გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
დაიბადა მიცვალებულთა ქალაქში
პირველი დარტყმა, რომელიც ავიღე, მიწაზე დარტყმის დროს იყო
დაამთავრე ისე, როგორც ძალიან ნაცემი ძაღლი
სანამ ცხოვრების ნახევარს მხოლოდ ამის დასაფარად დახარჯავ, ახლა
~ბრიუს სპრინგსტინი
სექტემბრიდან 19th1984 წელს, რონალდ რეიგანმა ჰამონტონში, ნიუ-ჯერსიში, საარჩევნო მიტინგი შემდეგი სიტყვებით დაასრულა: „ამერიკის მომავალი იმედის გზავნილშია, რომელიც იმ ადამიანის სიმღერებშია მოცემული, რომელსაც ამდენი ახალგაზრდა ამერიკელი აღმერთებს, ნიუ-ჯერსელი ბრიუს სპრინგსტინი“, რაც, რა თქმა უნდა, The Boss-ის იმ დროისთვის ძალიან პოპულარული სიმღერის, „Born in the USA“-ს, აშკარა თაყვანისცემა იყო.
და ასე დაიწყო ის, რაც, სავარაუდოდ, პოპულარული მუსიკის ისტორიაში სიმღერის ყველაზე ფართოდ გავრცელებული და მუდმივი არასწორი ინტერპრეტაციაა.
„აშშ-ში დაბადებული“ ბევრ რამეს ნიშნავდა. თუმცა, ერთი რამ, რაც ნამდვილად არ იყო, ამერიკული ცხოვრების უსასრულო შესაძლებლობებისადმი მიძღვნილი ტრადიცია იყო. სინამდვილეში, ეს სრულიად საპირისპირო იყო: მისი მზარდი სისასტიკის, იმედისა და აღმავალი მობილობის გაქრობის მწვავე ბრალდება მის პატარა ქალაქებში.
დღეს ჩვენს კულტურაში ბევრი საუბარია ტრავმაზე. და ეს, მაგალითად, ისეთი რამ, რაც 20 წელს გადაცილებული ადამიანების პირიდან გამოდის, როდესაც ისინი ისმენენ ან კითხულობენ მათთვის არასასიამოვნო აზრს, ცხადია, უაზროა.
მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენს კულტურაში ფართოდ გავრცელებული ტრავმა არ არსებობს, ან რომ ეს ახალგაზრდები მისგან დიდად არ იტანჯებიან.
უბრალოდ, მათ ძალიან კარგად გაითავისეს ერთ-ერთი ყველაზე მკაფიო, თუმცა დიდწილად დაუფარავი, გზავნილი, რომელიც ჩვენს სულ უფრო და უფრო ავტორიტარულ კულტურაში ყველასთვისაა გაგზავნილი: საუბარი იმ ღრმა ტრავმებზე, რომლებიც მოქალაქეებს მიადგათ... რეალური ცენტრები ეკონომიკური და სოციალური ძალაუფლების ფლობა მკაცრად ტაბუირებულია და ამან მხოლოდ შურისძიება შეიძლება გამოიწვიოს.
ამის ცოდნით და ჩვენს საგანმანათლებლო სისტემაში ამჟამად დომინირებული სოციალური მუშაკის ეთოსით შთაგონებულნი, ისინი, სამაგიეროდ, თავიანთ ხშირად საკმაოდ ლეგიტიმურ რისხვას სხვების სიტყვებისა და აზრების არჩევანის კონტროლის აშკარა შეუძლებელ ამოცანაზე მიმართავენ და ცდილობენ, გაანადგურონ ისეთი რამ, როგორიცაა „სიძულვილი“, რომლის განადგურებაც აშკარად შეუძლებელია.
ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, უზომოდ ახარებს იმ მცირერიცხოვან, მაგრამ ძალიან გავლენიან ადამიანებს, რომლებიც, თუ ჯერ არ გაგიგიათ, ძალიან გულმოდგინედ მუშაობენ ჩვენთვის, დანარჩენებისთვის, ელექტრონული ფეოდალიზმის ახალი სისტემის დამკვიდრებაზე.
მათთვის, მოქალაქეებში წვრილმანებზე გაბრაზების გაღვივება უზრუნველყოფს, რომ მათ გონებას უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი საკითხებისგან თავი აარიდონ. უფრო მეტიც, მათ იციან, რომ ჩვენი საზოგადოების ყველაზე ტექნიკურად გათვითცნობიერებულ ჯგუფში ძლიერი, მაგრამ დაუძველებელი წყენის გრძნობის შენარჩუნებით იმ საკითხებთან დაკავშირებით, რომელთა გადაწყვეტა საბოლოოდ ვერც ერთი სუფთა, მოწესრიგებული ან დამაკმაყოფილებელი გზით ვერ ხერხდება, ისინი კიბერ-ყავისფერპერანგიანთა მზა მილიციის შექმნას უწყობენ ხელს.
მათ მხოლოდ ალგორითმული ბიძგების გააქტიურება სჭირდებათ, რომლებიც შექმნილია ნებისმიერი ადამიანის ან ყველაფრის შეურაცხყოფის წასახალისებლად, რასაც „დიდი ბიჭები“ ტოტალური სოციალური კონტროლის ოცნების ხელშეშლად მიიჩნევენ, უკან დაიხიონ და ბიზანტიის 8-ის შთამომავლებს დააკვირდნენ.th და 9th საუკუნის ხატმებრძოლები თავიანთ დამანგრეველ საქმეს აკეთებენ.
მაგრამ რა მოხდება, თუ ამის ნაცვლად ჩვენს კულტურაში სერიოზულ დისკუსიას გავხსნით იმ მრავალ რეალურ და სერიოზულ ტრავმაზე, რომელსაც ძირითადად უსახო სახელმწიფო და ეკონომიკური აქტორები გვაყენებენ და იმ ხანგრძლივ ზეგავლენაზე, რაც მათ ჩვენს სხეულებსა და კოგნიტურ ნიმუშებზე აქვთ და როგორ შეიძლება ამან გამოიწვიოს უიმედობის განცდა, რომელიც ასე იდეალურად არის აღწერილი სპრინგსტინის ცნობილი არასწორად გაგებული სიმღერის ზემოთ მოცემულ სტროფში?
რა მოხდებოდა, თუ ჩვენი პედაგოგები და მედიის წარმომადგენლები „სწორი“ ნაცვალსახელების გამოყენების უდიდესი მნიშვნელობის გაზვიადების ნაცვლად, ხალხს დოქტორ გაბორ მატეს წიგნებისა და ლექციებისკენ მიმართავდნენ, რომელიც ელეგანტურად საუბრობს ტრავმის რეალურ და დამანგრეველ შედეგებზე საკუთარ ცხოვრებაში და იმაზე, თუ როგორ შეძლო მათთან გამბედაობითა და პატიოსნებით დაპირისპირებით სხვების მიმართ თანაგრძნობის უნარის განკურნება და აღდგენა?
ან იქნებ დოქტორ ბესელ ვან დერ კოლკის მაგალითები, რომელიც გვაჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია ტრავმას სიტყვასიტყვით დამკვიდრება ჩვენს სხეულში და შეასუსტოს მრავალი კოგნიტური და ემოციური რეფლექსი, რომლებიც აუცილებელია ჩვენს ცხოვრებაში სიმშვიდის, კმაყოფილებისა და თანმიმდევრული ეთიკური მსჯელობის განცდის მისაღწევად.
ტრავმას სერიოზულად რომ მივუდგეთ, ფართო სოციალურ დისკუსიებს გავმართავდით იმ განზრახ მავნე და დეზორიენტაციული დარტყმების შესახებ, რომლებიც სახელმწიფო ძალებმა დიდ ინდუსტრიასთან ერთად ბოლო 22 წლის განმავლობაში პოლიტიკურ სხეულზე მიაყენეს და კიდევ უფრო მეტი უსირცხვილოდ და ინტენსივობით, იმავე პერიოდის ბოლო სამწელიწად-ნახევრის განმავლობაში.
ჩვენ ვისაუბრებდით იმაზე, თუ რას ნიშნავს შიშის, დაშინების, დამამცირებელი დამოკიდებულებისა და იძულების მთავრობა-მოქალაქის ურთიერთობის უპირატეს ენად ქცევა და ვიკითხავდით, თუ რა გავლენას ახდენს ეს მუდმივი შეტყობინებები ჩვენი შვილების რწმენაზე, რომ ოდესმე შეძლებენ თავს კომფორტულად იგრძნონ სამყაროში ან საკუთარ სხეულში.
ჩვენ ვისაუბრებდით იმაზე, თუ რა გავლენას ახდენს ჩვენი შვილების ფსიქიკაზე ისეთ სამყაროში ცხოვრება, სადაც ხელისუფლება - და სინამდვილეში, ბევრი ჩვეულებრივი ზრდასრული, რომელიც გადარჩენის თამაშშია ჩაფლული და რომლის შენიღბვის უნარიც, მათი აზრით, სამართლიანად თუ უსამართლოდ, აქვს - იმდენად ბანალურად და რეგულარულად იტყუება, რომ ახალგაზრდები სიმართლის ძიებას შესაძლებლობად ან თუნდაც ქებულ იდეალად აღარ აღიქვამენ.
ჩვენ ვისაუბრებდით იმაზე, თუ რა ტრავმული კვალი დარჩა მილიონობით ადამიანის ფსიქიკაზე, რომლებსაც ფაქტობრივად წაართვეს უნარი, გაეკონტროლებინათ, თუ რას შეჰყავთ მათ სხეულში ბოროტად შექმნილი „თუ გააკეთებ, თუ არა“ სამუშაო ადგილის „არჩევანი“.
ან ტრავმის კვანძები, რომლებიც ახლა მშობლების სხეულშია ჩარჩენილი, რომლებმაც ვირუსის საშიშროებისა და მასთან ბრძოლის შეუმოწმებელი „ვაქცინების“ შესაძლებლობების შესახებ მუდმივი და მასობრივი ტყუილების დაჯერების შემდეგ, შვილებისთვის მათი გაკეთება სცადეს, მხოლოდ იმისთვის, რომ მოგვიანებით აღმოაჩინონ, რომ ერთადერთი რეალური რამ, რისი გაკეთებაც ინექციებს რეალურად შეეძლოთ იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ისინი მსოფლიოში ყველაზე მეტად უყვართ და რომელთა დაცვაც წმინდა მოვალეობა აქვთ, მომავალში მათი სერიოზული დაავადების განვითარების შანსების გაზრდა იყო.
როგორ შეიძლება ითქვას იმ სირცხვილსა და ტრავმაზე, რომელიც მათ ეკისრებათ, ვინც ვერ შეძლო ერთ-ერთი ყველაზე საზეიმო პასუხისმგებლობის შესრულება, რომლის ფსიქიკურ მნიშვნელობაზეც სოფოკლე 2,500 წლის წინ საუბრობდა თავის ნაშრომში? ანტიგონე: რომ ჩვენი უხუცესები საფლავამდე ნუგეშით, პატივითა და ღირსებით მივიდნენ?
და რა შეიძლება ითქვას იმ ტრავმაზე, რომელსაც განიცდიან ექიმები, რომლებიც ახლა აცნობიერებენ, რომ სიზარმაცის ან სიხარბის გამო ვერ შეასრულეს მკურნალის ყველაზე ძირითადი ეთიკური მოვალეობები და რომ აშკარა ცრუ „უსაფრთხო და ეფექტური“ მანტრის უაზრო გამეორების შედეგად, მათ ავადმყოფობა და რეალური უბედურება მოუტანეს იმ ოჯახებს, რომელთა ჯანმრთელობის დაცვაც მათი სერიოზული პასუხისმგებლობა იყო?
ან იმ ადამიანების ტრავმა, რომლებმაც ცხოვრებაში ყველაფერი, რისთვისაც შრომობდნენ, დაინახეს საზოგადოებაში, სადაც ისინი ყოველთვის თვლიდნენ, რომ მეტ-ნაკლებად ფესვგადგმული იყო მოწესრიგებულ პროცესებში, რომლებიც მათ წაართვეს საეჭვო კანონიერების მქონე დადგენილებების საფუძველზე, რაც შესაძლებელი გახდა საზოგადოებრივი ჯანდაცვის ორგანოების მიერ გაცემული განზრახ ტყუილების შედეგად? რის საფუძველზე შეუძლიათ ასეთ ადამიანებს აღადგინონ რწმენა, რაც მათ სჭირდებათ, რათა კვლავ დაიწყონ რთული გრძელვადიანი პროექტები? რადგან არავინ წარდგა სამართლიანობის წინაშე ამ უკანონო და კაპრიზული დადგენილებებით მიყენებული უზარმაზარი ზიანისთვის, საიდან იციან, რომ იგივე დისტოპიური ძალაუფლების მიტაცება აღარ დაემართებათ?
და რა შეიძლება ითქვას ისეთ ადამიანებზე, როგორიც ნიუ-იორკელი მასწავლებელია, რომელმაც, როგორც მისი კანონიერი უფლება ჰქონდა, ვაქცინაციის სავალდებულო ნორმიდან რელიგიური გათავისუფლების მოთხოვნით მიმართა, მაგრამ მის საქმეზე დანიშნული EEOC წარმომადგენლისგან, რომელიც დამსაქმებლის მხრიდან ძალადობის წინააღმდეგ ბრძოლაში მისი სავარაუდო ადვოკატი იყო, პირიდან გაიგო, რომ ორგანიზაციამ, მისივე პროფკავშირის მსგავსად, განათლების დეპარტამენტის მენეჯმენტთან შეთანხმებას მიაღწია, რომ ვაქცინის მოწინააღმდეგე დისიდენტების უფლებების დასაცავად აბსოლუტურად არანაირი ენერგია ან ძალისხმევა არ დახარჯა?
და ბოლოს, რა შეიძლება ითქვას იმ ტრავმაზე, რომელიც განიცადეს მათ, ვინც თვლიდა, რომ მათი ძირითადი გრძელვადიანი ურთიერთობები დაფუძნებული იყო მათი უნიკალურობისა და გადაწყვეტილების მიღების უნარის „მე-შენ-ირიბად-ვენდობი“ მიღებაზე, მხოლოდ იმისთვის, რომ აღმოაჩინონ, რომ სინამდვილეში ისინი ფესვგადგმული იყვნენ „მე-მხოლოდ-თუ-გააკეთებ-ის-რაც-მინდა-გააკეთო-ის-პირობით“ პირობითობაზე?
თუ ყურადღებას არ მივაქცევთ, ზემოდან ქვემოთ მიყენებულ ტრავმას, რომლის მიყენებასაც ჩვენი „ლიდერების“ კლასი, როგორც ჩანს, ცდილობს, ფართოდ გავრცელებულ ფსიქიკურ დაბუჟებას და იმ ერის ჩამოყალიბებას გამოიწვევს, რომელიც სწავლობს იმ „ძაღლისავით, რომელიც ძალიან სცემეს“, შიშისმომგვრელი და ზედმეტად წინდახედული გზით მოქცევას.
შევეგუეთ ასეთ ცხოვრებას?
თუ ასე არ არის, მაშინ შესაძლოა დროა, ღიად ვისაუბროთ და სხვებსაც წავახალისოთ, ღიად ისაუბრონ იმ ღრმა ტკივილებზე, რომლებიც ბევრმა ჩვენგანმა ბოლო წლების განმავლობაში განიცადა, არა წარმავალი თანაგრძნობის ნარცისული დევნით, არამედ იმისთვის, რომ დავიბრუნოთ სილამაზის მიმართ თვალების გახელის უნარი და საკმარისად ვენდოთ სხვებს, რათა გავუზიაროთ მათ ის თანაგრძნობა, რომლის გულუხვად გამოვლენის იმედიც თითოეულ ჩვენგანს, ბავშვობიდანვე, ფარულად გვქონდა.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
