გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
მუსოლინი, როდესაც თავის შიდა პოლიტიკურ ოპონენტებს დევნის, ხშირად ამას აკეთებდა ისე, როგორც დღევანდელი დიქტატორული სტანდარტებით გასაკვირი და კეთილშობილური მანერით აკეთებდა. ის მათ საცხოვრებლად სახლებიდან შორს, შორეულ სოფლებში აგზავნიდა, ხშირად იტალიის ღარიბ ცენტრალურ და სამხრეთ ნაწილში.
იქ, მიუხედავად იმისა, რომ პოლიციასთან ყოველდღიური შემოწმებითა და სოფლიდან გასვლის აკრძალვით იყვნენ შეზღუდულნი, ისინი - ადგილობრივი გემოვნების მიხედვით -... podestà— ხშირად სხვაგვარად თავისუფლები არიან, იცხოვრონ საკუთარი ცხოვრებით, მიიღონ ოჯახის წევრების ვიზიტები და ზოგიერთ შემთხვევაში, თან მოიყვანონ ცოლები და მცირეწლოვანი შვილები ამ გამოცდილების გასაზიარებლად.
ერთ-ერთი ასეთი პატიმრის, როგორც ასეთ ადამიანებს უწოდებდნენ, იყო ტურინში დაბადებული ექიმი, მხატვარი, პოლიტიკური აქტივისტი და მწერალი კარლო ლევი, რომელიც 1935 წელს გაგზავნეს მატერას პროვინციის სოფელ ალიანოში, რომელიც ლუკანიის უფრო დიდი ისტორიული რეგიონის ნაწილი იყო და რომელიც ცნობილი იყო უკიდურესი სიღარიბით რევოლუციის წინააღმდეგ ძალადობრივი წინააღმდეგობის ხანგრძლივი ისტორიის განმავლობაში. ბურბონის და 1860 წლის შემდეგ, როდესაც იტალიის მთავრობამ სცადა ტერიტორიაზე კონტროლის დამყარება.
ცხრა წლის შემდეგ, როდესაც გერმანული ჯარები მოულოდნელად მუსოლინის შემდგომი ფლორენციის ქუჩებში დახეტიალობდნენ და ცდილობდნენ მისნაირი პოლიტიკური დისიდენტების დაკავებას და წამებას, დამალულმა ლევიმ შექმნა ალიანოში გატარებული დროის ოდნავ მხატვრული აღწერა. გამოცემიდან ოთხმოცი წლის შემდეგ, ეს წიგნი... ქრისტე ებოლიში გაჩერდა (კრისტო, თუ ებოლის აფეთქება მოხდა), დღემდე ფართოდ განიხილება, როგორც თანამედროვე იტალიური და ევროპული ლიტერატურის კლასიკური ნაწარმოები.
მისი ხშირად განსაცვიფრებლად ლამაზი პროზის გარდა, ჩემი აზრით, მისი წარმატების გასაღები იმაში მდგომარეობს, თუ როგორ ცვლის ლევი სცენარს მუსოლინის მიერ 1922 წლის შემდგომ წლებში შექმნილი ავტორიტარული სოციალური წესრიგის საფუძველზე. მარში რომში.
მუსოლინის იტალიის პატიმრების დიდი უმრავლესობა, ლევის მსგავსად, ქვეყნის ინდუსტრიალიზებული და სავარაუდოდ უფრო დახვეწილი ურბანული ჩრდილოეთის პროდუქტი იყო. მათი „ველური“ სამხრეთისკენ გადასახლებით, ინტელექტუალების შემთხვევაში მათი კაფეებიდან და გალერეებიდან, ხოლო პროფკავშირების ლიდერებისა და პროფკავშირების აგიტატორების შემთხვევაში მათი მუშათა კლუბებიდან და შეხვედრებიდან, მუსოლინი ცდილობდა მათ ფსიქოლოგიურად დანგრევას. ის ფაქტობრივად ეუბნებოდა მათ: „გგონიათ, უკეთ წარმოგიდგენიათ, როგორ უნდა მართოთ ქვეყანა? შესანიშნავია, წადით და ნახეთ, როგორ გამოდგება ეს გაუნათლებელი და ძალადობრივი გლეხების შემთხვევაში“. თორმეტი საათი".
თუმცა, ლევიმ გეგმა ჩაშალა ერთ-ერთი იარაღის გამოყენებით, რომლისაც მმართველი ავტორიტარული ლიდერები ყველაზე მეტად ეშინიათ: თანაგრძნობა. მიუხედავად იმისა, რომ არასდროს მიმართავდა ქედმაღლობას და არც უარყოფდა საკუთარ იდენტობასა და სოციალურ წარმომავლობას, ის უბრალოდ თავშეკავებული და მოსიყვარულე მზერით უყურებდა თავის ახალ მეზობლებს, უყურებდა მათ მათი პირობებით და იმ ისტორიული და გეოგრაფიული რეალობების შუქზე, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს მათი ბედი.
ის ევროპის ერთ-ერთ უღარიბეს ადგილას გაგზავნეს, სადაც, როგორც წიგნის სათაურიდან ჩანს, დასავლური კულტურის ძირითადი იდეები და ღირებულებებიც კი ვერასდროს შეაღწია და მან არა მოსალოდნელი სავალალოები, არამედ არასრულყოფილი ადამიანები იპოვა, როგორებიც ჩრდილოეთში ცხოვრობდნენ, თუმცა ცივილიზაციური იმპერატივების განსხვავებული და საკმაოდ რაციონალურად თანმიმდევრული ერთობლიობით იყვნენ ჩამოყალიბებულნი.
როდესაც წიგნი ღრმად მეხება, ხშირად ვცდილობ მის გვერდებზე ასახული ადგილების მონახულებას. ცოტა ხნის წინ მქონდა ბედნიერება, შუადღე ალიანოს ქუჩებში სეირნობაში გამეტარებინა, იმ სახლებში მესტუმრა, სადაც ლევი პატიმრობის დროს ცხოვრობდა, პატარა მოედანზე ჯდომა, სადაც ის თანასოფლელებთან ერთად ფაშისტურ ქადაგებებს უსმენდა და მზერა მივაპყარი მთის ციცაბო და მკაცრ თიხიან ფერდობებს, რომლებიც მან ასე ლამაზად წარმოაჩინა თავის ნახატებსა და წიგნში სიტყვებით.
დავასრულე ქალაქის მთავარი ნაწილის ზემოთ, გორაკზე მდებარე სასაფლაოს მონახულებით, სადაც ის ზაფხულის სიცხისგან თავის დასაღწევად ნახევრად ამოთხრილ საფლავებში წოლას ეძებდა და 1975 წელს გარდაცვალების შემდეგ დაკრძალვას ითხოვდა.
როდესაც ევროპის ამ ჯერ კიდევ დავიწყებულ და საკმაოდ ღარიბ კუთხეში მდებარე ამ სასაფლაოს კარიბჭისკენ მივდიოდი, რომელიც დღესაც კი არსებული სტატისტიკური მაჩვენებლების მიხედვით, ნაკლებად „განვითარებული“ მოსახლეობით არის სავსე, დავინახე დაფა, რომლის წარწერამაც გამაჩერა: „სიჩუმე და სისუფთავე, ცივილიზაციის ორი დასტური...“
და შემდეგ ჩემს თავს ვუთხარი: „ყოველ შემთხვევაში, პირველი შეხედვით, მე ძალიან არაცივილიზებული კულტურის მოქალაქე ვარ“.
ლევის მსგავსად, მეც მოულოდნელ ადგილას ახალი სიბრძნე და სიცხადე ვიპოვე.
სიჩუმე და სულიერი სუვერენიტეტი
სმენა ყოველთვის ძალიან განვითარებული მქონდა და შესაძლოა, სწორედ ამიტომ, დიდი ხანია საკმაოდ მგრძნობიარე ვარ ხმამაღალი ფონური ხმაურის მიმართ. როდესაც მეგობრებთან ერთად სკოლაში ან კოლეჯში როკ კონცერტზე ან დისკოთეკაზე მივდიოდი, მალევე აღმოვაჩინე, რომ წასვლის მომენტამდე წუთებს ვითვლიდი. ასაკის მატებასთან ერთად, პრობლემა უბრალოდ ასეთი სიტუაციების თავიდან აცილებით მოვაგვარე.
თუმცა, ბოლო წლებში, განსაკუთრებით Covid-19 ოპერაციის დაწყებიდან, ამის გაკეთება გაცილებით რთული გახდა. სადაც არ უნდა მივიხედო, ყველგან ხმამაღალი მუსიკის ან, უარეს შემთხვევაში, ჩემი არჩევანისგან განსხვავებულ გაუგებარ ხმებს ვისმენ.
ჰოკეისა და ბეისბოლის თამაშებზე დავდიოდი, რომ მენახა, რა ხდებოდა და კარგ მეგობრებთან ვსაუბრობდი. სინამდვილეში, მახსოვს, როგორ დავდიოდი ბოსტონ ბრუინსის თამაშებზე 1970-იან და 1980-იან წლებში, როდესაც „ნიუ ინგლენდს“ გუნდთან სასიყვარულო ურთიერთობა ჰქონდა, და მაინც შემეძლო მოთამაშეების ერთმანეთთან საუბარი ყინულზე.
არცერთი მათგანი ახლა შეუძლებელია. ჰოკეის არენაზე ან ბეისბოლის სტადიონზე შესვლა ნიშნავს იმის ცოდნას, რომ მომდევნო რამდენიმე საათის განმავლობაში ხმაური შეგაწუხებთ და ეცადეთ, გაიგოთ თქვენი მეგობრების ხმა, რის შემდეგაც იძულებული იქნებით, უპასუხოთ მათ, იმ ვარაუდით, რომ შეძელით მათი ნათქვამის გარჩევა ყელის დაძაბული კივილით.
ეს ნამდვილად უფრო სასიამოვნოს ხდის გამოცდილებას? შესაძლოა, უფრო მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ვინმემ გვთხოვა ეს?
კიდევ უფრო საგანგაშოა რესტორნებში არსებული მდგომარეობა. მუსიკას დიდი ხანია აქვს მნიშვნელოვანი როლი რესტორნებში, განსაკუთრებით ფასების უფრო მაღალ დონეზე მყოფ რესტორნებში. თუმცა, ის ყოველთვის დამამშვიდებელი იყო. ფონური თანხლება იმასთან შედარებით, რაც საკვების მოხმარებას, როგორც სადილის გამოცდილების ცენტრალურ ნაწილს, კონკურენციას უწევს: კარგ საუბარს. ამაში პრობლემა არ არის.
თუმცა, ახლა თითქმის შეუძლებელია ისეთი რესტორნის პოვნა, სადაც მუსიკა დიალოგის დამთრგუნველ დონეზე არ არის ჩართული.
თუ ამ დესტრუქციული ტენდენციის ხელშესაწყობად მომხმარებელთა მოძრაობა არსებობდა, ალბათ, ეს ვერ შევამჩნიე. და მაინც, როგორც ჩანს, ძალიან ცოტა ადამიანს აქვს ამის შესახებ რაიმე სათქმელი.
და კოვიდ ოპერაციის შემდეგ, ის, რაც ძირითადად აშშ-ს პრაქტიკა იყო, მსოფლიო ტენდენციად იქცა. თუ ისტორიულად უფრო ენერგიული, მაგიდასთან საუბრის კულტურა არსებობს, ვიდრე ესპანეთია - სადაც სიყვარული (და ზიზღი) არც ისე ხშირად პუანტილისტური სიზუსტით, არამედ სიტყვების უწესრიგო ნაკადებით გამოიხატება - მე არ ვიცი. ესპანურ ბარში ან რესტორანში სადილზე შესვლა, სულ ცოტა ხნის წინ, ისეთ ადგილას შესვლას ნიშნავდა, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, ხმების ცოცხალი გაცვლით იყო განსაზღვრული.
თუმცა, ყველაფერი იცვლება, განსაკუთრებით ქვეყნის დიდ ქალაქებში, რადგან ასეთ ადგილებში კლიენტებს ხმამაღალი მუსიკა სულ უფრო ხშირად აკისრებენ.
კიდევ ერთხელ, მე არ ვიცი არცერთი მოძრაობის შესახებ, სადაც ესპანურ ბარებსა და რესტორნებში მოსულებს გამოუთქვამთ თავიანთი ძლიერი უპირატესობა, ხელი შეეშალათ დიდი ხნის ორალური პრაქტიკისთვის მაღალი ხმის გამოყენებით, რომელიც ყველას ერგება.
მაშ, რა ხდება სინამდვილეში?
პირველად რამდენიმე წლის წინ, როდესაც კოლეგასთან და ჰარტფორდის თანამემამულესთან ვესაუბრებოდი ჩემს სამეზობლოში იმ მანქანების შესახებ, რომლებიც ხანდახან სტერეო ხმის ტემბრით გადიან, რაც ჩემი სახლის ფანჯრებს არყევს და რომელთა გავლის შემდეგაც კი, სულ მცირე, ნახევარი მილის მანძილზე ისმის.
ჩემი მოსმენის შემდეგ მან თქვა: „ოჰ, ეს საწყალი ხალხი. ისინი უბრალოდ თვითმკურნალობენ“.
ხმამაღალ ხმაურზე არასდროს მიფიქრია, როგორც განკურნების საშუალებაზე. თუმცა, ვფიქრობ, თუ თქვენთვის ცხოვრება აუტანლად მტკივნეული, მოსაწყენი ან სულიერად ცარიელია - და გარწმუნებთ, რომ ამ რეალობას არ ვამცირებ - ხმამაღალ ხმაურს შეუძლია შვება მოგგვაროთ, რადგან დიდწილად შეუძლებელს ხდის სამყაროს გაგების უნარის შინაარსიანად გააზრებას, რაც, შესაძლოა, იმიტომ გახდა შესაძლებელი, რომ კულტურამ და მისმა მცხუნვარე მუსიკამ არასდროს მოგცათ საშუალება, გაჩერებულიყავით და დაფიქრებულიყავით იმაზე, თუ რატომ შეიძლება აქ იყოთ და რა შეიძლება გინდოდეს თქვენს ცხოვრებაში.
მეორე მინიშნება რამდენიმე დღის წინ გაჩნდა, როდესაც ბრაუნსტოუნის ყოველთვის გამჭრიახ შინეად მერფის ვუსმენდი. პოდკასტი მის წიგნზეა ორიენტირებული, აუტისტური საზოგადოების აშლილობასაუბრის ერთ მომენტში ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ შეუძლიათ აუტისტ ბავშვებს, როგორიცაა მისი ვაჟი, ჯოზეფი, რომლებსაც დიდწილად არ შეუძლიათ სენსორული სიგნალების ფილტრაცია, ყველას ჩაგვახედონ იმ სულ უფრო „გამაღიზიანებელი“ სამყაროს ჭეშმარიტ ბუნებაში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ და ვმუშაობთ.
ის აგრძელებს საუბარს იმაზე, თუ როგორ მოითხოვს მეტროპოლიტენის ცხოვრების სწრაფი ტემპით და მუდმივად ცვალებადი ბუნება ჩვენგან იმის პრაქტიკაში გამოყენებას, რასაც ის, იტალიელი ფილოსოფოსის პაოლო ვირნოს იდეების გამოყენებით, „ზედაპირულ ვირტუოზულობას“ უწოდებს, პოზას, რომელიც მოითხოვს ჩვენგან შეუფერხებლად შესრულებას ესთეტიურად პირქუშ, უპიროვნო, სცენარულად და ხშირად სენსორულად დამთრგუნველ გარემოში.
რა თქმა უნდა, ცხოვრების ეს წესი არ გვთავაზობს და ვერც გვთავაზობს დროს აღფრთოვანებისა და დაფიქრებისთვის, გონებრივი აქტივობებისთვის, რომლებსაც ჩვენს დრომდე თითქმის ყველა კულტურული ტრადიცია აბსოლუტურად ცენტრალურად მიიჩნევდა იმ სულიერი და/ან ფსიქიკური სიღრმის მისაღწევად, რომელიც დიდი ხანია ასოცირდება სიმწიფესთან და ყოველდღიურ ცხოვრებაში გარჩევის უნართან.
ის ურ-მაგალითი ქრისტიანულ ტრადიციაში ამის ერთ-ერთი მაგალითია იესოს გადაწყვეტილება, ორმოცი დღე უდაბნოში გაეტარებინა, რათა თავისი მშფოთვარე გონება გაესუფთავებინა და მოემზადებინა უზარმაზარი მსხვერპლისთვის, რომელიც, მისი თქმით, მის ცხოვრებაში ელოდა.
მისი მაგალითი შთაგონების წყარო გახდა მრავალი სამონასტრო პრაქტიკისთვის, რომლებიც ქრისტიანულ სამყაროში ე.წ. შუა საუკუნეების განმავლობაში წარმოიშვა. ის ასევე იყო და არის მოდელი მრავალი მომლოცველობის ტრადიციისთვის, რომლებიც იმავე პერიოდში წარმოიშვა და რომლებიც მას შემდეგ ერთგვარ საერო კორელატს წარმოადგენენ მონასტერში დაცულ სასულიერო პირთა პრაქტიკებთან.
იდეა, რომელიც ამ დიდი ხნის კულტურულ ინსტიტუტებს უნარჩუნებს საფუძველს, ისეთივე მარტივია, როგორც ღრმა: იმისათვის, რომ გავიგოთ, თუ როგორ გავატაროთ ჩვენი შეზღუდული დრო ამ დედამიწაზე ნამდვილად მნიშვნელოვანი საქმეების კეთებაში (ანუ ისეთი საქმეების, დიდი თუ პატარა საქმეების, რომელთა გავლენაც შეიძლება კვლავ ახსოვდეთ ან იგრძნონ სხვებმა, განსაკუთრებით კი თქვენს საყვარელ ადამიანებმა თქვენი წასვლის შემდეგ), ჩვენ მკვეთრად უნდა ვაცნობიერებდეთ, თუ როგორ გადაგვაქცევს ყოველდღიური ცხოვრების რიტმები, თუ მათ საშუალებას მივცემთ, რომ უწყვეტად გაგრძელდეს რეფლექსიისა და ინტიმური დიალოგისთვის შესვენების გარეშე, საბოლოოდ ყველას სისტემის დაბუჟებულ მსახურებად.
და იმისათვის, რომ შევქმნათ თვითანალიზისა და შინაარსიანი დიალოგის სივრცეები, გვჭირდება გარკვეული სიმშვიდე და სიჩუმე.
თუმცა, ვიცი, რომ თუ მე ვიქნებოდი სუპერელიტური კადრის წევრი, რომელიც მრავალი ადამიანის ცხოვრებაზე კონტროლის გაფართოებას ცდილობს, ყველაფერს გავაკეთებდი, რაც ჩემს ძალებშია, რათა საზოგადოებაში სიჩუმისა და შედარებითი სიმშვიდის ასეთი მომენტები კიდევ უფრო იშვიათი გამხდარიყო. და რა ჯობია ამის გაკეთებას, ვიდრე მოქალაქეებისთვის მუდმივად მაღალი ხმის, დაუპატიჟებელი ხმაურის თავს მოხვევა გართობის ან მუსიკალური გაუმჯობესების სახელით?
ჩვენი გრძნობების ეს სერიული დაბომბვა არა მხოლოდ ართმევს რეფლექსიურ დუმილს და ინტელექტუალური დიალოგის შესაძლებლობებს, არამედ, სავარაუდოდ, ფსიქოლოგიურ ნიადაგსაც ამზადებს ჩვენს სხეულებზე სხვა არასასურველი თავდასხმებისთვის.
რამდენიმე წლის წინ, ერთმა ძალიან ბრწყინვალე მუსიკოსმა და მუსიკათერაფეტმა მეგობარმა მითხრა: „ტომ, არ დაგავიწყდეს, რომ მუსიკა, უპირველეს ყოვლისა, კითხვისა და ყურებისგან განსხვავებით, მთელი სხეულის გამოცდილებაა. სწორედ ამიტომ, ამ აქტივობებისგან განსხვავებით, ის დიდი ხანია დაკავშირებულია ფიზიკური და ფსიქოლოგიური განკურნების ძიებასთან კულტურული ტრადიციების უმეტესობაში“.
ნუთუ შესაძლებელია მუსიკასა და განკურნებას შორის ტრადიციული კავშირის დარღვევის უკეთესი გზა, რომელიც ქვემოდან ზემოთ ბუნების კომუნალურ დინამიკაშია ფესვგადგმული, ვიდრე მისი ჩანაცვლება იმავეს ზემოდან ქვემოთ მიმართული სიმულაკრით, რომელიც შექმნილია მისი სამკურნალო თვისებების გასაბათილებლად და ადამიანებისთვის ელიტის მიერ მოწოდებული თავდასხმებისადმი ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობის სახელით მათ ფიზიკურ მთლიანობაზე?
ვგულისხმობ, რომ ხმაურის დაბინძურების უახლესი ზრდა ჩვენს ყოფილ ჭვრეტისა და დიალოგის ადგილებში შესაძლოა გეგმის ნაწილი იყოს?
კარგი, მოდით ასე ვთქვათ. თუ ისეთ ორგანიზაციებს, როგორიცაა BlackRock, Blackstone და State Street, მილიონობით ბიზნესში მათი უზარმაზარი და ურთიერთდაკავშირებული საკუთრების წილების წყალობით, მთავრობებთან კოორდინირებულად მუშაობით, შეეძლოთ უზარმაზარი ლოგისტიკური გადატრიალების განხორციელება და იმის უზრუნველყოფა, რომ პანდემიის გამოცხადებიდან რამდენიმე კვირაში მთელ მსოფლიოში მაღაზიების დერეფნები გამშვენებულიყო მიმართულების სიგნალებით, ვერ ვხედავ ვერანაირ მიზეზს, თუ რატომ არ შეეძლოთ მათ ანალოგიურად შეექმნათ მოცულობის კოორდინირებული ზრდა ჩვენს ყოფილ აღდგენით ცენტრში. მესამე ადგილები.
მართლაც, როდესაც გვახსოვს კარგად დოკუმენტირებული როლი, რომელსაც დაუნდობელი ხმამაღალი მუსიკა თამაშობდა წამების რეჟიმებში, რომლებიც მიზნად ისახავდა შეიტყო უმწეოობა აბუ-ღრეიბში, გუანტანამოსა და აშშ-ის სხვა შავ ადგილებში, ეგრეთ წოდებული ტერორთან ომის დროს, და იმ ზიზღის გამო, რომლითაც ჩვენი პოლიტიკური კლასი ჩვენს სხეულებსა და სულიერ კეთილდღეობას ეპყრობოდა კოვიდის ოპერაციის დროს, ეს წარმოდგენა კიდევ უფრო სანდო იერს იძენს.
დაფიქრდით ამ ყველაფერზე შემდეგ ჯერზე, როდესაც საჯარო ადგილას თავს დაგატყდებათ ზედმეტად ხმაური, რომელიც მუსიკალურ გამაძლიერებლად ან სოციალური აღფრთოვანებისა და ბედნიერების ხელოვნურ ინდიკატორად არის შენიღბული.
თუ უკვე დაკარგეთ იმედი სხვებთან შინაარსიანი დიალოგის დამყარების შესაძლებლობისა და საკუთარი თავისთვის სულიერი და/ან ფსიქიკური სუვერენიტეტის გარკვეულწილად გამოვლენის შესაძლებლობის შესახებ, შესაძლოა, როგორც ამ კოლეგამ წლების წინ აღნიშნა, ეს თავდასხმები სასიამოვნო წამლად აღიქვათ.
და როგორც ამ ჯგუფის წევრმა, შეიძლება თქვენც კი მოგინდეთ ჩაერთოთ იმაში, რაც, როგორც ჩანს, კოვიდ-19-ის შემდგომ უახლეს სოციალურ სიგიჟეს წარმოადგენს: თქვენი გამხმარი ადამიანობის დემონსტრირება თქვენი პირადი სამედიცინო აპარატის (ანუ თქვენი ტელეფონის) ხმების ხმამაღლა გაზიარებით თქვენს მახლობლად მყოფ ყველა სხვა ადამიანთან, მათი სიმშვიდისა და სიწყნარის შესაძლო სურვილის გათვალისწინების გარეშე.
თუ, მეორე მხრივ, ჯერ კიდევ ცდილობთ პიროვნული ცნობიერების ზრდას ჭვრეტისა და დიალოგის გზით, შესაძლოა, დროა აღიაროთ, რომ არსებობის ეს რეჟიმები სერიოზული შეტევის ქვეშაა მესამე მხარის მიერ ხმაურის დათესვის გამო და იფიქროთ იმაზე, თუ როგორ შეგვიძლია ჩვენს ცხოვრებაში სიმშვიდის საჭირო სივრცეების აღდგენა.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
