გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
[ქვემოთ მოცემულია თომას ჰარინგტონის წიგნის „ექსპერტების ღალატი: კოვიდი და აკრედიტებული კლასი“ თავი.]
სიმართლის ძიება ყოველთვის რთულია და ღრმად არის გადაჯაჭვული სოციალური ძალაუფლების საკითხებთან. როგორც ძველი გამონათქვამი მიუთითებს ისტორიაზე, რომელიც გამარჯვებულების მიერ იწერება, ძლიერებს ნამდვილად აქვთ გადაჭარბებულად ძლიერი უნარი, გაავრცელონ და აკონტროლონ ის, რაც საჯარო სივრცეში რეალობად ითვლება. და, როგორც ადრეც აღვნიშნე, ისინი ამ პრეროგატივას იყენებენ იმისთვის, რომ გულმოდგინედ შექმნან სურათები და ისტორიები, რომლებიც მათ და მათ მიერ წამოწყებულ პოლიტიკას ყველაზე პოზიტიურ შუქზე წარმოაჩენს.
ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც მათი უნარი, გააქრონ „რეალობის“ სქემების გავრცელების, ისეთივე უნარი, როგორც ის, რომ გააქრონ ის დისკურსები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიან მათ რეალურზე ეფექტურ კონტროლს, მაგალითად, უდანაშაულო გლეხების მკვლელობა, რაც ზედმეტად პრივილეგირებული კლასის მოცემულ ქვეჯგუფს საშუალებას აძლევს, კიდევ უფრო გააფართოვოს თავისი ფულადი და პოლიტიკური კონტროლის სფერო კულტურაში.
ამ გაუჩინარების სერვისს ყველაზე ხშირად პროფესიონალი ისტორიკოსები და ჟურნალისტები უზრუნველყოფენ, რომლებსაც, მიუხედავად იმისა, რომ სიამოვნებთ ისეთი ქებით დასმა, როგორიცაა „ინტელექტუალურად მიუკერძოებელი“ და „საშინლად დამოუკიდებელი“, უმეტესად კმაყოფილები არიან იმით, რომ საზოგადოებას არ აჩვენებენ იმას, რაც გავლენიან ადამიანებს არ სურთ, რომ ამ საზოგადოებამ დაინახოს.
სწორედ წარსული დანაშაულებისა და სისასტიკეების სისტემატური წაშლის საპასუხოდ წარმოიშვა ჩვენებითი ლიტერატურის ჟანრი ლათინურ ამერიკაში მე-3 საუკუნის ბოლო სამი ან მეტი ათწლეულის განმავლობაში.th საუკუნე. იდეა იყო მაქსიმალურად აღმოფხვრილიყო აშკარად კორუმპირებული შუამავლური ინსტიტუტების როლი წამყვანი სოციალური ისტორიების ან დისკურსების შექმნაში.
როგორ?
შტატში მდიდრებისა და მათი თანამზრახველების მიერ ძალადობისგან გადარჩენილთა ძიებით, მათი ისტორიების მოსმენით და მსხვერპლთა უშუალო სოციოლოგიური სივრცის გარეთ მყოფი აუდიტორიისთვის ამ ისტორიების ხელმისაწვდომობით. ამ გზით, ითვლებოდა, უძლურები შეინარჩუნებდნენ ისტორიას, რომელიც სხვა შემთხვევაში შეიძლებოდა დავიწყებულიყო, ჩაერთვებოდნენ ღირსეულ პროცესში - დაელაპარაკებოდნენ თავიანთ მტანჯველებს და შეახსენებდნენ სხვა ადგილებში მყოფ ხელისუფლებას მათი მდგომარეობის გამოსწორების აუცილებლობას.
რა არ მინდა?
განა ეს არ არის, მრავალი თვალსაზრისით, ის, რასაც ჩვენგანი, ვინც კოვიდ-19-ზე რეაგირების ფარულ განადგურებაზე ვწერთ, ეფექტურად ვცდილობთ ამ მძვინვარე სოციალური ნგრევისა და ინსტიტუციური ლპობის პერიოდში?
ასე ჩანდა.
სამწუხაროდ, ყველა მოძრაობა არ რჩება ერთგული მათი დამფუძნებლების თავდაპირველი ხედვისა. როდესაც ჩვენებითი ლიტერატურის ქებული ეთოსი ესპანური ენის კვლევების დეპარტამენტებიდან აშშ-ს უნივერსიტეტების სხვა ჰუმანიტარულ დისციპლინებზე გავრცელდა, ამ პროცესში რაღაც დაიკარგა.
ის, რაც წარსულის შესახებ ჩვენი გაგების გაფართოების მცდელობით დაიწყო, ჩვენებითი სწავლების თავდაპირველი მომხრეების სულ უფრო გამოფხიზლებული შთამომავლების ხელში სრულიად განსხვავებულ რამედ იქცა. ამ რაღაცას ორი შემაშფოთებელი და, თუ დავფიქრდებით, აშკარად სასაცილო ვარაუდი ახასიათებდა.
პირველი ის არის, რომ კორუმპირებული შუამავლური ინსტიტუტების მსხვერპლნი ყოველთვის ცალსახა სიმართლეს ამბობენ. მეორე ის არის, რომ წარსული დანაშაულების ეს მოწმეები და ისინი, ვინც მათ ხმას ავრცელებენ, თავად არიან თანდაყოლილი თავისუფლები ძალაუფლებისა და გავლენის იმ საბაზისო სურვილებისგან, რომლებიც მათ ცხოვრებას აცოცხლებდა, როგორც მათ მტანჯველებს.
ჰკითხეთ საკუთარ თავს. ნიშნავს თუ არა მსხვერპლად ყოფნა იმას, რომ ადამიანი არასდროს გამოიყენებს ყველა მის ხელთ არსებულ ინსტრუმენტს, მათ შორის თავად ჩვენებებს, სოციალური ძალაუფლებისა და პრესტიჟის გასაძლიერებლად?
რა თქმა უნდა არა.
მაგრამ, როდესაც ირგვლივ ვიყურებით, ეს კოროზიული წარმოდგენა — რომელიც სიხარულით უგულებელყოფს ადამიანის თვითმოტყუებისა და თვითრეალიზაციისკენ მიდრეკილების უხვად არსებულ მტკიცებულებებს — დიდწილად უდავოა ჩვენს საჯარო საუბრებში. და იმ მცირერიცხოვან შემთხვევებში, როდესაც აღინიშნება, რომ თვითნასწავლი მსხვერპლი შეიძლება ასევე იყოს ძალაუფლების უსინდისო და უსირცხვილო მაძიებელი, ამ კითხვის წამომყენებლები ორგანიზებული ონლაინ ბრბოს მიერ თელავენ.
შედეგად, ინტელექტუალური კეთილსინდისიერების მქონე ადამიანები, ანუ ისინი, ვინც ერთგულად აფასებენ კარგსა და ცუდს ყველა ინტელექტუალურ და სოციალურ წინადადებაში, მათი ტომობრივი წარმომავლობის მიუხედავად, სულ უფრო მეტად ეშინიათ პარაპეტზე თავის აწევის.
უფრო მნიშვნელოვანი და მავნებლური ის არის, რომ მან — გამოვიყენო ტერმინი, რომელიც ესპანეთში მე-19 საუკუნის მრავალი სამხედრო გადატრიალების კონტექსტში შემუშავდა — გააძლიერა pronunciamiento-ს კულტურა ჩვენს სამოქალაქო, ინტელექტუალურ და სამეცნიერო სფეროებში.
თუ „მე“ „ვაცხადებ“, რომ ისინი, ვინც არ იბრძვიან ჩემი თვითგამოცხადებული სექსუალური, სამედიცინო ან იდენტური მიზნებისთვის სამართლიანობის აღსადგენად იმ მონდომებით, რასაც „მე“ და ჩემმა რჩეულმა მოკავშირეებმა გადაწყვიტეს, რომ ეს იმსახურებს, მაშინ „მათ“ სრულიად სამართლიანად შეიძლება მივაკუთვნოთ ბოროტი მოძულეები და სოციალური მშვიდობისთვის საფრთხე. და თუ ისინი უარს იტყვიან ამ ცრუ სახელწოდების მიღებაზე, „მე“ და ჩემს კადრებს გვაქვს სრული „უფლება“, მოვუწოდოთ ბრბოს და ეფექტურად განდევნოთ ისინი საზოგადოებრივი მოედნიდან.
უარესდება.
ჩვენებების ამ ნაძირალა გამოყენების სამწუხარო გაკვეთილები არ გამორჩენიათ გავლენიან ადამიანებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, მუდმივად ეძებენ ახალ მეთოდებს სოციალური და ფინანსური კაპიტალის შეძენის გაფართოებისთვის.
ონლაინ სივრცეში ძალაუფლების მოპოვების უზარმაზარი წარმატების დანახვა წარმოთქმა ბოლო 6 წლის განმავლობაში, მათ ეს მმართველობის ერთ-ერთ მთავარ ინსტრუმენტად გამოიყენეს. რატომ უნდა შეწუხდეთ არგუმენტების მოყვანით, როდესაც შეგიძლიათ უბრალოდ წარმოადგინოთ თქვენივე სუვერენული და ურყევი პირადი „მოწმობა“ სიმართლის შესახებ?
ამგვარად, ჩვენ წინაშე ვდგავართ უკუკავშირის მარყუჟის მიმდინარე რეალობას ამ ულტრაძლიერ მამოძრავებელ ძალებსა და ავტორიტარული „ლიბერალი“ ყავისფერპერანგიანების ოცდაათი პროცენტიან არმიას შორის, რომლებიც ზედმეტად კარგად არიან წარმოდგენილნი ჩვენს კულტურის შემქმნელ ინსტიტუტებში.
როდესაც ამ ორთავიანი ურჩხულის ერთი ან მეორე მხარის მიერ შემოთავაზებულ პოზიციას ეჭვქვეშ აყენებთ, ისინი არ თვლიან საჭიროდ, რომ კითხვაზე რაიმე შინაარსიანი პასუხი გასცენ. პირიქით, ისინი უბრალოდ კითხვის დამსმელს ურჩხულის მეორე თავის, სავარაუდოდ, ურყევ ავტორიტეტს ანდობენ. ამ განმეორებადი, შინაგანი თამაშის მიზანი, რა თქმა უნდა, არის ის, რომ ჩვენ, გარეშე პირები, დავარწმუნოთ მათი ბრძანებულებების გასაჩივრების უშედეგოობაში. სამწუხაროდ, ეს ბევრთან მუშაობს.
მაგრამ რა ემართებათ მათ, ვინც მათი უმნიშვნელოდ ჩათრევის ყველა ამ მცდელობის შემდეგ, კვლავ აგრძელებენ უზრდელი კითხვების დასმას?
ჰოდა, სწორედ აქ ვხედავთ ჩვენ მიერ ჩვენებითი სწავლების კეთილშობილური პრაქტიკის, შესაძლოა, ყველაზე გროტესკულ მითვისებას: სანახაობას, სადაც ჩვენ შორის ყველაზე ძლიერები საკუთარ თავს მსოფლიოს საბოლოო მსხვერპლად წარმოაჩენენ და ამ გზით საფუძველს უყრიან იმ ადამიანების ეფექტურ განდევნას, ვინც უარს ამბობს „სიმართლის“ მტკიცებულებებისგან თავისუფალი ან მტკიცებულებებით გასაჩივრებული პირადი ინტერპრეტაციების წინაშე თაყვანზე.
სწორედ ეს გააკეთა ფაუჩიმ, როდესაც თავი „თავად მეცნიერების“ საწყალ, უსამართლოდ შეპყრობილ ემისრად გამოაცხადა. და სწორედ ეს გააკეთა ბაიდენის კაბალმა, რომელსაც სრულად უჭერს მხარს, არანაკლებ, ღრმა სახელმწიფოს უზარმაზარი რეპრესიული აპარატი, ყოველ ჯერზე, პირველ რიგში 6 იანვარს.th მომიტინგეები, შემდეგ არავაქცინირებულები და ახლა მოქალაქეთა ერთი შეხედვით უმრავლესობა, რომლებიც უარს ამბობენ მისი პრეზიდენტობის განგებულებითი ბუნების აღიარებაზე.
არ შეცდეთ. ეს არის სასტვენები, რომლებიც შექმნილია იმისთვის, რომ მოამზადოს გაუქმების მომხრეთა 30 პროცენტიანი არმია, რათა მათ მომავალი კამპანიისთვის ჯადოსნური მოქმედებები გამოიყენონ, რათა კიდევ უფრო გაანადგურონ დაუმორჩილებლები.
ჩვენება, ანუ როგორც მე ინგლისურად ვთარგმნე, „ჩვენება“ იყო ძალიან კეთილშობილური და აუცილებელი მცდელობა ლათინური ამერიკის უახლეს ისტორიაში სამხედრო მმართველობისა და ეკონომიკური ძალაუფლების მრავალი მსხვერპლის გაუჩინარებული ისტორიის გადასარჩენად და გასავრცელებლად. მას შემდეგ, რაც მან სამართლიანად მოიკიდა ფეხი ამერიკულ აკადემიაში, მისმა საქებარი აქცენტით ისტორიული ჩანაწერების შექმნაში ჩართული ხმების გუნდის გაფართოებაზე, მისი ელვისებური სისწრაფით გავრცელება სხვა ჰუმანისტურ დისციპლინებშიც გამოიწვია. მისი ნაყოფი მრავალი იყო.
მაგრამ სადღაც, წარსულის შესახებ ჩვენი გაგების გაფართოების ეს სწრაფვა აკადემიურმა ცინიკოსებმა დაიპყრეს, რომლებმაც პიროვნულის განდიდებაში ძალაუფლების ეფექტურად მობილიზების გზა დაინახეს სხვების საკუთარი ინტერპრეტაციების ან პოლიტიკური რეცეპტების სიბრძნეში დარწმუნების რთული სამუშაოს გარეშე.
უფრო საგანგაშოა ის, რომ იგივე ცინიკოსებმა ღიად დაიწყეს სტუდენტების წახალისება, თავი აერიდებინათ არგუმენტებისთვის და დაყრდნობოდნენ მათი პირადი ისტორიების, სავარაუდოდ, ურყევ რეალობას, ასევე წარსულის მათ პირად, თუმცა ხშირად გროტესკულად არაინფორმირებულ ინტერპრეტაციებს.
„როგორც ჩანს...“ დღეს, შესაძლოა, ყველაზე ხშირად წარმოთქმული ფრაზაა ჩვენს კოლეჯის აუდიტორიებში და, როგორც ჩანს, ჩვენი „განათლებული“ ახალგაზრდების მუდმივად მზარდი პროცენტის მიერ.
ვინაიდან ამ სტუდენტებს ხშირად არ უწევთ არგუმენტების საკლასო ოთახში სტრუქტურირება (ამის ნაცვლად, მათ საშუალება ეძლევათ, მოწესრიგებული არგუმენტირებული დისკურსი საკუთარი პირადი ჩვენებებით ჩაანაცვლონ, რომლებიც პოპულარული კულტურის ნარჩენებსა და ნარჩენებშია დაფუძნებული და გამოღვიძებული ორთოდოქსები), მათ არ იციან, როგორ ან რატომ უნდა მოითხოვონ სხვებისგან ასეთი კარგად დახვეწილი ახსნა-განმარტებები.
„თუ, მაგალითად, ფაუჩი ამბობს, რომ ეს უსაფრთხო და ეფექტურია და პრეზიდენტი ამბობს, რომ ეს დაუცველი ადამიანების დასაცავად უნდა გავაკეთოთ, მაგალითად, კიდევ რა გინდათ?. თქვენც ერთ-ერთი ანტივაქსერი ხართ თუ რამე მსგავსი?“
ეს ვირტუალური დიალოგი უსაფუძვლო ბრძანებულებების გამცემებსა და არგუმენტებს არ მომთხოვნ ახალგაზრდა მოქალაქეებს შორის არაკეთილსინდისიერ წრეს ქმნის... რა თქმა უნდა, ძალაუფლების უკვე ფლობელი პირების სასარგებლოდ.
ჩვენ უფრო ჯიუტად უნდა დავიცვათ ჩვენი პოზიცია, როდესაც როგორც გავლენიანი მოხუცები, ასევე უდარდელი ახალგაზრდები ჩვენზე „დაეთანხმე ჩემს სიტყვებს, თორემ გააძევე“-ს ხრიკს მიმართავენ. დიახ, ისინი ხმას გააძლიერებენ, რათა შეშინდნენ და დანებდნენ. ჩვენ უნდა ვიყოთ ჯიუტები და კონფლიქტურები მათთან ისე, როგორც ბევრ ჩვენგანს არასდროს სურდა ან არ გვჯეროდა, რომ შეიძლებოდა ვყოფილიყავით.
თუ სხვაგვარად მოვიქცევით, გულწრფელად მგონია, რომ როგორც დემოკრატიული რესპუბლიკანიზმის, ასევე შესწავლის გზით ჭეშმარიტების მიღწევის იდეალის დასასრულს ვუყურებთ.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
