გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ჩვენს საზოგადოებაში განათლების ხარისხის აშკარა გაუარესებას დღეს რამდენიმე მიზეზი აქვს. თუმცა, ყველა მათგანიდან სამი ყველაზე მეტად გვახსენდება.
პირველი არის მასწავლებლებისა და სასწავლო გეგმის შემქმნელების აშკარა უუნარობა, მკაცრად გააანალიზონ ახალი ტექნოლოგიების გავლენა კულტურაზე ზოგადად და კერძოდ, მოსწავლეთა კოგნიტურ ნიმუშებზე.
მეორე არის მასწავლებლებისა და ადმინისტრაციის ტენდენცია, სწრაფად და ხშირად დაუფიქრებლად მიაბარონ სამაგალითო იმიჯსა და სიყვარულს, რომელიც დიდი ხანია სასწავლო პროცესის ცენტრალურ ნაწილად ითვლება, ყოველდღიურ სასწავლო პრაქტიკაში მეორეხარისხოვან როლს.
მესამე არის ჩვეულება, რომელიც ბევრ მასწავლებელს აქვს, რომლებიც გაუცხოებულები და შეშინებულები არიან ჩვენი კულტურის დომინანტური კონსუმერიზმის ეთოსის ქვეშ ჰედონისტური ინდივიდუალიზმის ხელშეწყობით, ცდილობენ ამ ბოროტების გამოსწორებას მოსწავლეებთან ურთიერთობაში დამსახურებისა და პირადი პასუხისმგებლობის კონცეფციების მკვეთრი მინიმიზაციით.
თავის სიკვდილამდე გართობა (1984), დიდი განათლების ფილოსოფოსი ნილ პოსტმენი, თავისი მენტორის, მარშალ მაკლუჰანის კვალდაკვალ, არაერთხელ გვახსენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, როგორც დაუნდობელი წრფივი პროგრესის თანამედროვე კრედოს მიმდევრები, თითქმის ექსკლუზიურად ახალი საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების მიერ მოწოდებულ სავარაუდო სარგებელზე ვამახვილებთ ყურადღებას, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ თითოეული ასეთი ინოვაცია ახალ ეპისტემოლოგიას შეიცავს; ანუ ჩვენი ცხოვრების ფიზიკური, სივრცითი და დროითი ელემენტების გონებრივი ორგანიზების ახალ გზას.
პოსტმენი არ მიიჩნევს, რომ ახალი საკომუნიკაციო ინსტრუმენტების შემუშავების შეფერხების ან გაუქმების მცდელობა არც მიზანშეწონილად და არც შესაძლებლად არის მიჩნეული. თუმცა, ის აფრთხილებს, რომ კულტურის უწყვეტობითა და გამდიდრებით დაინტერესებული ყველა ადამიანის პასუხისმგებლობაა ღიად და გულწრფელად ისაუბრონ იმაზე, თუ რომელი კოგნიტური და ადამიანური თვისებები იკარგება და რომელი იძენს თითოეული მნიშვნელოვანი ახალი საკომუნიკაციო ტექნოლოგიის დანერგვით.
ის გვთავაზობს, რომ მხოლოდ მაშინ, როდესაც გვეცოდინება, ხელს უწყობს თუ არა და/ან როგორ ახალი ტექნოლოგიები იმ უნარებისა და ცოდნის კანონების გააზრებას, რომლებსაც ჩვენ, როგორც ზრდასრულებს, კარგი ცხოვრების მიღწევისთვის აუცილებლად მივიჩნევთ, უნდა მივცეთ მათ თვალსაჩინო ადგილი ჩვენს საკლასო ოთახებში.
მაგრამ ამისათვის, რა თქმა უნდა, უნდა გაგვეკეთებინა ის, რაც აქამდე არ გაგვიკეთებია, როგორც მოქალაქეებს, პედაგოგებსა და ადმინისტრატორებს: სერიოზული დებატები იმის შესახებ, თუ რა არის ზუსტად ის „კარგი ცხოვრება“, რომელზეც ბერძენი ფილოსოფოსები (და ისტორიაში ყველა სერიოზული პედაგოგი სულ ახლახანს) საუბრობდნენ და რა უნარები და, შესაძლოა, უფრო მნიშვნელოვანიც, კოგნიტური და ფსიქოლოგიური განწყობების ერთობლიობა, სავარაუდოდ, დაეხმარება სტუდენტებს ამის მიღწევაში.
და ეს დაბნეულობა გვაბრუნებს ამ სტატიის დასაწყისში ნახსენებ მეორე პრობლემასთან: როგორ ცვლის ტექნიკური ინოვაციები ღრმად ჩვენს მიერ რეალობის აღქმის წესს.
როდესაც ადამიანები, როგორიცაა პოსტმენი, ამ ფენომენზე ფიქრობენ, ისინი, როგორც წესი, ყურადღებას ამახვილებენ იმაზე, თუ როგორ მოქმედებს ტექნოლოგიური ინოვაციები სივრცისა და დროის ჩვენს აღქმაზე. თუმცა, რასაც ისინი ხშირად არ ხაზს უსვამენ, არის ის, თუ როგორ შეუძლიათ მათ ასევე შეცვალონ ჩვენი აღქმა სივრცისა და დროის შესახებ. ძალიან ბუნება იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს იყო ადამიანი.
მე ვგულისხმობ სტუდენტების მანქანებად წარმოდგენის მზარდ ტენდენციას და აქედან გამომდინარე, სწავლის პროცესს კომპიუტერის ოპერაციების კონტექსტში, რომელშიც გამომავალი (ცოდნა) განიხილება, როგორც პროგრამისტის (მასწავლებლის) მიერ ფრთხილად მოწოდებული შეყვანის (ინფორმაციის) ჯამის უბრალო ნამრავლი.
თუმცა, ახალგაზრდები ინფორმაციის დამმუშავებლებზე ბევრად მეტად არიან ტრანსცენდენტულის მაძიებლები; ანუ იმ რეალობებისა და გამოცდილების, რომლებიც მათ ყოველდღიური ცხოვრების ჩვეულებრივი ელემენტების მიღმა გადაჰყავს. სწორედ ამიტომ მიდიან ისინი მოზარდობის ასაკში ამდენ რისკზე. და სწორედ ამიტომ ეძებენ, ხშირად ამის აღიარების გარეშე, ზრდასრულებს, რომლებსაც აქვთ ის, რაც მათ ჯერ არ აქვთ: საკუთარი ძალის, უნიკალურობის, ნიჭისა და მდგრადობის ცოდნა.
ისინი გამუდმებით ეძებენ სამაგალითო შუქურებს, ხედვებს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს იყო ინტელექტუალურად ჩამოყალიბებული ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ცხოვრებასთან და რთულ იდეებთან ბრძოლა ენთუზიაზმითა და საკუთარი სტილით. და თუ უსაფრთხოების ნაკლებობის ან „რეპრესიულად“ აღქმის შიშის გამო, ჩვენ, როგორც პედაგოგები, მათ ამას არ ვაჩვენებთ. ხელისუფლების— აქ გაგებული ეტიმოლოგიურად დაკავშირებული მნიშვნელობით, როგორც ჭეშმარიტად გახდომა ავტორი საკუთარი ცხოვრების — ისინი მას სხვაგან ეძებენ.
ამავდროულად, ისინი გამუდმებით ეძებენ სიყვარულს, რაც არ უნდა აგვერიოს, როგორც ეს ხშირად ხდება ჩვენს დროში, მათი არასრულფასოვანი არსებობის წესისადმი ლტოლვაში. არა, ისინი სასოწარკვეთილად ეძებენ სიყვარულის პლატონურ ფორმას, რომელიც დახვეწილია მათზე მუდმივი, ფრთხილად და თანამგრძნობი დაკვირვებით მასწავლებლის მიერ, რომელიც ცდილობს გაიგოს მათი უნიკალური არსებობის წესი და რომელიც ცდილობს, მცირედით თუ დიდით, აუხსნას მათ, რომ ისინი ყოველთვის ბევრად უფრო ჭკვიანები და ქმედითები არიან, ვიდრე თავად თვლიან.
მაგრამ იმისათვის, რომ მასწავლებელს შეეძლოს ახალგაზრდებთან ასე თანმიმდევრულად მოქცევა, თავად უნდა ჰქონდეს გამომუშავებული საკუთარი სიცოცხლისუნარიანობის წყარო, რომელიც დაფუძნებულია მტკიცე რწმენაზე, რომ სწავლის პროცესი თავისთავად კეთილშობილური და ჰუმანური იდეაა და არა მხოლოდ დამატებაა ყველგან გავრცელებული საარსებო წყაროს თამაშისა.
და ამით ჩვენ ვაღწევთ ჩვენს სკოლებში ინტელექტუალური და ადამიანური სრულყოფილების წინაღმდეგ უკანასკნელ დიდ ბარიერს: აპათიას, რომელსაც ჩვენი გაბატონებული ეკონომიკური სისტემა იწვევს ბევრ მასწავლებელში.
მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ეკონომიკური სისტემა გამუდმებით გვპირდება სიუხვესა და ბედნიერებას, ის მრავალი გზით შენარჩუნდება მოსახლეობის დიდ ფენებში არასტაბილურობის გაღვივების გზით. და უარესი, როგორც დებორმა ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის წინ გაგვაფრთხილა, ეს კონსუმერისტული სანახაობა მიდრეკილია შთანთქოს ტრადიციები, ღირებულებები და ეთიკური პრეზუმფციები — როგორიცაა იდეა, რომ უნდა არსებობდეს გარკვეული კავშირი სამუშაოს სირთულეს, საფრთხეს ან თანდაყოლილ სოციალურ ღირებულებასა და მის ფინანსურ ჯილდოს შორის — რაც მრავალი წლის განმავლობაში გვაწვდიდა სოციალური წესრიგის განცდას.
ამ ქაოტური ლანდშაფტის წინაშე, ბევრი მასწავლებელი ნებდება იმედგაცრუებას და, გარემოს არეულობით შეპყრობილი მოსწავლეების მიმართ უადგილო თანაგრძნობის გამო, ცდუნებას, „გავათავისუფლოთ“ ისინი ქცევის ტრადიციული კოდექსებისა და დამსახურებაზე დაფუძნებული მიღწევების კანონების დაცვის აუცილებლობისგან.
მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ახალგაზრდა ადამიანის ცხოვრებაში მხოლოდ ერთი რამ არის უარესი, ვიდრე მის ცხოვრებაში ზრდასრული ძალების უსამართლო თავდასხმების ატანა. ეს არის ინტუიცია, რომ მათ ცხოვრებაში ზრდასრული ადამიანები დიდი ბავშვები არიან; ანუ არსებები, რომლებსაც არ შეუძლიათ აჩვენონ მათ, თუ როგორ იბრძოლონ პიროვნული ღირსებისთვის სამყაროში, რომელიც, მედიაში ინკლუზიურობისა და მრავალფეროვნების სასარგებლოდ გავრცელებული ყველა რიტორიკის მიუხედავად, სულ უფრო მეტად ხასიათდება უზარმაზარი შეუწყნარებლობით იმ პირების მიმართ, რომლებიც არ ეთანხმებიან კულტურული ძალაუფლების დიდი ცენტრების მიერ გავრცელებულ დომინანტურ ნარატივებს.
შესანიშნავია, გყავდეს მეგობრები, რომლებიც თანაგრძნობით უსმენენ ჩვენს გასაჭირს. მაგრამ, ზოგადად, ჩვენ მხოლოდ იმის განვითარება შეგვიძლია, „ინტიმური წინააღმდეგობა“ რომელიც გვაძლიერებს ცხოვრებისეული დაუსრულებელი ბრძოლების დროს, იმ ხანდაზმული ადამიანების არსებობის წესების დაკვირვებით, რომლებმაც თავად დიალოგი ჩაატარეს და იბრძოლეს როგორც „სამართლიან“, ასევე „უსამართლო“ ხელისუფლებასთან, და შეძლეს საკუთარი ფილოსოფიისა და არსებობის პრაქტიკის განვითარება.
როდესაც ჩვენ, ვისაც საზოგადოებამ ინსტიტუციური ავტორიტეტი მიანიჭა, საკუთარ თავს სტუდენტების უბრალო თანამგრძნობი მეგობრების დონემდე ვამცირებთ, განვითარების ამ არსებითი პროცესის სრულად გაუქმების რისკის ქვეშ ვდგებით.
წარმოუდგენელიცაა და სამარცხვინოც, რომ თხუთმეტ წელზე მეტი დაგვჭირდა სერიოზული დებატების დასაწყებად იმის შესახებ, დავუშვათ თუ არა მობილური ტელეფონები, კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე რევოლუციური ტექნოლოგია, სკოლებში. ისინი შეიძლება იყვნენ ან არ იყვნენ სწავლის დიდი ამაჩქარებლები. მაგრამ დანაშაულია, რომ ჩვენ მათ ჩვენს სკოლებში ვუშვებთ ამის შესაძლო ნეგატიური შედეგების შესახებ წინასწარი სერიოზული განხილვის გარეშე. იგივე შეიძლება ითქვას... ხელოვნური ინტელექტის ჩვენს სასწავლო პარადიგმებში ინტეგრირების ამჟამინდელი რბოლა.
საუკუნეების განმავლობაში ფილოსოფოსები საუბრობდნენ სწავლებისა და სწავლის პროცესების ფუნდამენტურად სულიერ ბუნებაზე. თუმცა, კულტურის გავლენით, რომელმაც ტრანსცენდენტული ძალების თაყვანისცემა მექანიკური გადაწყვეტილებების თაყვანისცემით ჩაანაცვლა, ჩვენ ეს დავივიწყეთ, რის შედეგადაც გაჩნდა ტენდენცია, რომ სტუდენტი აღვიქვათ, როგორც ერთგვარი მანქანა, რომელიც ამუშავებს „ფაქტებს“ იმის ნაცვლად, თუ რა არის ის ბუნებით: ხორციელი და სისხლის სასწაული, რომელსაც შეუძლია გონებრივი ალქიმიის ყველაზე რადიკალური და შემოქმედებითი ქმედებების განხორციელება.
კონსუმერიზმი, პერიფრაზით რომ ვთქვათ, არის ლეონ ჯეკოს ცნობილი ანტისაომარი ჰიმნი„ურჩხული, რომელიც ძლიერად ფეხქვეშ თელავს“ და გზად თითქმის ყველაფერს ანადგურებს. და ცხადია, რომ ამ მძვინვარე ურჩხულის წინაშე მყოფი ახალგაზრდები თანაგრძნობას იმსახურებენ.
მაგრამ, შესაძლოა, უფრო მეტიც, მათ სჭირდებათ პრაქტიკა იმის გაგებაში, თუ რას ნიშნავს მათ ცხოვრებაში ავტორიტეტული ფიგურების წინააღმდეგ ინტელექტუალური ბრძოლის წარმოება. ამიტომ, უტოპიური გზით მათი ტკივილისა და უფროსებთან შეტაკებებისგან დაცვის ნაცვლად, უნდა ვეცადოთ, რომ მათ საკმარისი შესაძლებლობები მივცეთ, რომ ჩვენს სკოლებში ჩვენთან ერთად იჩხუბონ ისეთ პირობებში, რომლებიც, იმედია, განპირობებულია მათი და ჩვენივე ადამიანობისადმი ძირითადი პატივისცემით.
ლიბერალური რეფორმიზმის კლასიკური კანონების ფარგლებში მუშაობის შემთხვევაში, ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია ისეთი ცვლილებების განხორციელება, რომლებიც მომავალ წლებში სტუდენტების საგანმანათლებლო გამოცდილებას ოდნავ გააუმჯობესებს. თუმცა, მეჩვენება, რომ ამ მომენტში, რომელიც არსებობის მრავალი ძირითადი ელემენტის შესახებ ჩვენი აღქმის სწრაფი ცვლილებებით ხასიათდება, ამ ტიპის თანდათანობითი რეფორმები აღარ იქნება საკმარისი. არა, ჩვენი, თავბრუდამხვევი ცვლილებების ეპოქის საგანმანათლებლო გამოწვევებთან ეფექტურად გასამკლავებლად, მე მჯერა, რომ პასუხების ძიებაში, პარადოქსულად, მოგვიწევს განათლების ძველმოდურ სულიერ და აფექტურ ფესვებთან დაბრუნება.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
