გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
არსებობს შოტლანდიური ხალხური ზღაპარი, რომელიც შესაფერის მეტაფორას გვთავაზობს კოვიდის ეპოქის ეთიკურ-ფილოსოფიური პრობლემისთვის. მას „სიკვდილი თხილში“ ჰქვია და ჩემი საყვარელი ვერსია დენიელ ალისონის მიერ თავის წიგნში მოთხრობილია. შოტლანდიური მითები და ლეგენდები, მოთხრობილია ანგუს კინგის მიერ.
როგორც ისტორია მოგვითხრობს, ბიჭუნა სახელად ჯეკი, რომელიც დედასთან ერთად ზღვის პირას ცხოვრობდა, უყვარდა სანაპიროზე სეირნობა. ერთ დილით, როდესაც ის სეირნობდა, მას სიკვდილი უახლოვდება. სიკვდილი ეუბნება ჯეკს, რომ ის ჯეკის დედას ეძებს და ფიქრობს, შეძლებს თუ არა ჯეკი ისეთი კეთილი იყოს, რომ მათ კოტეჯამდე მისვლას მიაგნოს.
დედის დაკარგვის პერსპექტივით შეშინებული ჯეკი, რომელიც აკეთებს იმას, რასაც ნებისმიერი კარგი შვილი მოიმოქმედებდა, სიკვდილს ეცემა, ეჭიდება, ახვევს მანამ, სანამ ის იმდენად პატარა არ გახდება, რომ ხელში ჩაიტევს, შემდეგ კი თხილის ნაჭუჭში ათავსებს. ნაჭუჭს ჯიბეში დებს და სახლში მიდის დედასთან საუზმად.
სახლში დაბრუნებისას ის ხვდება, თუ რა ადვილად შეიძლებოდა დაეკარგა ყველაზე საყვარელი ადამიანი და მას სასწრაფოდ სურს, რომ მასთან გატარებული ყოველი წამი დააფასოს. ემოციებით შეპყრობილი დედას სიყვარულითა და მადლიერებით ავსებს. ის სთავაზობს, რომ მას კვერცხისგან დამზადებული გემრიელი საუზმე მოუმზადოს.
მხოლოდ ერთი პრობლემაა: კვერცხები არ იბზარება.
ჯეკი მთელ ძალას იყენებს, რომ ერთი კვერცხის მიყოლებით ურტყას, მაგრამ არცერთი არ იმსხვრევა. საბოლოოდ, დედამისი ურჩევს, რომ სტაფილო შეწვან. როგორც არ უნდა ეცადოს, სტაფილო ვერ დაჭრა. საბოლოოდ, ის გადაწყვეტს, რომ ყასაბთან წავიდეს და ძეხვი იყიდოს, რომლის დაკუნთული ყასაბი აუცილებლად შეძლებს მისი მძიმე დანათით დაჭრას. ყასაბი ცდილობს ჯერ ძეხვის და შემდეგ სტეიკის დაჭრას, მაგრამ უშედეგოდ.
„რაღაც უცნაური ხდება, ჯეკ.“ ამბობს ჯალათი.„თითქოს... თითქოს არაფერი მოკვდება.“
სწორედ მაშინ მიხვდება ჯეკი, რა ჩაიდინა. სიკვდილის დაპატიმრებით მან შეაჩერა... თვით სიცოცხლედა საზოგადოება ჩიხში შეიყვანა. ის სახლში ჩქარობს, რომ დედას მთელი ამბავი მოუყვეს. დედას მისი დაცვის სურვილი აღაფრთოვანებს, თუმცა დედა ამბობს:
„ძალიან მამაცი იყო, რაც გააკეთე. მაგრამ არასწორი იყო. სიკვდილი მტკივნეულია, ჯეკ. მაგრამ სამყაროს სიკვდილი სჭირდება. სიკვდილი არის ის, რაც სამყაროს აცოცხლებს. ნეტავ ჩემი დრო ასე მალე არ დამდგარიყო. მაგრამ თუ ჩემი დროა, ჩემი დროა. უნდა დაუშვა, რომ ასე იყოს.“
ორივე ერთად ტირის, რადგან ესმით, რომ ჯეკმა სიცოცხლის გასაგრძელებლად სიკვდილი უნდა გაათავისუფლოს თხილიდან, რაც გულისხმობს, რომ ისინი უნდა დანებდნენ ბუნებრივ წესრიგს, შეეგუონ ბედს და დაემშვიდობონ ერთმანეთს.
როდესაც ეს ამბავი პირველად ერთი წლის წინ მოვისმინე, გამაოგნა მისმა მსგავსებამ კოვიდის დებატების ძირითად ფილოსოფიურ დილემასთან. ფაქტების გარდა, ჩვენ ორ მორალურ პერსპექტივას შორის დაპირისპირებაში ვართ ჩარჩენილები:
ერთი მხრივ, არსებობს დამოკიდებულება, რომ სიკვდილი ნებისმიერ ფასად უნდა დასრულდეს; რომ უმაღლესი ღირებულება გადარჩენა და უსაფრთხოებაა, როგორც ჩვენთვის, ასევე ჩვენთვის საყვარელი ადამიანებისთვის; რომ ბუნებრივი წესრიგი სასტიკი და უსამართლოა და უნდა იყოს კონტროლირებადი და გაწმენდილი.
მეორე მხრივ, არსებობს მოსაზრება, რომ სიკვდილთან ბრძოლაზე ზედმეტი აქცენტირება — რაც, ბოლოს და ბოლოს, ცხოვრების გარდაუვალი ნაწილია — საბოლოოდ სწორედ იმ ნივთების შეწირვით მთავრდება, რომლებსაც ვცხოვრობთ. ამისთვისჩვენ, ვინც ამ უკანასკნელ კატეგორიას მიეკუთვნებით, არ ვუჭერთ მხარს ბედისწერისადმი ცივ გულგრილობას ან „მოეშვით, ყველაფერი გაიტანოთ“ დამოკიდებულებას; ჩვენ უბრალოდ გვჯერა, რომ სიკვდილთან ბრძოლა არ უნდა გადაიქცეს ყოვლისმომცველ წმინდა ომად, რომელიც სულის მსხვერპლად გაღებას მოითხოვს.
ჩვენგან ცოტანი მინდა ადამიანები იღუპებიან და ჩვენს უმეტესობას გარკვეულწილად სიკვდილის გვეშინია. ეს სასიამოვნო არ არის და შეიძლება წარმოუდგენლად სასტიკი იყოს. ჩვენ შეგვიძლია თანავუგრძნობდეთ ჯეკის მსგავს ადამიანებს - შესაძლოა, ისტორიის დასაწყისშიც კი ვუჭერდეთ მხარს მას. სიკვდილის მიახლოებისას ის უარს ამბობს დათმობაზე და უკან დახევით არღვევს „სიკვდილთან შეხვედრის“ ტიპურ თხრობას.
სინამდვილეში, ამ ამბოხებით თვით სიკვდილიც კი მოულოდნელია, სწორედ ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ცელით არის შეიარაღებული, ის ასე ადვილად ნებდება მოწინააღმდეგეს. ჯეკი ენერგიულია და ამასთანავე, მის საქმეს მორალური მიმზიდველობაც აქვს: რა შეიძლება იყოს უფრო საპატიო, ვიდრე საკუთარი დედის დაცვის იმპულსი?
ამ ამბავში მომწონს ის, რომ ის ეთიკურად რთულია. ის ლამაზად და ნათლად ასახავს საყვარელი ადამიანების დაცვის მცდელობის გმირულ იდეალს. სწორედ ეს ამოძრავებდა ბევრ ადამიანს, „შეესრულებინათ თავიანთი წვლილი“ პანდემიის დროს სხვადასხვა გზით, რაც მათი აზრით, დაეხმარებოდა - ვაქცინაციით, ნიღბის ტარებით ან თვითიზოლაციის, ტესტირების, სოციალური დისტანცირების წესების და კარანტინის მოთხოვნების რელიგიური დაცვით.
ბევრ ადამიანს, რა თქმა უნდა, ეგოისტური ან მშიშარა მოტივები ჰქონდა; მაგრამ სხვები, მაგალითად ჯეკი, გულწრფელად თვლიდნენ, რომ სწორად იქცეოდნენ - აშკარას. ერთი წამით დაივიწყეთ, ფაქტები მათ ადასტურებდა თუ არა; ისინი ნამდვილად ხედავდნენ საკუთარ თავს სიკვდილთან ბრძოლაში, რათა დაეცვათ მშობლები, შვილები, ოჯახის წევრები და მეგობრები. თუ ამ განზომილებას იზოლირებულად შევხედავდით, ადვილად შეგვეძლო მათი გმირებად წარმოჩენა.
ეთიკური გადახვევა იმაში მდგომარეობს, რომ ჯეკის მცდელობა, სიკვდილი შებოჭოს, საბოლოოდ „უფრო დიდ სიკეთეს“ არ ემსახურება. სინამდვილეში, ისევე როგორც კოვიდის რეჟიმის დროს, საზოგადოება გაჩერებულია. ეკონომიკა დაკეტილია; რესტორნები (რამდენადაც ისინი ჯეკის ქალაქში არსებობენ) დახურულია; არავის შეუძლია ერთად კვება ან საარსებო წყაროს შოვნა (რამდენადაც ეს მცენარეების ან ცხოველების მოკვლას ან საკვების მომზადებას გულისხმობს, რაც შოტლანდიის ძველ სოფლის ქალაქში, ალბათ, ადამიანების უმეტესობას მოიცავდა). რა თქმა უნდა, ვერავინ მოკვდება, სავარაუდოდ, ამიტომ ისინი შიმშილით არ მოკვდებიან - მაგრამ რისთვის უწევთ ცხოვრება, როდესაც მათი ცხოვრება შეჩერებულია?
ამბავში ყველა — მათ შორის ჯეკის დედაც — აღიარებს, რომ ეს არამდგრადი მდგომარეობაა. მიუხედავად იმისა, რომ არავინ უსურვებს სიკვდილს საკუთარ თავს ან საყვარელ ადამიანებს, ისინი ხვდებიან, რომ ცხოვრება, როგორც პროცესი, სიკვდილს მოითხოვს, რათა განაგრძოს თავისი დინება.
ცხოვრება არეული, სარისკო და ზოგჯერ სასიკვდილო თავგადასავალია და მიუხედავად იმისა, რომ ამ რისკის გარკვეულწილად შემცირების მცდელობა სრულიად მისაღები და თანაგრძნობის ტოლფასია, ყველა რისკის სრული აღმოფხვრა შექმნის მოსაწყენ, უსიცოცხლო სამყაროს, რომელიც მოკლებულია მხიარულებასა და აზრს. ჯეკის ქალაქის მოსახლეობა მზადაა მიიღოს გარკვეული დონის ტკივილი, სევდა და ტანჯვა, რათა მიიღოს თანმხლები ჯილდოები, რაც სრულფასოვანი ცხოვრებით მოაქვს.
საინტერესოა, როგორი რეაქცია ექნებოდა ჩვენს ზოგიერთ საზოგადოებრივი ჯანდაცვის „ექსპერტს“ ამ ხალხური ზღაპრის დასასრულის გაგონებაზე. მათი გამოცდილებიდან გამომდინარე, შესაძლოა, ისინი შერცხვენილები დარჩნენ. შესაძლოა, ჯეკს ბრალი დასდონ კოლექტივის უფლებების დარღვევაში, რადგან სიკვდილი „კაკლიდან“ გაათავისუფლა? შესაძლოა, ეგოისტად ჩათვალონ იმის გამო, რომ სურს ქალაქის მაცხოვრებლებთან ერთად სადილის გაზიარება ან ეკონომიკის ხელახლა გახსნა, თუ ეს იმას ნიშნავს, რომ ზოგიერთი ადამიანი გარდაუვლად დაიღუპება?
როგორ შეეძლო მას სხვების სახელით ასეთი უპასუხისმგებლო გადაწყვეტილების მიღება? სანამ სიკვდილი ჯანდაბაში იყო გამოკეტილი, მის ქალაქში არც ერთი სიკვდილი არ დაფიქსირებულა, არც კოვიდისგან და არც სხვა რამისგან. სიკვდილის გათავისუფლების შემდეგ, შესაძლოა, ათობით, ასობით ან ათასობით ადამიანი დაიღუპოს ყველანაირი მიზეზით. განა ეს კაცი უზარმაზარ საფრთხეს არ წარმოადგენს საზოგადოებრივი ჯანმრთელობისთვის?
მხოლოდ ვარაუდი შეგვიძლია.
მანდატის მომხრე პოზიციის სიგიჟე, რომელიც ერთი შეხედვით შეიძლება გონივრულად გამოიყურებოდეს, მაგრამ უფრო ახლოს დათვალიერებისას (რბილად რომ ვთქვათ) აბსურდულად იქცევა, იმაში მდგომარეობს, რომ არსებობს არანაირი კომპრომისი, არანაირი სხვა სახის პრიორიტეტების დაკმაყოფილება. და ეს, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ძირითადი მიზანი - სიკვდილის აღმოფხვრა, რომლის სიმბოლოც ვირუსია - თავისთავად მიუღწეველია.
ყველაფერი და ყველაფერი შესაფერისად ითვლება დასაჭრელი ბლოკისთვის, გარდა ეგრეთ წოდებული „აუცილებლისა“ (გადარჩენისთვის აუცილებელისა). არ არსებობს დასაშვები რისკის ოდენობა, პროპორციულობის შესახებ არაფერია ნათქვამი, არ არსებობს ვადა, რომლის განმავლობაშიც ან გამარჯვებას ვაცხადებთ, ან დამარცხებას ვაღიარებთ და წინ მივდივართ. ეს არის მცდელობა, შევქმნათ ისეთი პირობები, რომლებიც აქამდე არ განგვიცდია ბუნებრივ სამყაროში, ამავდროულად კი ყველაფრის რისკის ქვეშ ვდგავართ ამის მისაღწევად. ეს არის სიგიჟის სასტიკი ჯვაროსნული ლაშქრობა... სიკვდილის წინააღმდეგ.
ირონიულად, განა ჯეკის სიკვდილთან ბრძოლა არ არის ის, რაც მას ნამდვილად აღძრავს დედის დაფასებისკენ? სწორედ იმის გაცნობიერება, რომ მას შეუძლია მისი დაკარგვა, აფასებს მის გვერდით გატარებულ ყოველ წამს. სიკვდილის, მისი გარდაუვალობისა და საბოლოო შეუჩერებლობის გაცნობიერება და მიღება, ასევე იმის გაგება, რომ არცერთი ჩვენგანი არ არის მისგან დაზღვეული, ავტომატურად არ გვაქცევს უფრო ცივ და გულქვა ადამიანებად. პირიქით, ეს გვასწავლის აზრიანი ცხოვრების აუცილებლობას და მნიშვნელობას, რომ ყოველი წამი გავუზიაროთ საყვარელ ადამიანებს.
როდესაც რისკი, ტკივილი და სევდა ჩვენგან დაფარულია, არსებობს ცდუნება, ვიფიქროთ, რომ სიცოცხლე ჩვენი აქციონერების კუთვნილებაა, რომ ჩვენ გვაქვს მისი უფლება და რომ ის შეიძლება და უნდა გაგრძელდეს სამუდამოდ. მაგრამ რაც არ უნდა ვიგრძნოთ ეს, ბუნების ძალები ყოველთვის ჩვენზე ძლიერია და ჩვენ მათ წინაშე დაუცველები ვრჩებით.
საბედნიეროდ ჩვენთვის, ეს ახალი ფენომენი არ არის. ადამიანები ათასობით წლის განმავლობაში ებრძოდნენ ტკივილს, დანაკარგს, ინვალიდობასა და სიკვდილს. ეს გაჭირვება უნივერსალურია და წარმოადგენს დაუსრულებელი მითების, ხალხური ზღაპრების, სულიერი ნარატივებისა და ისტორიების საგანს ჩვენთვის ნაცნობი და უცხო კულტურებიდან. ასეთი ნარატივები გზამკვლევს წარმოადგენს არა იმდენად ბედისწერისგან თავის დასაღწევად ან მასთან საბრძოლველად, არამედ მისი პატივისცემით, თანაგრძნობითა და ჰუმანურობით შესახვედრად. და საბოლოოდ, როგორც ისტორიამ და მითებმა დაამტკიცა, ადამიანებს შეუძლიათ ყველაზე ბნელ გარემოებებთან გამკლავებაც კი, თუ გვაქვს ჩვენი აზრი და ერთმანეთის გრძნობა.
ჩვენ არასდროს ვართ დაცულები სიკვდილისგან. არცერთ ადამიანს არ გადაურჩა მას. ამრიგად, თამამად ვერ ვიტყვით, რომ გვაქვს უფლება, თავი ავარიდოთ მის მარწუხებს. მაგრამ სანამ ამ პლანეტაზე ცხოვრების შესანიშნავი ნიჭი გვაქვს, გვაქვს უფლება, დავაფასოთ ჩვენი მომენტები, ვიცხოვროთ ისინი ენერგიითა და აქტუალურობით და გავუზიაროთ ისინი ჩვენთვის ძვირფას ადამიანებს — ისეთ რამეებს, რაც თეორიულად ჩვენს კონტროლს ექვემდებარება.
ეს უფლება ისტორიაში არასდროს წაურთმევიათ ხალხს ისე, როგორც ეს 2020 წელს მოხდა. ეს მომენტები - ეს წლები - აღარასდროს დაბრუნდება. იმ ადამიანებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს ეს დრო საყვარელ ადამიანებთან, რომლებმაც დაკარგეს შესაძლებლობა, ეცხოვრათ უბრალო არსებობის მიღმა, ეზეიმათ ან გლოვობდნენ თავიანთ თანამგზავრებთან ერთად, ეძიათ, ესწავლათ და შეესწავლათ მათ გარშემო არსებული სამყარო, გაეტარებინათ დრო მომაკვდავ ნათესავებთან ან ენახათ შვილების ზრდა, დაკარგულის ჩანაცვლება შეუძლებელია. ეს იყო რეალური, აწმყო, ხელმისაწვდომი წლები, რომლებიც შეწირული იყო ჰიპოთეტური მიზნისთვის - სიკვდილის თავიდან ასაცილებლად - რომელიც რეალურად ვერასდროს მიიღწევა და საუკეთესო შემთხვევაში მხოლოდ გარდაუვალობას აჭიანურებს.
როგორ შეგვიძლია ამას ვუწოდოთ სამართლიანი, თანამგრძნობი, ეთიკური ან სამართლიანი?
ჩემი თხოვნაა: მოდით, ვისწავლოთ ჩვენი მითებიდან და ფოლკლორიდან. შევწყვიტოთ ბედის მოტყუების მცდელობა და დავიწყოთ მასთან შეგუების სიმტკიცის გამომუშავება. მოდით, აღვნიშნოთ ის მომენტები და ადამიანები, რომლებიც გვყავს, სანამ ისინი გვყავს, რათა როდესაც ბედი გამოჩნდება, არ ვნანობდეთ. შევწყვიტოთ დროის გაჩერებისა და სიკვდილის კაკალში ჩატენვის მცდელობა.
-
ჰეილი კაინეფინი მწერალი და დამოუკიდებელი სოციალური თეორეტიკოსია, რომელსაც ბიჰევიორული ფსიქოლოგიის გამოცდილება აქვს. მან აკადემიური წრეები მიატოვა, რათა საკუთარი გზა გაევლო, რომელიც ანალიტიკურ, მხატვრულ და მითის სფეროს აერთიანებდა. მისი ნაშრომები ძალაუფლების ისტორიასა და სოციოკულტურულ დინამიკას იკვლევს.
ყველა წერილის ნახვა
