გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
სამწუხაროდ, დღეს ცოტა ადამიანია, ვინც ღიად უწოდებს საკუთარ თავს ანტიიმპერიალისტებს. ჩვენ შორის, ვინც ამას აკეთებს, დროისა და ენერგიის უმეტეს ნაწილს ვხარჯავთ იმის მცდელობაში, რომ სხვებს გავაცნოთ ადამიანის სიცოცხლის უზარმაზარი განადგურება, რომელიც მათი სახელით, მათი ფულით და, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, მათი ფარული მხარდაჭერით ხდება. და ასეც უნდა იყოს.
თუმცა, ამ მთავარი მიზნის მიღწევამ არ უნდა და არც უნდა და ვერ უნდა დაგვავიწყოს კიდევ ერთი მთავარი საკითხი: იმპერიალიზმის უაღრესად ტოქსიკური გავლენა იმპერიის ადგილობრივი მოსახლეობის ფსიქიკურ და კოგნიტურ ჯანმრთელობაზე.
ყველა იმპერიული ძალისხმევის ცენტრში დეჰუმანიზაციაა; ანუ იდეა, რომ ზოგიერთი ადამიანის სიცოცხლე თანდაყოლილი გაცილებით უფრო ღირებულია, ვიდრე სხვები. მაგალითად, ვერ დავითვლი რამდენჯერ მომისმენია ვინმესგან — აშშ-ს (ან ჩვენს ქვეყანასთან მჭიდროდ მოკავშირე ძალის) სასტიკი ქმედებების გამართლების ნაწილად — ჩვენი დესტრუქციული ქმედებების მსხვერპლი ადამიანების შესახებ ფრაზა „მათთვის სიცოცხლე იაფია. და ამის გამო, ჩვენ მათ მიმართ სასტიკები უნდა ვიყოთ, რადგან ძალა ერთადერთია, რაც მათ ესმით“.
სიამოვნებით ვკითხავდი იმ ადამიანის დედასა და მამას, ვინც სასტიკად იქნა მოკლული ან ადამიანის სიცოცხლის ფუნდამენტური ღირებულების ამ მკვეთრი დისკვალიფიკაციის გავლენით იქნა მოკლული, მართლა ფიქრობდნენ თუ არა, რომ მათი შთამომავლობის სიცოცხლე „იაფი“ იყო, ან რომ მას თანდაყოლილი უუნარო იყო სხვებთან კონფლიქტის საკითხებზე გონივრულ დისკუსიებში ჩართვა. მეეჭვება, დამეთანხმონ. პირიქით, ისინი ალბათ იტყოდნენ, რომ უბრალოდ ყველაფერს აკეთებდნენ თავიანთი ღირსებისა და ქონების შესანარჩუნებლად გარე ძალების წინაშე, რომლებიც, როგორც ჩანს, ამ ნივთების წართმევას ცდილობენ.
ამ ყველაფერში ჭეშმარიტად ტრაგიკული ის არის, რომ როგორც კი ამ გონებრივი ხერხის ქვეშ ძალადობას ჩადიხარ ან მხარს დაუჭერ, უკან დახევა ძალიან, ძალიან რთულია, რადგან ამის გაკეთება ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ მორალურად გაცილებით ნაკლებად სუფთა ხარ, ვიდრე წარმოგიდგენია საკუთარი თავი. ეს ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ „დაცემული“ ხარ და შესაბამისად, სავარაუდოდ, გჭირდება თვითრეფლექსია და ქცევითი განმტკიცება ეთიკური სწავლების ისტორიულად დამტკიცებული წყაროებიდან.
ამის გაკეთება ყოველთვის რთული იყო. თუმცა, დღეს ეს კიდევ უფრო რთულია იმის გამო, რასაც გერმანელ-კორეელი ფილოსოფოსი ბიუნ ჩულ ჰანი თავის მოკლე, მაგრამ ოსტატურ ნაშრომში... რიტუალების გაქრობა (2022) ამას ავთენტურობის კულტს უწოდებს, სადაც ჩვენ გვაძლევენ სტიმულს, რომ საკუთარი თავი სრულიად ავტონომიურ არსებებად აღვიქვათ, რომელთა ცხოვრებისეული მიზანი გარეგნულად ორიენტირებული „შესრულების“ შექმნაა, რომელიც შექმნილია სამომხმარებლო კაპიტალიზმის მოთხოვნების შესაბამისად, რათა საკუთარი თავი აბსოლუტურად უნიკალურად, წინდახედულად და, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკურად „პროდუქტიულად“ აღვიქვათ.
რეფლექსია? დიდი ხნის რიტუალებში ჩართვა, რომლებიც თავიანთი პომპეზურობისა და ერთი შეხედვით ბანალური გამეორების ქვეშ იმისთვისაა შექმნილი, რომ დიდი კითხვები დავსვათ იმის შესახებ, თუ ვინ ვართ და ვინ გვინდა ვიყოთ მეგობრები, შვილები, მშობლები, მეზობლები და მოქალაქეები.
ბოდიში. ამისთვის დრო არ არის. პროდუქტიულობის მატარებელი მუდმივად მოძრაობს და თუ მე არ ჩავჯდები და არ გავყიდი ჩემს საქონელს, სხვამ შეიძლება ისარგებლოს და სარგებელი მოიმკოს. შემდეგ კი ონტოლოგიურ არავინ გავხდები.
სწორედ თვითრეფლექსიაში ჩართვის ამ გენერალიზებული უუნარობის გამოა, რომ მომხმარებელთა კულტურაში იმპერიული მოქალაქე ხშირად ხდება კომპულსიური ფარსმანი, რომელიც დროთა განმავლობაში და ცხოვრებაში კოგნიტური დისონანსის მუდმივი საფრთხის აღმოფხვრის ძალიან რეალური საჭიროებიდან გამომდინარე, ხშირად თანდათან გადადის სრულმასშტაბიანი ბოდვის მდგომარეობაში.
მას ეკითხებიან: „ნამდვილად გაანადგურა აშშ-მ ერაყი, ლიბია და სირია უმიზეზოდ, რამაც მილიონობით ადამიანის უბედურება და სიკვდილი გამოიწვია?“ „არა, ჩვენ ეს დემოკრატიისთვის გავაკეთეთ“, - პასუხობს ის. ხოლო როდესაც კითხვის ავტორი პასუხობს რაღაცას, როგორიცაა „და ახლა ისინი აყვავებულ დემოკრატიებს წარმოადგენენ?“ ან „აღვადგინეთ ეს ქვეყნები მათი განადგურების შემდეგ?“, ის ხშირად გაღიზიანებული და თემის შეცვლის მცდელობით პასუხობს.
გარკვეულწილად, მან იცის, რომ მისი ქვეყნის ქმედებებმა მილიონობით ადამიანი იმსხვერპლა და დასახიჩრა უმიზეზოდ. თუმცა, მან ასევე იცის, რომ თუ გაჩერდება და დროს დაუთმობს იმის ჭეშმარიტად დაფიქრებას, თუ რაში მონაწილეობდა სინამდვილეში, როგორც ჩუმი ან აშკარა „ჯარების მხარდამჭერი“ მოქალაქე, შესაძლოა, მას ცხოვრებაში ბევრი სხვა რამის კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენება მოუწიოს. და ეს არ შეიძლება მოხდეს, რადგან ეს ნამდვილად დამანგრეველ გავლენას მოახდენს მის ერთპიროვნულ სწრაფვაზე, წარმოაჩინოს თავი სისტემაში პროდუქტიულ „გამარჯვებულად“.
ამგვარად, როგორც პინოქიოს შემთხვევაში, ეს დინამიკა სულ უფრო აბსურდული ტყუილების მოყოლასა და დაჯერებას იწვევს. მართლაც, ახლა ჩვენ ამ ტიპის ტრაგი-კომიკური ისტორიების ნამდვილ ფესტივალში ვცხოვრობთ.
ავიღოთ, ათასობით შესაძლო მაგალითიდან მხოლოდ ერთი, რომლის მოყვანაც შესაძლებელია, „ჩრდილოეთის ნაკადის“ გაზსადენის ბოლოდროინდელი აფეთქება და ამერიკულ და ევროპულ მედიაში ფართოდ გავრცელებული იდეა, რომ თავდასხმის უკან რუსები იდგნენ.
ყველას, ვინც რუსეთის ისტორიას ზედაპირულად კითხულობს, იცის, რომ პეტრე დიდის დროიდან მოყოლებული, რუსული ელიტები შეპყრობილნი იყვნენ თავიანთი ბედისწერის დანარჩენ ევროპასთან მიბმით და რომ სწორედ დასავლეთ ევროპის (და მოგვიანებით აშშ-ს) ქვეყნებმა არასდროს სცადეს რუსეთისთვის კულტურული პარიტეტისა და ლეგიტიმურობის სასურველი ბეჭდის მინიჭება. ასევე იცით, რომ კომუნიზმის დასასრულიდან 2008 წლამდე - როდესაც ნატოს აღმოსავლეთისკენ მისი საზღვრებისკენ გადაადგილება იმდენად აშკარა გახდა, რომ მისი იგნორირება შეუძლებელი გახდა - რუსეთმა ყველაფერი გააკეთა, რათა საბოლოოდ განხორციელებულიყო დიდი ხნის ნანატრი კონვერგენცია და რომ ისინი „ჩრდილოეთის ნაკადს“ ამის უზრუნველყოფის მთავარ საშუალებად მიიჩნევდნენ, რაც ასევე რუსეთისთვის შემოსავლების გენერირებას და მის რეინდუსტრიალიზაციას უზრუნველყოფდა.
ამ ყველაფრის გათვალისწინებით — და აშშ-ს განმეორებითი განცხადებების გათვალისწინებით მილსადენის მიმართ ღრმა შეშფოთების შესახებ და განმეორებითი და არც ისე დახვეწილი განცხადებების გათვალისწინებით მისი ჩაშლის სურვილის შესახებ — ჩვენ გვთხოვენ დავიჯეროთ, რომ ეს რუსეთმა ჩაიდინა. ამ განცხადების სტეროიდებზე პინოქიოს მსგავს ბუნებაზე სიცილის ნაცვლად, ბევრი მას სჯერა, ან სულ მცირე, არაფერს ამბობს მის აბსურდულობაზე, რადგან შიშობენ, რომ ეს შეამცირებს მათ სოციალურ კაპიტალს და შესაბამისად, სწორაზროვანი ადამიანებისა და სოციალური მანქანის წევრების იმიჯს.
როგორც ვონეგუტმა დასამახსოვრებლად თქვა: „ასე მიდის საქმე...“
ისინი, ვინც ჩართულია მზარდი ბიოუსაფრთხოების სახელმწიფოს მიერ ჩვენი თავისუფლებების გროტესკული ხელყოფის წინააღმდეგ ბრძოლაში, - და მეც ამაში საკუთარ თავსაც ვგულისხმობ - ჩვეულებრივ დაბნეულები და აღშფოთებულები არიან ჩვენი თანამოქალაქეების უუნარობით ან სურვილის არქონით, დაინახონ ის, რაც მათ თვალწინ ხდება.
ჩვენი მიზნებისა და ჭეშმარიტების ძიებაზე დაფუძნებული საზოგადოების შექმნის სურვილის დაკარგვის გარეშე, შესაძლოა, უნდა ვაღიაროთ, თუ როგორ, როგორც მსოფლიო მასშტაბით გადაჭიმული იმპერიის მოქალაქეებს, რომელიც სამხედრო და ფინანსური მტაცებლობის უმცირესი საბაბით რუტინულად ანგრევს და სერიოზულ ზიანს აყენებს სხვა საზოგადოებებს, ჩვენ არაერთხელ მოგვთხოვეს ჩავერთოთ იმაში, რასაც მე „სტრატეგიულ დავიწყებას“ ვუწოდებ და როგორ იმოქმედა ამან ჩვენს უნარზე, შეგნებულად ვუპასუხოთ სოციალურ გამოწვევებს.
ვიცი, რომ ბევრს არ მოეწონება ის, რასაც ვიტყვი, მაგრამ რამდენად განსხვავდება კოგნიტური შეურაცხყოფის დონეზე, ერთი მხრივ, ერაყისა და ავღანეთის დამნგრევი და ნანგრევებად ქცეული ჯარისკაცებისთვის „თავისუფლებისთვის მებრძოლი გმირების“ მოხსენიება და მეორე მხრივ, იმის დაჯერება, რომ ვაქცინები, რომლებიც არასდროს შექმნილა გადაცემის შესაჩერებლად, აუცილებელი იყო და არის ე.წ. პანდემიის დასრულებისა და ჩვენი უსაფრთხოებისთვის?
და როდესაც ამ საკითხზე ვსაუბრობთ, ნუთუ მართლა ფიქრობთ, რომ არანაირი კავშირი არ არსებობს მთავრობისა და პრესის მუდმივ მცდელობებს შორის, დემონიზაცია გაუკეთონ გარკვეული ეთნიკური ჯგუფების ე.წ. „ტერორთან ომის“ და სხვადასხვა ქვეყანაში ზემოხსენებული შემოსევების დროს, და იმ სიმარტივეს შორის, რომლითაც ამდენი ადამიანი მიმართავდა თანამოქალაქეებს, როდესაც ამისკენ მთავრობისა და მის მიერ დაპყრობილი პრესის მითითებებს იძლეოდა?
იმპერიის მოქალაქეებად არაერთხელ რომ მოგთხოვონ დავიწყება და არ ხედავს დროთა განმავლობაში კულტურაზე კიბოს გამომწვევ გავლენას ახდენს. ჩვენს დაკავებულობაში, რომელიც არ ირღვევა იმ რიტუალებით, რომლებიც ოდესღაც გვახსენებდა დაფიქრებას და გვახსოვს, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ, თავი ავარიდოთ მნიშვნელოვან რეალობას: ახალი მორალური ჩარჩოების შექმნა იმ „რეალობების“ გამოწვევისთვის, რომელთა თავს მოხვევასაც ძალაუფლების მქონე პირები მუდმივად ცდილობენ, პირველ რიგში, ყოველთვის წარმოსახვის აქტია.
და როგორც პორტუგალიელმა მწერალმა ანტონიო ლობო ანტუნეშმა, რომელიც თავად იყო აფრიკაში 1960-იან და 70-იან წლებში პორტუგალიის იმპერიული ომების ვეტერანი, ერთხელ თქვა: „წარმოსახვა ფერმენტირებული მეხსიერებაა. როდესაც მეხსიერება იკარგება, იკარგება წარმოსახვის უნარიც“.
დაახლოებით ათი წლის განმავლობაში, 1968-დან 1978 წლამდე, ჩვენ, როგორც საზოგადოებამ, ვცდილობდით გაგვეხსენებინა, რამაც, მოკლედ, იმ ადამიანების წარმოსახვითი რეჰუმანიზაციის უნარი მოგვცა, ვისი სიძულვილიც გვასწავლეს. ტრანსფორმაცია, ალბათ, საუკეთესოდ სიმბოლურად გამოიხატება ჩვენს საზოგადოებაში შიშველი ვიეტნამელი გოგონას, კიმ ფუკ ფან თჰის, სურათის ფართოდ გავრცელებაში, რომელიც საშინლად გარბის აშშ-ის ნაპალმის საარტილერიო თავდასხმისგან თავის სოფელზე.
მაგრამ შედარებით ინტენსიური მორალური თვითგამოკითხვის იმ მოკლე წლების შემდეგ, ჩვენ საკმაოდ კარგად ვხედავთ და გვახსოვს ის, რაც მათ სურთ, რომ ჩვენ დავინახოთ და გვახსოვდეს და თითქმის ყველაფერი დანარჩენი გვავიწყდება. მათ თქვეს, რომ თქვენს ეკრანებსა და გაზეთებში აღარ იქნება კიმ ფან თის მსგავსი ომის მსხვერპლთა სურათები. და ჩვენ ერთად ვთქვით: „გმადლობთ, რომ გვიხსენით იმ შფოთვისგან, რომელიც ასეთმა სურათებმა შეიძლება გამოიწვიოს ჩვენს გონებაში“.
შესაძლოა, დროა ვაღიაროთ, რომ კოვიდის კრიზისის მწვავე ფაზაში მომხდარი მოვლენების დიდი ნაწილი, მრავალი თვალსაზრისით, ინტენსიური, ზემოდან ქვემოთ მიმართული სოციალური პედაგოგიკის ხანგრძლივი, მრავალათწლეულიანი პროცესის კულმინაცია იყო, რომელიც შექმნილი იყო ჩვენი ყველაზე ძირითადი ემპათიური ინსტინქტებისგან განცალკევებისთვის.
კუთხეში გადავუხვიეთ? ვერ ვიტყვი.
გარკვეულწილად, გვექნება იმის განცდა, რომ სწორ გზაზე ვართ, როდესაც ჩვენი შვილები და შვილიშვილები, იმის ნაცვლად, რომ შემოგვთავაზონ ჩვენი თავისუფალი და დაუოკებელი ენა და ქმედებები „მოწონებების“ რეალური და მეტაფორული მოპოვების ამოცანისთვის მოვარგოთ, კვლავ დაიწყებენ ისეთი კითხვების დასმას, როგორიცაა: „რატომ არიან ეს ადამიანები გაბრაზებულები და მოწყენილნი?“ და „რა შეგვიძლია გავაკეთოთ, რომ თავი უკეთ იგრძნონ?“
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
