გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
მექსიკის სამხრეთით მდებარე ოახაკას შტატი არაჩვეულებრივად ლამაზი ადგილია, ულამაზესი პლაჟებითა და უნაყოფო და ხშირი ტყით დაფარული მთებით გამორჩეული ინტერიერით. თუმცა, კიდევ უფრო შთამბეჭდავია ამ ადგილის ადამიანური მრავალფეროვნება. უზარმაზარი მექსიკური შტატის მრავალი სხვა ტერიტორიისგან განსხვავებით, რეგიონის მკვიდრი კულტურები შედარებით მაღალ ჰარმონიასა და ღირსებაში ცხოვრობენ.
თუმცა, არის ერთი რამ, რაც აბსოლუტურად საშინელია: მანქანის მართვა. და არა იმ მიზეზების გამო, რაც თავიდან შეიძლება იფიქროთ.
დიახ, ზოგიერთი შიდა გზა ავარიულ მდგომარეობაშია. თუმცა, ოახაკაში მართვას ჯოჯოხეთად აქცევს სიჩქარის შემზღუდველი ბორცვები, რომლებიც უზარმაზარი ზომისაა, მუდმივად შასის ფხაჭნის შეგრძნებას ტოვებს და თითქმის ყველა გზატკეცილის გასწვრივ ძალიან მოკლე ინტერვალებით არის განლაგებული. ჩემი გამოცდილებით, ეს ეწინააღმდეგება იმას, რაც მექსიკის სხვა ნაწილებში მინახავს.
ოახაკაში პირველი ვიზიტის შემდეგ სახლში დაბრუნებისას, ეს დაბრკოლებები თავიდან ვერ ამომიგდო. როგორც კი ამ თემაზე გადავედი, ვერ შევამჩნიე, რამდენი ასეთი პრობლემა გაჩნდა ბოლო წლებში კონექტიკუტში, განსაკუთრებით კი გაღატაკებულ ქალაქ ჰარტფორდში, სადაც მე ვცხოვრობ.
და ამან დამაფიქრა იმაზე, თუ რას შეიძლება მიუთითებდეს, თუ საერთოდ, ამ კულტურული არტეფაქტების განთავსება ოახაკაში და სულ უფრო ხშირად ჰარტფორდის მსგავს ადგილებში იმ უფრო ფართო კულტურულ მატრიცებზე, რომლებშიც ისინი ჩადგმულია.
საზოგადოებრივი სივრცის იდეა, რომელიც გვიან შუა საუკუნეებსა და ადრეულ თანამედროვე პერიოდებში განვითარდა, უპირველეს ყოვლისა, ინტერპერსონალური ნდობის იდეის რევოლუციას ეფუძნებოდა. ეს მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა იმ მამულის ცხოვრებას, საიდანაც წარმოიშვა ამ პირველი თავისუფალი მაცხოვრებლების უმეტესობა. ბურგები (როგორც სიტყვა „ბურჟუაზიის“ ძირში) დადგა, სადაც „შესაძლოა“ სიტყვასიტყვით ქმნიდა „სწორს“ და ნდობის ნაცვლად შიში იყო დომინანტური სოციალური ვალუტა.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩრდილოეთ ევროპელი მეცნიერები ხშირად საპირისპიროს ვარაუდობენ, ესპანეთი ურბანიზაციის გზაზე საკმაოდ წინ იყო წასული, როდესაც პირენეის ნახევარკუნძულიდან ჩამოსახლებულებმა ამერიკის დაპყრობა და ძარცვა დაიწყეს, რაც ჩანს ისეთი ქალაქების ბრწყინვალე და ფორმულირებული სიმტკიციდან, როგორიცაა ჰავანა, სან ხუანი და კარტახენა (კოლუმბია).
თუმცა, გეოგრაფიული, პოლიტიკური და კულტურული მიზეზების გამო, ესპანელების „ცივილიზაციის“ მცდელობამ (რომელიც იმავე ლათინური ფუძიდან მომდინარეობს, საიდანაც ტერმინები „ქალაქი“ და „მოქალაქეები“ წარმოიშვა) ოახაკა სხვა ადგილებში მიღწეულ შედეგებს მნიშვნელოვნად ჩამორჩა. იმის გაცნობიერებით, რომ იქ დაპყრობა, როგორც მათ სურდათ, სავარაუდოდ, შეუძლებელი იყო, ესპანელებმა საბოლოოდ სრული ბატონობის სტრატეგიიდან შეკავების სტრატეგიაზე გადაინაცვლეს. თუ ადგილობრივი საპოტეკებისა და მიქსტეკების დამარცხება შეუძლებელი იქნებოდა, მათ მაინც კონტროლი მაინც მოუწევდათ.
ანთროპოლოგ ლორა ნადერის თქმით, ამ დაპირისპირებამ მომდევნო ათწლეულებისა და საუკუნეების განმავლობაში ესპანურ ელიტას (და შემდგომში მექსიკის შტატის ელიტას) და მკვიდრი თემების ხელისუფლებას შორის „კულტურული პრაქტიკების კონტროლის“ შესახებ მომხიბვლელი დიალოგი გამოიწვია.
ამ მაკონტროლებელი პრაქტიკის გარე და შიდა დამკისრებელ პირებს საერთო ჰქონდათ ღრმა უნდობლობა იმ იდეის მიმართ, რომ ჩვეულებრივი ადამიანები, თუ მათ დამოუკიდებლად დარჩებოდნენ, შეძლებდნენ დაიცვან ის, რასაც ისინი ძირითად სამოქალაქო ღირებულებებად მიიჩნევდნენ. და რა თქმა უნდა, როდესაც ინდივიდებს არაერთხელ ეუბნებიან, რომ მათ არ შეიძლება ენდონ სამოქალაქო პასუხისმგებლობის განხორციელებაში, ისინი, როგორც წესი, ამართლებენ მოლოდინებს, რაც, რა თქმა უნდა, ადასტურებს ელიტის რწმენას, რომ საჭიროა კიდევ უფრო მკაცრი მაკონტროლებელი პრაქტიკის დაწესება.
შეიძლება ითქვას და ვფიქრობ, დიდწილად დავეთანხმები, რომ კულტურული შეტაკების უფრო სუსტი მხარის სახით, რომელიც სხვა კულტურების დაშლის უნარით ცნობილ ძალასთან არის დაკავშირებული, ადგილობრივი ხელისუფლების ზემოდან ქვემოთ მიდგომა ძირითადად გამართლებულია და ეს არის მთავარი მიზეზი, რის გამოც ოახაკაში ადგილობრივი კულტურები შედარებით ხელუხლებელია.
თუმცა, ეს მაინც არ ანეიტრალებს იმ ფაქტს, რომ მექსიკის დემოკრატიული რესპუბლიკის ხელმძღვანელობის წარმომადგენლები და ადგილობრივი თვითმმართველობის წარმომადგენლები მრავალი თვალსაზრისით აღიქვამენ იქ მყოფ პირებს, რომლებსაც სამოქალაქო ცხოვრების წარმართვაში მუდმივი და საკმაოდ ხელშესახები მეურვეობა სჭირდებათ.
აქედან გამომდინარე, ყველგან მაყუჩის გამანადგურებელი და ხერხემლის გამანადგურებელი სიჩქარის ბორცვებია.
პრაქტიკაში აშკარა წარუმატებლობისა და რასობრივი გარიყულობის გროტესკული მემკვიდრეობის მიუხედავად, აშშ დიდი ხნის განმავლობაში გამოირჩეოდა მექსიკისა და მსოფლიოს მრავალი სხვა საზოგადოებისგან იმით, რომ მისი ლიდერები გამოხატავდნენ რწმენას, რომ თუ მოქალაქეები დამოუკიდებლად ორგანიზდებიან კულტურაში ქვემოდან ზემოთ, უმეტეს შემთხვევაში იპოვიან წარმატებულ გზებს კოლექტივის უფრო აქტუალური ეგზისტენციალური საზრუნავების მოსაგვარებლად.
ვფიქრობ, სწორედ ამიტომ მქონდა მცირე ან საერთოდ არანაირი შეხება სიჩქარის შემზღუდავებთან ლიცენზირებული მძღოლის სტატუსის მქონე პირველი ოთხი ან მეტი ათწლეულის განმავლობაში.
მაგრამ ეს ყველაფერი ახლა გაქრა.
ახალ აშშ-ში, ხელისუფლების წარმომადგენლები, როგორც ჩემი თანამოქალაქეების უმეტესობა, მე ისე მიმაჩნია, თითქოს არ ვარ დარწმუნებული, რა არის კარგი ჩემთვის ან იმ საზოგადოების საერთო სიკეთისთვის, რომელშიც ვცხოვრობ. აქედან გამომდინარე, მათი „საჭიროება“, მუდმივად მიბიძგონ მე და სხვების უმეტესობას „სწორი“ პირადი და სოციალური გადაწყვეტილებებისკენ.
და სიჩქარის შემზღუდველი ბოძები, რომლებიც ჩემს, როგორც მძღოლისა და მოქალაქის, თანდაყოლილ უგუნურებასა და უპასუხისმგებლობას გულისხმობს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთ-ერთია იმ მრავალი ინფანტილიზებული „კონტროლის პრაქტიკიდან“, რომლითაც ახლა ყოველდღიურად გვესხმიან თავს.
მზად ხართ ქარბუქისთვის? ქარიშხლისთვის? სწორად ატარებთ ნიღაბს? გადაამუშავეთ ერთჯერადი ნივთები? შეიკარით ღვედი? დარწმუნდით, რომ თქვენს შვილს ველოსიპედის ჩაფხუტი აცვია? გააკეთეთ თქვენი ერექციული ჯანმრთელობის მდგომარეობის ანალიზი? გამოიყენეთ სწორი ნაცვალსახელები? ივარაუდეთ თუ არა თქვენი თანამოსაუბრეების ძირითადი სისუსტე და მდგრადობის ნაკლებობა, სანამ ღიად დაადასტურებდით, თუ როგორ ხედავთ ან განმარტავთ რეალობის ამა თუ იმ ასპექტს?
ეს ყველაფერი იმას არ ნიშნავს, რომ ზემოთ შემოთავაზებული ქმედებები თავისი არსით პრობლემური ან ცუდია, არამედ იმას, რომ მუდმივად ისეთი საკითხების შესახებ ინსტრუქციების მიცემის პრაქტიკა, რომლებზეც თავისუფალმა მოქალაქეებმა დიდი ხანია იციან, როგორ უპასუხონ გონივრულად, არავითარ შემთხვევაში არ არის შემთხვევითი ან უდანაშაულო. პირიქით, ეს არის აშკარა კამპანიის ნაწილი, რომლის მიზანია ყველანი ხელშეუხებლები გავხადოთ ჩვენივე სოციალური ინსტინქტების ბუნებრივი განვითარებისა და განლაგებისთვის.
და ადამიანების ჩამორთმევა ყოველდღიური გამოწვევების დამოუკიდებლად გადაჭრის შესაძლებლობისგან საკუთარი პიროვნული მგრძნობელობის განვითარების გზით, ფაქტობრივად, ნიშნავს მათ ბავშვურ დამოკიდებულებაში ჩაყენებას მათ წინაშე, ვისაც მედია „ექსპერტებად“ და „ავტორიტეტებად“ წარმოაჩენს. თითქოს ისტორია არ იყოს სავსე ასეთი ადამიანების საზიზღარი იდიოტიზმის მიერ მიყენებული უზარმაზარი ზიანით. თითქოს გარკვეული ხარისხის ან წოდების მოპოვება იცავს ადამიანს ამაოების, სიხარბისა და თვითმოტყუებისგან, რაც განაჩენის გამოტანისას კოროზიული ყოფნის შედეგია.
მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რასაც ბოლო 30 თვის განმავლობაში გულისრევის ზარმაცად გვეუბნებოდნენ.
და რადგან ამდენ ადამიანს მოკლებულია რეალური უსაფრთხოების განცდა, რომლის მოტანა მხოლოდ პრაქტიკული სიყვარულისა და პირადი თვითანალიზის კომბინაციას შეუძლია, მილიონობით ადამიანი პასიურად ეთანხმება ამ აბსურდულ წინაპირობას.
ადამიანები ისტორიებით ცხოვრობენ. ძლიერები, ამის ცოდნით, ზეგანაკვეთურად მუშაობენ, რათა ისინი ჩვენთვის მოგვაწოდონ, რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ ნარატივები ადიდებენ „მათ“ ღირებულებებს და ამცირებენ მათ, ვისაც, მათი აზრით, შეუძლია სხვების სიბრძნე და ყოვლისშემძლეობა ეჭვქვეშ დააყენოს.
და უფრო მეტიც, მათ იციან, რომ ჩვენ ჩვევის არსებები ვართ და ჩვენს შორის ერთი შეხედვით უმანკო, მაგრამ სინამდვილეში იდეოლოგიურად დამუხტული ობიექტების, მაგალითად, სიჩქარის შემზღუდველი ბორბლების, განთავსებით ან მკაფიო, თუმცა ამავდროულად დახვეწილი, იდეოლოგიური გზავნილებით გაჟღენთილი რიტუალური პრაქტიკების დამკვიდრებით, მათ ხშირად შეუძლიათ „რეალობის“ მათეული ინტერპრეტაციის გზაზე დაგვაყენონ.
თუმცა, ჩვენ გვაქვს უზარმაზარი მოთხრობებისა და რიტუალების შექმნის შესაძლებლობები. თუმცა, მათზე წვდომა და განვითარება მხოლოდ მაშინ არის შესაძლებელი, თუ საკუთარ თავს მივცემთ დროსა და სიჩუმეს, რათა დავფიქრდეთ იმაზე, თუ რას ვიცით, ვგრძნობთ და გვსურს სინამდვილეში, არა იმ წინასწარ განსაზღვრული ვარიანტების კონტექსტში, რომლებსაც, სავარაუდოდ, ბრძენი და ავტორიტეტული სხვები გვთავაზობენ, არამედ ჩვენივე პირადი წარმოსახვის საოცარ სიჩუმეში და ცხოვრების დაუსრულებელი და გონებაგამაოგნებელი საიდუმლოების აღქმისა და მასთან ურთიერთობის ჩვენს საკუთარ, განსაკუთრებულ გზაში.
ამის შემდეგ, ჩვენ, როგორც ღრმად სოციალურმა და ძაფისმცოდნე არსებებმა, რაც შეიძლება უშიშრად უნდა გავუზიაროთ ჩვენი შეხედულებები სხვებს იმ იმედით, რომ დიალოგის ორივე მხარეს მყოფმა ადამიანებმა შეიძლება სხვებსაც დააინფიცირონ იმედისმომცემი იდეა, რომ ჩვენ ამ დედამიწაზე იმიტომ მოვიყვანეთ, რომ ჩვენი სავარაუდო ბატონების ეგოისტური ვერბალური და სიმბოლური დისკურსების პასიური მიმღებები არ ვყოფილიყავით.
გგონია, რომ სიჩქარის შემზღუდველი მხოლოდ სიჩქარის შემზღუდველია?
კიდევ ერთხელ დაფიქრდი.
გგონიათ, შემთხვევითობაა, რომ ამდენი პრაქტიკა, რომელსაც არ ჰქონდა დადასტურებული ეპიდემიოლოგიური ეფექტურობა — როგორიცაა ნიღბები, სოციალური დისტანცირება, პლექსიგლასის ბარიერები და სოციალური განცალკევების დრაკონული რეჟიმები — უბრალოდ შესანიშნავი საშუალება აღმოჩნდა „არაოფიციალური“ ისტორიების მოყოლისა და მის მიერ მოტანილი სოლიდარობისა და ინდივიდუალური გაძლიერების განცდის შესაჩერებლად?
კიდევ ერთხელ დაფიქრდი.
ეს არის კლასიკური „კონტროლის პრაქტიკები“, რომლებიც შექმნილია იმისთვის, რომ თანდათანობით გამოვყოთ თითოეული ჩვენგანისგან - და რაც ყველაზე მეტად გამაღიზიანებელია მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ სრულად არ არის სოციალიზებული - ის, რაც, სავარაუდოდ, ჩვენი უდიდესი ინსტინქტური ლტოლვაა: სურვილი, სხვების გარემოცვაში შევქმნათ საკუთარი ისტორიები, რომლებიც შეგვახსენებს არა იმას, თუ რას გვეუბნებიან ისინი, რომ ვართ და როგორები უნდა ვიყოთ მათთვის, არამედ იმ ღირსების გრძნობას, რომლის შეგრძნებაც ყველას გვსურს და, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, სხვებზეც გავავრცელოთ.
დროა, მეტი დრო დავუთმოთ სულიერი თავისუფლების ამ ლაბორატორიების მშენებლობასა და მოვლა-პატრონობას.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
