება. ის მოითხოვს, რომ დავუპირისპირდეთ და 'დავმშვიდდეთ' ცუდი გამოცდილებით, ტკივილით, დანაკარგებით ან საყვარელი ადამიანის სიკვდილთან. მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია შეგნებულად გამოვავლინოთ თავი საშიშ სტიმულებთან, როგორც „ექსპოზიციის თერაპიაში“ შფოთვითი აშლილობების სამკურნალოდ. ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ჩვევა, ვუთხრათ საკუთარ თავს, რომ ეს არც ისე ცუდია. ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ დაცინვა, რისიც ოდესღაც გვეშინოდა, ამ შიშის ზღვარზე მოშორება. ზოგიერთ ადამიანს ამის გაკეთება უფრო ადვილია, ვიდრე სხვები, მაგრამ არსებითად, ჩვენ შეგვიძლია ვავარჯიშოთ საკუთარი თავი შიშის განცდის დასაძლევად და თუნდაც მივესალმოთ იმას, რაც ოდესღაც გვაშინებდა, მათ შორის ტკივილსა და სიკვდილს.
შიშების ეს სწავლა და სწავლა უაღრესად სოციალურია და, შესაბამისად, ის, რაც შეიძლება მოქმედებდეს მთელი საზოგადოების დონეზე. ნაწილობრივ ეს ეხება ზოგად ნარატივებს: საზოგადოებას შეუძლია აირჩიოს უფრო მოდუნებული ნარატივი სიკვდილის გარშემო, ან უფრო შიშიანი. შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოებებს შეუძლიათ აირჩიონ გახდნენ ლომები, რომლებიც თავიანთი სიკვდილის ისტორიის ოსტატები არიან, ან ისინი შეიძლება იყვნენ ცხვრები.
2020 წლის დიდი პანიკის დროს ბევრმა ქვეყანამ მიიღო ახალი შიშები და აღზარდა, ზოგიერთმა კი უფრო ლომის მსგავსი ქცევა გამოავლინა და არ სურდა სიგიჟეში ჩათრევა. აშშ-ს ზოგიერთმა შტატმა, როგორიცაა სამხრეთ დაკოტამ, უარყო შიშის თხრობა, ისევე როგორც მცირერიცხოვანმა ქვეყნებმა, მათ შორის ტაივანი და იაპონია, ორივემ თავიდან აიცილა ფართო ჩაკეტვა.
ბელორუსმა გამოიყენა თავისუფალი მიდგომა, ისევე როგორც ტანზანია, სადაც ქვეყნის პრეზიდენტმა, გარდაცვლილმა ჯონ მაგუფულმა, კოვიდს ეროვნული დაცინვის ობიექტი გახადა მედიასთან საუბრისას იმის შესახებ, თუ როგორ დააბრუნა Covid-ის ტესტირებამ დადებითი შედეგები თხასა და პაპაიაზე.
არის იმედი შიშის ამ სიმყუდროვეში. შეგნებული ძალისხმევით, საზოგადოებებს შეუძლიათ გააუქმონ ის, რისიც ადრე ეშინოდათ. დაცინვამ ან სხვაგვარად დაპირისპირებამ, რისიც ადრე ეშინოდათ და მის ღიად უარყოფას, შეუძლია ნელ-ნელა მოხსნას შიში. ეს ცხადყოფს, რომ შესაძლებელია შიშის სრული გაქრობა, რომელიც მთელ მოსახლეობას აწუხებდა გასულ საუკუნეებში.
ვამპირების შიში ადრე გავრცელებული იყო აღმოსავლეთ ევროპაში, მაგრამ ახლა შორეულ მოგონებად რჩება. სხვა რეგიონებში ოდესღაც გავრცელდა ვუდუს, გიგანტების, ჯუჯების, დრაკონების, ბაზილიკების, ეშმაკისა და ბოროტი სულების შიში. ის, რაც მათ წაართვა, იყო ხელისუფლების აქტიური პოლიტიკა ამ რწმენის დისკრედიტაციისა და სამყაროს გაგების უფრო მეცნიერული მიდგომის დაჟინების მიზნით.
თუკი შესაძლებელია შიშის განეიტრალება, ჩნდება კითხვა, თუ რა სახის მექანიზმები შეიძლება გამოიყენოს ჩვენმა საზოგადოებამ ამ ნეიტრალიზაციის განსახორციელებლად და ამით თავიდან აიცილოს შიშის ტალღა ჩვენი საზოგადოების თავდაცვაზე.
ყველა შემთხვევაში, როდესაც მოსახლეობას რაღაცის ძალიან ეშინია, ზოგიერთი ადამიანი ფიქრობს, როგორ ისარგებლოს ამ შიშებით. წინა საუკუნეებში ყაჩაღები ყიდდნენ ქარვის, ნეფრიტის და სხვა ძვირფასი ქვების შემცველ ამულეტებს, თითქოსდა ბოროტი სულებისა და ვამპირების თავიდან ასაცილებლად. ინგლისელმა ქირურგმა, სახელად დეილ ინგრამმა შენიშნა, რომ 1665 წელს ლონდონში ბუბონური ჭირის გავრცელების დროს, „მწირი იყო ქუჩა, სადაც ანტიდოტი არ იყიდებოდა, რაღაც პომპეზური სახელწოდებით“.
დიდი პანიკის დროს, ჩვენ ვნახეთ გამყიდველების გამოჩენა, რომლებიც ვაჭრობდნენ ყველა სახის ახალ მკურნალობას, რაც გვთავაზობდა ინფექციებისგან დასაცავად. უწყვეტობის უფრო პრიმიტიულ ბოლოს, მათ შორის იყვნენ აფრიკელი შამანები, რომლებიც ყიდდნენ ჯადოსნურ წყალს, მაგრამ სამკურნალო საშუალებების ინვენტარი მოდერნიზებული იყო 21-ე საუკუნისთვის და ასევე მოიცვა ბევრად უფრო მომგებიანი ინდუსტრიები. Covid-ის ტესტირების ბიზნესი იყო ერთი მაგალითი, დამცავი აღჭურვილობა მეორე.
მთელი ინდუსტრიები ან გაჩნდა ან მნიშვნელოვნად გაძლიერდა დიდი პანიკის დროს და განვითარდა ინტერესი შიშის განუსაზღვრელი ვადით გაგრძელების მიმართ. აყვავებული ელექტრონული კომერციის ბიზნესი ხალხს აწვდიდა ნივთებს, რომლებიც საჭირო იყო სახლში ბუნკერში დარჩენისთვის შეუზღუდავი ვადით. მთელ მსოფლიოში, ორ ბორბალზე ოფლიანი ადამიანების ესკადრილია, რომლებიც ახლად გაძლიერებული სამთავრობო ზომებით „ნორმალური“ ეკონომიკის დასარეგულირებლად და ტექნოლოგიური გადაწყვეტილებების ხელშესაწყობად, ზუზუნებდნენ ქალაქებში, ახორციელებდნენ სახლში საკვების მიწოდებას, მომზადებულ კერძებს და სხვა სიამოვნებას, რათა მუცელი სავსე და ვირი გაასუფთავეს. .
მხატვრულ ლიტერატურაშიც და ისტორიაშიც შიშს იყენებდნენ პოლიტიკოსები მოსახლეობაზე კონტროლის მოსაპოვებლად. მხატვრულ ლიტერატურაში მისწრაფებული დიქტატორი ჰპირდება გამოსავალს იმ საფრთხის შესახებ, რომლითაც მოსახლეობა შეპყრობილია. ეს შემოთავაზებული გამოსავალი უცვლელად მოიცავს უფრო მეტ ძალას მისწრაფი დიქტატორისთვის, რომელსაც მოქალაქეები ძალიან გვიან ამჩნევენ, რათა თავიდან აიცილონ ან უკან დააბრუნონ.
ეს ძირითადი სცენარი ჯორჯ ორუელის ისტორიაში ხდება 1984, რომელშიც საზოგადოებას აკონტროლებს კონკურენტი სუპერსახელმწიფოების შიში. ეს თემა ასევე ჩანს ფილმში V for Vendetta, სადაც ელიტა ხელისუფლებაში ადის საკუთარი ხალხის მოწამვლის გზით და რა თქმა უნდა ვარსკვლავური ომები, სადაც ბოროტი პალპატინი ხდება იმპერატორი მის მიერ შექმნილი ომის დროს.
რეალურ ცხოვრებაში შიშის გამოყენება ძალაუფლების მოსაპოვებლად არაერთხელ დაფიქსირდა. ჰიტლერმა გამოიყენა კომუნისტებისა და ებრაელი ბანკირების შიში. იმპერატორმა ავგუსტუსმა დაასრულა 400 წლიანი რომის რესპუბლიკა და გახდა უზენაესი მმართველი უკანონობის, ქონების ქურდობისა და პოლიტიკური ჩიხების აღმოფხვრის დაპირებით. საზოგადოებას არ აწუხებდა ის ფაქტი, რომ ავგუსტუსი მონდომებული მონაწილე იყო იმ ბოროტებისა, რომელთა აღმოფხვრაც დაპირდა. ისინი უბრალოდ მიჰყვნენ მშვიდობის დაპირებას.
შიშის შენარჩუნების ინდუსტრია ცენტრალურია Covid-ის პოლიტიკურ ეკონომიკაში. პოლიტიკოსებმა მეტი ძალაუფლება მოიპოვეს, ხოლო ჯანდაცვისა და ტექნოლოგიების კომპანიებმა ფანტასტიკური მოგება მიიღეს შიშისმომგვრელი მოსახლეობის ექსპლუატაციით, რომლებიც ან თვალს აშორებდნენ ან უზარმაზარ მსხვერპლს სწირავდნენ თავიანთი შიშის ობიექტის დასამშვიდებლად.
ეს ნაკვეთი ამონარიდია დიდი კოვიდ პანიკა (ბრაუნსტოუნი, 2021)
-
ჯიჯი ფოსტერი, ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის უფროსი მკვლევარი, ეკონომიკის პროფესორია ახალი სამხრეთ უელსის უნივერსიტეტში, ავსტრალიაში. მისი კვლევა მოიცავს მრავალფეროვან სფეროებს, მათ შორის განათლებას, სოციალურ გავლენას, კორუფციას, ლაბორატორიულ ექსპერიმენტებს, დროის გამოყენებას, ქცევით ეკონომიკას და ავსტრალიის პოლიტიკას. ის არის წიგნის „... დიდი კოვიდ პანიკა.
ყველა წერილის ნახვა
-
პოლ ფრიტერსი, ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის უფროსი მკვლევარი, კეთილდღეობის ეკონომიკის პროფესორია ლონდონის ეკონომიკის სკოლის სოციალური პოლიტიკის დეპარტამენტში, დიდი ბრიტანეთი. ის სპეციალიზირებულია გამოყენებით მიკროეკონომეტრიკაში, მათ შორის შრომის, ბედნიერებისა და ჯანმრთელობის ეკონომიკაში. წიგნის თანაავტორი. დიდი კოვიდ პანიკა.
ყველა წერილის ნახვა
-
მაიკლ ბეიკერს აქვს ბაკალავრის ხარისხი (ეკონომიკა) დასავლეთ ავსტრალიის უნივერსიტეტიდან. ის არის დამოუკიდებელი ეკონომიკური კონსულტანტი და თავისუფალი ჟურნალისტი, რომელსაც აქვს გამოცდილება პოლიტიკის კვლევებში.
ყველა წერილის ნახვა
