გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ეს ლექცია ორი მიზეზის გამო გვაბრუნებს ისტორიაში. პირველი, ის გვახსენებს კანადელს, რომელიც თავისი დროის კანადას უყურებდა და გრძნობდა, რომ ყველაფერი რიგზე არ იყო. ორი წლით ადრე საყოველთაო დეკლარაცია ადამიანის უფლებათა ოფიციალურად იქნა მიღებული გაეროს მიერ და იმის საპასუხოდ, რომ კანადელებს მხოლოდ მათი სახელისა და რასობრივი წარმომავლობის გამო მეორეხარისხოვან მოქალაქეებად მიიჩნევდნენ, ჯონ დიფენბეიკერმა დაიწყო დოკუმენტის შედგენა, რომელშიც წერდა:
„მე კანადელი ვარ, თავისუფალი კანადელი, თავისუფალი ვისაუბრო შიშის გარეშე, თავისუფალი ვცე ღმერთს ჩემივე გზით, თავისუფალი ვიყო იმის დასაცავად, რაც სწორად მიმაჩნია...“
ძნელია ამ სიტყვების წაკითხვა დღეს ღამით, დიფენბეიკერის 64 წლის შემდეგ. ბილ უფლებების ჩვენმა პარლამენტმა დაკვირვების გარეშე მიიღო:
დღეს თავისუფლები ვართ?
თავისუფლად ისაუბრო შიშის გარეშე?
თავისუფლები ვართ, დავიცვათ ის, რაც სწორად მიგვაჩნია?
მხოლოდ იმის იმედი შეგვიძლია, რომ თუ გავაგრძელებთ საუბარს მაშინაც კი, როცა ჩვენი სიტყვები ყურებში არ ისმის და მაშინაც კი, როცა წარმოუდგენელ წინააღმდეგობას ვაწყდებით, მალე კვლავ დავტკბებით ამ თავისუფლებით.
მეორეც, ეს ხსოვნის ღამეა და ხსოვნის აქტი ისტორიაში გვაბრუნებს. ეს გვაიძულებს, დავუპირისპირდეთ იმას, თუ საიდან მოვდივართ, ვის წინაშე ვართ ვალში, რა გავაკეთეთ, როგორც კარგი, ასევე ცუდი. ხსოვნის დღე განსაკუთრებით გმირებს აღნიშნავს. თუმცა, დღეს გმირების აღნიშვნა არა მხოლოდ კონტრკულტურულია; ის ხშირად უმეცრების ან თუნდაც აჯანყების აქტად აღიქმება. ჩვენ განვიცადეთ პერსპექტივის ცვლილება, რომლის დროსაც მსხვერპლებმა გმირები ისტორიის სუბიექტებად დაჩრდილეს და, ამის გამო, ჩვენი ისტორია სირცხვილის ისტორიად იქცა. ის გახდა იმის ანგარიში, თუ რა გაუკეთა მსოფლიომ ადამიანებს და არა ის, თუ რა გაუკეთეს ადამიანებმა მსოფლიოს და მსოფლიოსთვის.
მე იმ რადიკალურ მოაზროვნეთაგანი ვარ, ვინც თვლის, რომ ისტორია მნიშვნელოვანია; ნიუანსირებული და რთული, დიახ, მაგრამ ასევე ფიქსირებული და შეუქცევადი. და რომ წარსულის გახსენება - მისი ყველა ტრიუმფითა და შეცდომით, მსხვერპლითა და გმირით - გვაძლევს აუცილებელ საწყის წერტილს ჩვენი მომავლისთვის, რადგან გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ, თუ როგორ ვართ ყველანი ერთმანეთთან დაკავშირებული და ვალში მყოფი.
დღეს საღამოს მინდა მოგიყვეთ ერთი ისტორია. ისტორია, რომელიც ადამიანური გამომგონებლობის მწვერვალებსა და ცივილიზაციის კოლაფსის სიღრმეებში მიგვიყვანს. ეს არის ისტორია, რომელიც ისტორიას, ლიტერატურას, სოციალურ ფსიქოლოგიას, ფილოსოფიას და თეოლოგიასაც კი გაგვიძღვება. ეს არის ისტორია, რომელიც იმ იდეიდან იწყება, რომ წარსული უნდა გავიგოთ და არა იმის პრიზმით, რაც უკვე მოხდა. გაკეთდეს ჩვენთვის, მაგრამ ჩვენი მომავლისკენ პირველი ნაბიჯის სახით, ჩვენ შეგვიძლია გადავდგათ ნაბიჯი ჩვენი ადამიანობისკენ და არა მისგან ზურგის შექცევა. ეს არის ისტორია, რომელიც შემდეგი კითხვით იწყება:
გახსოვს, სად იყავი, როცა ეს მოხდა? ვისთან ერთად იყავი?
ის მომენტი, როდესაც პირველად იგრძენი, როგორ შეირყა მიწა შენს ქვეშ.
როდესაც მეგობრები ცოტა ნაკლებად ნაცნობად გეჩვენებოდა, ოჯახი კი ცოტა უფრო შორეულად.
როდესაც ჩვენი უმაღლესი ინსტიტუტების - მთავრობის, მედიცინის, სამართლის, ჟურნალისტიკის - მიმართ თქვენი ნდობა დაკნინება დაიწყო.
ბოლოჯერ, როცა შენმა გულუბრყვილო ოპტიმიზმმა საშუალება მოგცა, გეჯერა, რომ სამყარო, ზოგადად, ისეთია, როგორიც ჩანს.
ჩვენი უკანასკნელი უდანაშაულო წამი.
თუ ამას კითხულობთ, მაშინ დიდი შანსია, რომ თქვენც გქონდეთ უმანკოების უკანასკნელი წამი, თუნდაც მისი დეტალები ცოტა ბუნდოვანი იყოს. 2020 წელს, როდესაც ბევრი ჩვენგანი სამყაროს აღქმაში ფუნდამენტური ცვლილება მოხდა. ძირითადი შეხედულებების ნაზი ქსელი იმის შესახებ, თუ რა ხდის შესაძლებელს ცხოვრებაში გარკვეული სტაბილურობითა და სანდოობით წარმართვას - რომ მედიცინა პაციენტზე ორიენტირებული ინსტიტუტია, რომ ჟურნალისტები სიმართლეს ეძებენ, რომ სასამართლოები აკვირდებიან სამართლიანობას, რომ ჩვენი მეგობრები გარკვეული პროგნოზირებადი გზებით მოიქცევიან - დაიწყო რღვევა.
ჩვენი ცხოვრებისა და ერთმანეთთან ურთიერთობის პარადიგმის ცვლილება მოხდა. შეიცვალა დამოკიდებულება. შეიცვალა ნდობა. დავშორდით სამყაროს, რომელსაც ვეღარასდროს დავუბრუნდებით, უმანკოებას, რომელსაც ვერასდროს აღვადგენთ. ადრე და შემდეგ დრო. და, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ...'მაშინ რომ არ ვიცოდეთ, ცხოვრებაში გარკვეული შეუქცევადი ცვლილებები მოხდება, რომელთაგანაც ჯერ კიდევ ვერ ვიტანთ თავს.
ეს ჩემი უახლესი წიგნის პირველი გვერდებიდანაა, ჩვენი უკანასკნელი უდანაშაულო წამი.
ამ წიგნის წერა თითქმის სამი წლის შემდეგ დავიწყე, რაც ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაციამ კოვიდი საგანგებო მდგომარეობად გამოაცხადა. სამი წელი ვუყურებდი, როგორ იშლებოდა ჩვენი სამედიცინო, იურიდიული და პოლიტიკური ინსტიტუტები, ან სულ მცირე, როგორ ავლენდა ისინი ათწლეულების განმავლობაში მიმდინარე ნელ დეგრადაციას. სამი წელი ვუყურებდი, თუ როგორ იყო 2020 წელი (სამწუხაროდ, ჯო ბაიდენის ტერმინს ვისესხებ) „გარდამტეხი წერტილი“, ისტორიაში ერთ-ერთი იმ პლასტიკურ მომენტთაგანი, როდესაც კურსის ცვლილებას იმდენად მნიშვნელოვანს განვიცდით, რომ ძნელია იმის გახსენებაც კი, თუ რა მოხდა მანამდე.
ახლა ჩვენ ცხოვრების ყველა ასპექტში ვდგავართ. ჩვენ ვაწყდებით ეროვნული და პირადი ვალის უპრეცედენტო დონეს (რომელიც თითქმის ორჯერ მეტია 2007 წელთან შედარებით), ქრონიკულ დაავადებებსა და ფსიქიკური ჯანმრთელობის ეპიდემიებს, ძალადობრივი დანაშაულის მკვეთრ ზრდას და იმის გაცნობიერებას, რომ ყოველ წამს ბირთვული ომისგან მხოლოდ ერთი რაკეტა გვაშორებს. ჩვენი კვებისა და ჯანდაცვის სისტემები სიტყვასიტყვით გვკლავენ და ჩვენი შვილები დასახიჩრდებიან იდენტობის შემცვლელი ტრანსგენდერული პროცედურებით და კორუფციული იდეოლოგიების პანთეონით, რომელთა აღქმა ძნელია, როგორც „საჯარო რიტუალური მსხვერპლშეწირვის“ გარდა სხვა რამ.
რომ აღარაფერი ვთქვათ წარმოუდგენელ პარადიგმის ცვლილებებსა და პოტენციურ ზიანზე, რაც შესაძლებელი გახდა ხელოვნური ინტელექტისა და ტვინ-კომპიუტერის ინტერფეისების, „რედაქტირებადი ადამიანების“, mRNA-ს თვითრეპლიკაციის მქონე ვაქცინების, მეტავერსის ღრმა ყალბი ვერსიებისა და ფართოდ გავრცელებული ციფრული მეთვალყურეობის წყალობით.
მაგრამ ამ ყველაფერზე ბევრად უფრო დესტაბილიზაციის მომტანი ის არის, რომ, როგორც ხალხი, ჩვენ გავთავისუფლდით იმ ძირითადი ვალდებულებებისგან, რომლებიც ოდესღაც გვაფუძნებდა. ჩვენ თავი დავაღწიეთ ცხოვრებისგან, რომელიც ჩამოყალიბებულია ძირითადი დასავლური ლიბერალური ღირებულებებით - თავისუფლებით, თანასწორობით, ავტონომიით - ჩვენი ღირებულებებით. ბილ უფლებების თავისთავად მიღებულად მიიჩნევს. ეს ყველაფერი ისეთ უფსკრულთან გვაყენებს, სადაც აღარ შეგვიძლია ზოგიერთი ძალიან ძირითადი იდეა თავისთავად მიღებულად მივიჩნიოთ: დემოკრატიის იდეა, გონივრულობის იდეა და ინდივიდების ღირებულების იდეა. მრავალი თვალსაზრისით, ჩვენ ვართ ბაყაყი მდუღარე წყალში და ვფიქრობთ, არის თუ არა ქვაბიდან გადმოხტომის შესაფერისი დრო.
ჩვენი მდგომარეობა იმდენად სახიფათოა, რომ ზოგიერთი იწყებს კითხვას, ხომ არ არის ჩვენი ცივილიზაცია კოლაფსის პირას? 2022 წელს ჟურნალისტმა ტრიშ ვუდმა დაწერა: „ჩვენ რომის დაცემას ვცხოვრობთ (თუმცა ამას სათნოებად გვაკისრებენ)ცივილიზაციის კოლაფსი გეოგრაფ ჯარედ დაიმონდის 2011 წლის ბესტსელერის თემა იყო. Collapse და ეს მსოფლიო ეკონომიკური ფორუმის ვებსაიტზე მნიშვნელოვანი თემაა (თუმცა ეს მათი კლიმატის ცვლილებისა და ეპიდემიისთვის მზადყოფნის პროპაგანდის ნაწილია).
ჩვენი ცივილიზაცია დაინგრევა თუ არა, ვფიქრობ, გონივრულია დავსვათ კითხვა: თუ ისტორიის ამ მომენტს გადავურჩებით, როგორი იქნება ცხოვრება 100 წლის შემდეგ? რამდენად ჯანმრთელები ვიქნებით? რამდენად თავისუფლები? იქნება ცხოვრება ამოსაცნობი? თუ ვივლით გრენლანდიაში განწირული ვიკინგების კოლონიის, აცტეკების, ანასაზის, ჩინეთის ცინის დინასტიის ან დაშლილი რომის იმპერიის გზას?
როდესაც მეცნიერები „ცივილიზაციურ კოლაფსზე“ საუბრობენ, ისინი, როგორც წესი, გულისხმობენ სტრესებს, რომლებიც ამარცხებს საზოგადოების გამკლავების მექანიზმებს. მაგალითად, სტენფორდის კლასიკური ლიტერატურის პროფესორი იან მორისი განსაზღვრავს იმას, რასაც ის „აპოკალიფსის 5 მხედარს“ უწოდებს, ხუთ ფაქტორს, რომლებიც თითქმის ყველა დიდ კოლაფსში ვლინდება: კლიმატის ცვლილება, შიმშილი, სახელმწიფოს კრახი, მიგრაცია და ძირითადი დაავადებები.
კლიმატის ცვლილებით თუ ეპიდემიით განადგურდებიან? შესაძლოა. დარწმუნებული არ ვარ. ეს ჩემი კომპეტენციის სფერო არ არის და არც ცივილიზაციის დაცემა, როგორც გადაშენების მოვლენა, მაინტერესებს. დღეს ჩემი ინტერესია ჩვენი ცივილიზაციის იმ ასპექტების დაკნინება, რომლებიც ადამიანებად გვაქცევს: ზრდილობა, ცივილიზებული დისკურსი და ის, თუ როგორ ვაფასებთ ცივილიზაციის კომპონენტებს - მის ხალხს. მე მაინტერესებს, არის თუ არა რაიმე... ფარგლებში ჩვენი ცივილიზაცია, რომელიც ქმნის ჩვენს ამჟამინდელ კატასტროფას და რა შეიძლება დაგვეხმაროს მისგან თავის დაღწევაში. სწორედ ამაზე მინდა გავამახვილო ყურადღება დღეს საღამოს.
2020 წლის მოვლენების საწყისი შოკის ჩაცხრობის შემდეგ, ყველა, როგორც ჩანს, იმაზე იყო კონცენტრირებული, თუ ვინ უნდა დაედანაშაულებინა, როგორ მოახერხა გლობალურმა ელიტამ „დიდი ფარმაცევტული კომპანიების“ და თითქმის ყველა მსხვილი მსოფლიო მთავრობისა და მედია საშუალების კონტროლი და როგორ იყო დაკავშირებული ჩვენი პრემიერ-მინისტრი და, რაც სამართლიანადაც უნდა იყოს, კითხვები, რომლებმაც ჩემი ფიქრები მოიცვა, უფრო ადგილობრივი და პირადი იყო: რატომ... we ასე ადვილად დანებება? რატომ ვიყავით ასეთი დაუცველები... ასე სწრაფად ერთმანეთის წინააღმდეგ წასვლა? რატომ დავივიწყეთ და გადავხედეთ კიდეც ისტორიას ასე ადვილად?
დავიწყე ფიქრი სხვა ისტორიულ მომენტებზე, როდესაც, როგორც ჩანს, ჩვენც იგივე გზით ვცდებოდით და, სამწუხაროდ, ამან ყველაზე უარეს მომენტებამდე მიმიყვანა: რა თქმა უნდა, მეორე მსოფლიო ომის დროს ადამიანის უფლებების დარღვევის სისასტიკეები, ასევე გვიანი ბრინჯაოს ხანის დაშლა, რომის იმპერიის განადგურება, მომენტები, როდესაც, როგორც ჩანს, ადამიანური გამომგონებლობის ზღვარზე მივიყვანეთ თავი და შემდეგ არა გარე შემოჭრის, არამედ ჩვენივე შეცდომებისა და არასწორი ამბიციების გამო დავეცით. შემდეგ კი დავიწყე ფიქრი ბაბილონის ბიბლიურ ისტორიაზე და იმაზე, თუ რამდენად ასახავს მას ჩვენი დროის მოვლენები.
5,000 წელზე ცოტა მეტი ხნის წინ, სადღაც უდაბნოს შუაგულში, შინარის მიწაზე (დღევანდელი ბაღდადის სამხრეთით, ერაყი), მიგრანტთა ჯგუფმა გადაწყვიტა გაჩერება და ქალაქის აშენება. ერთ-ერთმა მათგანმა შესთავაზა, აეშენებინათ კოშკი, რომელიც ცას მისწვდებოდა.“ გარდა იმისა, რომ ვიცით, რომ ისინი იყენებდნენ ხელოვნური ქვების (ანუ აგურის) დამზადების ახალ ტექნოლოგიას თიხისგან, ბევრი არაფერი ვიცით იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურებოდა კოშკი, რა სიმაღლეს აღწევდა ან რამდენ ხანს აშენდა. რაც ვიცით არის ის, რომ ღმერთი ჩამოვიდა და, უკმაყოფილო მათი ჩანაფიქრით, აურია მათ ენა და გაფანტა ისინი დედამიწის ზურგზე.
2020 წელს, ვფიქრობ, კიდევ ერთი „ბაბილონის მომენტი“ განვიცადეთ, სისტემური კრახი გლობალური მასშტაბით. ჩვენ რაღაცას ვაშენებდით, ინოვაციებს ვახდენდით, ვაფართოებდით და შემდეგ ყველაფერი საშინლად ცუდად წავიდა. ეს არის ისტორია ადამიანის გამომგონებლობის ბუნებრივი შედეგების შესახებ, რომელიც სიბრძნეს უსწრებს. ეს არის ისტორია არასწორი გაერთიანების პროექტების შესახებ. ეს არის ისტორია, რომელიც დღეს ჩვენს მიერ ნანახ მრავალ ბზარშია გამოძახილი: მემარცხენეებსა და მემარჯვენეებს, ლიბერალებსა და კონსერვატორებს, ისრაელებსა და პალესტინელებს, სიმართლესა და ტყუილს შორის. ეს არის ისტორია იმის შესახებ, თუ რა იშლება ჩვენს შორის და თითოეულ ჩვენგანში.
ვფიქრობდი, აქვს თუ არა ყველა ამ „ბაბილონის მომენტს“ რაიმე საერთო? და არის თუ არა ჩვენში რაღაც, რაც მათკენ გვაბრუნებს?
ცივილიზაციის კოლაფსის მაგალითებიდან ერთი რამის სწავლა შეგვიძლია: ისინი ყოველთვის არ არის გამოწვეული კატასტროფული, გარეგანი მოვლენით, როგორიცაა ბედუინების უდაბნოდან შემოჭრა. უმეტეს შემთხვევაში, მათი განადგურების მიზეზი რთული და შინაგანია. თუ კლასიკური ლიტერატურის (კერძოდ, ბერძნული და შექსპირის ტრაგედიების) სტუდენტი ხართ, შეიძლება მათში რაღაც ნაცნობი ამოიცნოთ.
თითოეულ ამ ისტორიაში თქვენ შეხვდებით ტრაგიკულ პერსონაჟებს, რომლებსაც აქვთ ის, რაც ყველა ტრაგიკულ პერსონაჟს აერთიანებს: ჰამარტია ან საბედისწერო ნაკლი, რომელიც პერსონაჟს საკუთარი განადგურებისკენ უბიძგებს, მაგ. ოიდიპოსის სიბრმავემ ის ქალაქისა და ოჯახისთვის კატასტროფის მოტანამდე მიიყვანა, მაკბეტის ამპარტავნულმა („ბრმა“) ამბიციამ მოვლენათა ჯაჭვი გამოიწვია, რომელიც მისივე სიკვდილით დაგვირგვინდა. უფრო თანამედროვე მაგალითისთვის კი, როგორც ჩანს, გადაჭარბებულმა სიამაყემ მიიყვანა მეცნიერების მოყვარული სკოლის მასწავლებელი უოლტერ უაითი... Breaking Bad საკუთარი ოჯახის განადგურებისთვის.
ამიტომ დავინტერესდი, არსებობს თუ არა ისტორიასა და კაცობრიობაში გამჯდარი ტრაგიკული ნაკლი, რამაც კრიზისი გამოიწვია? we როგორი სახე გვაქვს ახლა, რაღაც, რაც დროდადრო თავის მახინჯ თავს იჩენს და სახიფათოდ გვაახლოებს ჩვენივე განადგურებასთან?
ერთ-ერთი რამ, რაც ახასიათებდა კოვიდის წლებს, კერძოდ, კოვიდის ნარატივს, არის უსაფრთხოების, სიწმინდის, იმუნიტეტისა და სრულყოფილების ენა. რამდენიმე მაგალითის მოსაყვანად, 2021 წელს NPR-მა მოიყვანა კვლევები, რომლებიც აღწერდნენ კოვიდის მიმართ „ზეადამიანურ ან „ტყვიაგაუმტარ იმუნიტეტს“ და სტატია... ბრიტანული სამედიცინო ჟურნალი მომდევნო წელს ამტკიცებდა, რომ ვირუსის „აღმოფხვრა“ უბრალოდ შეიძლებოდა. ვაქცინაცია, ნიღბის დაფარვა, დისტანცირება, სიტყვები; ეს ყველაფერი იმისთვის იყო შექმნილი, რომ შეექმნა შთაბეჭდილება, რომ ჩვენივე ძალისხმევით ბუნების აბსოლუტურად კონტროლი შეგვეძლო.
ევოლუციურმა ბიოლოგმა, ჰეზერ ჰეიინგმა, კოვიდის ვაქცინაციის წარუმატებლობის დიაგნოზის დასმისას, პრობლემა იმდენად ვირუსის კონტროლის ჩვენს მცდელობაში კი არა, მისი თქმით, იმაში მდგომარეობდა, რომ ჩვენ გაბედულება გვქონდა გვეფიქრა, რომ ამის გაკეთების ჩვენი მცდელობები უშეცდომო იქნებოდა. მან დაწერა:
„ადამიანები ბუნების კონტროლს ადამიანობის დაარსებიდანვე ცდილობენ; ბევრ შემთხვევაში, ჩვენ ზომიერ წარმატებასაც კი მივაღწიეთ. თუმცა, ჩვენი ამპარტავნება, როგორც ჩანს, ყოველთვის ხელს გვიშლის... SARS-CoV2-ის კონტროლის მცდელობა შესაძლოა გულწრფელი ყოფილიყო, მაგრამ ვაქცინის შემქმნელებს სერიოზული პრობლემები შეექმნათ, როდესაც თავი უცდომელებად წარმოიდგინეს. გამოსავალი ღრმად არასწორი იყო და ჩვენ, დანარჩენებს, ამის შემჩნევის საშუალება არ მოგვეცა.“
პრობლემა, როგორც ჰეინგმა უფრო ხანგრძლივი საუბრის დროს აღნიშნა, იდეის ბუნებაში მდგომარეობდა. ეს იყო იდეა, რომელიც არ იძლეოდა სიფრთხილის, კითხვების დასმის და რა თქმა უნდა, უთანხმოების საშუალებას, რადგან ეს იდეა ისედაც სრულყოფილი იყო. ყოველ შემთხვევაში, ასე გვეგონა.
ამ წიგნში ბაბილონის ისტორია ბევრია. „ბაბილონი“ გამაფრთხილებელი ისტორიაა იმისა, თუ რა ხდება, როდესაც ინტელექტუალურად „ჩვენი ძუძუებისთვის ძალიან დიდები“ ვხდებით. ბაბილონელებს სურდათ აეშენებინათ კოშკი, რომელიც მათ შესაძლებლობებს გასცდებოდა, ამ სამყაროს გადალახავდა, ზეადამიანად ქცეულიყო. მათ ეგონათ, რომ შეძლებდნენ ცასა და დედამიწას, ჩვეულებრივსა და ტრანსცენდენტურს შორის განსხვავების მოხსნას. აშშ-ის კონგრესმენ სტიუარდ მაკკინის მიერ პოპულარული ტერმინის ნასესხებად რომ ვთქვათ, მათი იდეა „ძალიან დიდი იყო ჩავარდნისთვის“.
მაგრამ ამაზე მეტად, ბაბელს WOW-ს ფაქტორი შეეხო. ისინი გახდნენ შეპყრობილი თავიანთი ახალი გამოგონებით. მათ იფიქრეს: „სახელს გავიხვეჭთ!“ არა საცხოვრებლის უზრუნველსაყოფად, არა მშვიდობისა და ჰარმონიის ხელშესაწყობად. არამედ ცნობილების მოსაპოვებლად. რაბი მოშე ისერლესის სიტყვების პერიფრაზირებით, დიდება მათი მისწრაფებაა, ვინც ცხოვრებაში მიზანს ვერ ხედავს. რამდენადაც ჩვენ ვიცით, ბაბილონის მშენებლები თავიანთ პროექტში მიზანს ვერ ხედავდნენ. მათ სურდათ რაღაც დიდის აშენება, რათა თავი დიდად ეგრძნოთ. მაგრამ როდესაც ტექნოლოგიას მიზნის გარეშე იყენებ, აღარ ხარ მისი ბატონ-პატრონი; შენ მისი მონა ხდები. ბაბილონელებმა გამოიგონეს ახალი ტექნოლოგია და ამ ტექნოლოგიამ, როგორც ხშირად ხდება, კაცობრიობა ხელახლა გამოიგონა.
ბაბილონი უბრალოდ კოშკი კი არა, იდეა იყო. და ეს მხოლოდ ინოვაციისა და გაუმჯობესების იდეა არ იყო; ეს სრულყოფილებისა და ტრანსცენდენტულობის იდეა იყო. ეს იმდენად ამაღლებული იდეა იყო, რომ ჩავარდა, რადგან ის აღარ იყო ადამიანური.
2020 წლის წინა პერიოდში ჩვენც ასეთივე თავხედები ვიყავით. ჩვენ ამპარტავნები ვიყავით. ჩვენ შევეგუეთ იმ აზრს, რომ ჩვენი ცხოვრების ყველა ასპექტის იმუნიტეტის შენარჩუნება შეიძლებოდა: მუდმივად გაფართოებული და დახვეწილი კანონებისა და პოლიტიკის ერთობლიობით, რომელიც ჩვენი უსაფრთხოებისთვისაა შექმნილი, ვაქცინის ტექნოლოგიით, ჰაკერული მიღწევებით, რომლებიც ცხოვრების გამარტივებასა და ეფექტურობას ისახავს მიზნად... „ჩვენ შეგვიძლია, ამიტომ ასეც მოვიქცევით“ დამოკიდებულებამ წინ წაგვიყვანა „უნდა გავაკეთოთ?“ კითხვის გარეშე, რომელიც ჩვენთვის სახელმძღვანელო იქნებოდა.
თუ პერფექციონიზმი ის ტრაგიკული ნაკლი იყო, რამაც აქამდე მიგვიყვანა, თუ ეს ჩვენი სიბრმავისა და უმანკოების გამო პასუხისმგებელნი, რა შეგვიძლია ახლა გავაკეთოთ? როგორ უმკლავდებიან ტრაგიკული პერსონაჟები, როგორც წესი, თავიანთ ნაკლოვანებებს? და რა შეგვიძლია გავაკეთოთ ჩვენ ჩვენს ნაკლოვანებებთან დაკავშირებით?
ერთ-ერთი რამ, რაც გმირს ტრაგიკულს ხდის, არის ის, რომ ის განიცდის „კათარზისს“, ინტენსიური ტანჯვისა და განწმენდის პროცესს, რომლის მეშვეობითაც ის იძულებულია დაუპირისპირდეს ვინ არის სინამდვილეში და რა არის მასში, რამაც მისი დაცემა გამოიწვია. კერძოდ, ტრაგიკული პერსონაჟები განიცდიან ანაგორიზისი, ბერძნული სიტყვიდან „ცნობილის გასაკეთებლად“, ის მომენტი, როდესაც გმირი კრიტიკულ აღმოჩენას აკეთებს სიტუაციის რეალობისა და მასში მისი როლის შესახებ, განიცდის გადასვლას უმეცრებიდან ცოდნაზე.
ვფიქრობ, სამართლიანი იქნება თუ ვიტყვით, რომ ჩვენ საკუთარი კათარზისის შუაგულში ვართ, რადგან ვიწყებთ იმის დანახვას, თუ სად ვართ და რამ მოგვიყვანა აქამდე. ეს „მტკივნეული ადაპტაციაა“. გაცვალა, ჩვენ გვქონდა ჩვენი წლები, როდესაც ვტკბებოდით სიამოვნებითა და უზომოდ ვჭამდით. ჩვენ გვქონდა ჩვენი პროექტები, რომლებიც უგუნურად ამაყობდა. ჩვენ ზედმეტად ვხარჯავდით და არასაკმარისად ვაზროვნებდით, ჩვენი ცხოვრების ყველა ასპექტის - ჯანდაცვა, ფინანსები, განათლება, ინფორმაცია - პასუხისმგებლობა სხვას გადავაბარეთ. ჩვენ ავაშენეთ კოშკი და შემდეგ ის ჩვენს გარშემო ჩამოინგრა. და რაღაც მნიშვნელოვანმა უნდა შეცვალოს ეს.
როგორ გადავაქციოთ ჩვენი უმანკოება ისეთ ცნობიერებად და პასუხისმგებლობად, რომელიც სწორ გზაზე დაგვიბრუნებს? როგორ გავხდეთ ისევ ადამიანები?
ერთი საინტერესო რამ, რაც ადრე ვახსენე განწირული ცივილიზაციების შესახებ არის ის, რომ ზოგიერთს გარდაუვალი დაშლის ხუთივე მახასიათებელი ჰქონდა, მაგრამ ისინი აღდგნენ. რამ შეცვალა ეს?
მაგალითად, თუ რომს ავიღებთ, ჩვენი წელთაღრიცხვით III საუკუნეში, იმპერიის დაცემამდე 3 წლით ადრე: იმპერატორმა ავრელიანემ ორგანიზებული ძალისხმევა გასწია, რომ ხალხის კეთილდღეობა პირად ამბიციებზე მაღლა დაეყენებინა. მან საზღვრები დაიცვა და გამოყოფილი იმპერიები და იმპერია ხელახლა გააერთიანა. ანალოგიურად, ჩვენი წელთაღრიცხვით VII საუკუნის დასაწყისში ჩინეთის ტანგის დინასტიის იმპერატორებმა გაოზუმ და ტაიზონგმა არა მხოლოდ ბრწყინვალე პოლიტიკური და სამხედრო მანევრები განახორციელეს, არამედ, როგორც ჩანს, აბსოლუტური ძალაუფლების საზღვრებიც ესმოდათ.
ამ ორი მარტივი მაგალითიდან ერთ-ერთი გაკვეთილი ის არის, რომ ნამდვილად კარგ ლიდერობას დიდი მნიშვნელობა აქვს. და, საბედნიეროდ, მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ შევდივართ ეპოქაში, სადაც ნამდვილად კარგი ლიდერობა შესაძლებელია.
მაგრამ ცივილიზაციების გადარჩენა ხშირად ბევრად უფრო კულტურული და, გარკვეულწილად, უფრო მარტივია, ვიდრე ეს.
დღეს საღამოს ირლანდიელები გვყავს? შესაძლოა, თქვენმა წინაპრებმა ერთხელ ჩვენი ცივილიზაცია გადაარჩინეს. ვინმეს სმენია სკელიგ მაიკლის შესახებ?
ეს არის შორეული, კლდოვანი კუნძული, რომელიც ირლანდიის დასავლეთ სანაპიროდან 7 მილის დაშორებით მდებარეობს და ტალღოვანი ზღვიდან 700 ფუტის სიმაღლეზე ამოდის. თავისი აშკარა არამიწიერი თვისებების გამო, ის იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლია და ვარსკვლავური ომების რამდენიმე უახლესი ფილმის გადაღების ადგილია. თავისი ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში ის მესამე სამყაროს ქვეყანა იყო ქვის ხანის კულტურით, მაგრამ მას ერთი წამით შეუცვლელი დიდება ჰქონდა.
მე-5 საუკუნეში, როდესაც ევროპა ქაოსში იშლებოდა და ბარბაროსები რომაულ ქალაქებს თავს ესხმოდნენ, ძარცვავდნენ და წვავდნენ წიგნებს და ყველაფერს, რაც კლასიკურ სამყაროსთან იყო დაკავშირებული, ირლანდიელი ბერების მცირე ჯგუფმა სკელიგ მაიკლის მონასტერში იკისრა რთული ამოცანა - გადაეწერათ კლასიკური ლიტერატურის ყველა ის ნაწილი, რომლის ხელში ჩაგდებაც შეეძლოთ და ისინი არხებად ექციათ, რომელთა მეშვეობითაც ბერძნულ-რომაული და იუდეურ-ქრისტიანული კულტურები ევროპის ახლად დასახლებულ ტომებს გადაეცემოდათ.
მიუხედავად იმისა, რომ რომაელებს არ შეეძლოთ თავიანთი ოდესღაც დიდებული ცივილიზაციის გადარჩენა, ამ მარტივი საქციელით ირლანდიელმა წმინდანებმა ის გადაარჩინეს და მომავალში გადაიტანეს.
სკელიგ მაიკლის ბერების გარეშე, შემდგომი სამყარო (რენესანსის, განმანათლებლობის, სამეცნიერო რევოლუციის სამყარო) სრულიად განსხვავებული იქნებოდა. სულ მცირე, ეს იქნებოდა სამყარო კლასიკური წიგნების გარეშე და სამყარო მათში არსებული ისტორიის, იდეებისა და ადამიანურობის გარეშე.
და როდესაც რენესანსს მივაღწევთ, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, კაცობრიობას შეეძლო გაეგრძელებინა საკუთარი თავის გადარჩენა და ხელახლა გამოგონება რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ თითქმის ათასწლეულის განმავლობაში მიმდინარე სოციალური რეგრესიის, კულტურული სტაგნაციისა და მძვინვარე ძალადობის შემდეგ.
რენესანსი, მრავალი თვალსაზრისით, გადატვირთვა იყო: ჩვენი წიგნიერების, ხელოვნებისა და არქიტექტურის გადატვირთვა, ჩვენი პრეზუმფციების გადატვირთვა კითხვების დასმისა და ცნობისმოყვარეობის, ინდივიდუალიზმისა და ჰუმანიზმის ღირებულების შესახებ. დღესაც სასოწარკვეთილად გვჭირდება მსგავსი გადატვირთვა. არ ინერვიულოთ, არა ისეთი, როგორიც კლაუს შვაბს აქვს მხედველობაში. თუმცა, გადატვირთვა გვჭირდება, როგორც ჩვენი ამპარტავნებისა და ქედმაღლობის ანტიდოტი. უნდა შევახსენოთ საკუთარ თავს, რომ კარგად ცხოვრება სულაც არ ნიშნავს უფრო დიდად, უფრო სწრაფად ან მეტ განზომილებაში ცხოვრებას, ან რომ წარმატებას კოლექტიურისთვის საკუთარი თავის შეწირვით ვხდებით.
ჩვენ განსაკუთრებით სამი რამ გვჭირდება:
პირველ რიგში, ჩვენ გვჭირდება ა თავმდაბლობისკენ დაბრუნებაბაბილონის ერთ-ერთი დიდი გაკვეთილი ის არის, თუ რა ხდება, როდესაც სიამაყე უკონტროლო ხდება. ის „წინა უსწრებს განადგურებას“, გვეუბნება იგავები, და ეს არის „შვიდი სასიკვდილო ცოდვიდან“ ყველაზე ორიგინალური და სასიკვდილო. როგორც ძველმა ბერძნებმა იცოდნენ, ეს არის სულელური გზა ენერგიის ადამიანურად შეუძლებელში ინვესტირებისთვის.
საპირისპირო — თავმდაბლობა — როგორც ს.ს. ლუისი წერდა, არის „...არა საკუთარ თავზე ნაკლები ფიქრი, არამედ საკუთარ თავზე ნაკლები ფიქრი“. სიამაყე გვაძლევს ცრუ შთაბეჭდილებას, რომ შეგვიძლია კოშკების აშენება სამოთხის მოსაპოვებლად; და განკურნება არის ჩვენი უნიკალური ბუნების გაცნობიერება და მიღება და ჩვენი ადგილის დანახვა რაღაც უფრო დიდში, ვიდრე ჩვენ ვართ.
მეორეც, ჩვენ უნდა გავაცნობიეროთ, რომ ადამიანის ბუნებას შეუძლია'მყისიერად არ გარდაიქმნება1993 წლის შემოდგომაზე ალექსანდრე სოლჟენიცინმა წარმოადგინა გამოსვლა დასავლეთ საფრანგეთში ვანდეის გენოციდის დროს დაღუპული ათასობით ფრანგის მემორიალის გახსნისას. სიტყვით გამოსვლისას მან გააფრთხილა ილუზიის წინააღმდეგ რომ ადამიანის ბუნება შეიძლება მყისიერად გარდაიქმნას. მან თქვა: „ჩვენ უნდა შევძლოთ მოთმინებით გავაუმჯობესოთ ის, რაც გვაქვს ნებისმიერ „დღეს“-ში“.
დღეს მოთმინება გვჭირდება. ჩვენი ტრაგიკული ნაკლი, თუ ის ისეა, როგორც მე აღვწერე, დიდი ხნის განმავლობაში გაფუჭდა, გაიზარდა და ამ მდგომარეობაში ჩაგვაგდო. და ჩვენ უნდა მივცეთ საკუთარ თავს დრო გამოღვიძების გასავლელად, მტკივნეული ადაპტაციისთვის, რაც მისგან განკურნებისთვის არის საჭირო. მაგრამ ჩვენ არა მხოლოდ მოთმინება გვჭირდება; ჩვენ გვჭირდება... აქტიური მოთმინება, საუბარი, როცა შეგვიძლია, რბილი გულის შენარჩუნება, როცა მისი გამაგრება უფრო ადვილი იქნებოდა და კაცობრიობის თესლის მორწყვა, რომელსაც ვპოულობთ, როცა მათი დათესვა, ალბათ, უფრო ადვილი იქნებოდა.
საბოლოოდ, ჩვენ აბსოლუტურად უნდა არ დანებდეთ მნიშვნელობას: გოეთეს ფაუსტი, მეცნიერის ისტორია, რომელიც სულს ეშმაკს ყიდის ცოდნისა და ძალაუფლების სანაცვლოდ, ეშმაკი მეფისტოფელის ფუნდამენტური მოტივაციაა, იმდენად დაგვაკარგვინოს ჩვენი ადამიანურობა, რომ სიცოცხლის პროექტზე უარი ვთქვათ. და განა ეს ჩვენი განადგურების საბოლოო გზა არ არის? დაგვარწმუნოს, რომ ყოველდღიურად გაკეთებული ყველა პატარა არჩევანი ამაოა, რომ აზრი და მიზანი სულელური საქმეა და რომ ადამიანობა, თავისთავად, არაგონივრული ინვესტიციაა?
ამის წინაშე, ჩვენ უბრალოდ უნდა გადაწყვეტენ რომ არ დავუშვებთ, რომ ჩვენი ცხოვრება აზრს წაართვან, რომ არ არსებობს ფულის, დიდების ან უსაფრთხოების დაპირებების რაოდენობა, რომელიც შეცვლის მიზანდასახული ცხოვრების განცდას. ჩვენს ცხოვრებას აქვს რაღაც მნიშვნელობა და ის ისევე მნიშვნელოვანია, როგორც მანამ, სანამ გვეტყოდნენ, რომ ის არაფერს ნიშნავს. მაგრამ მნიშვნელობა არ არის პასიური ან სპონტანური. ჩვენ გვჭირდება მისცეს ნივთების მნიშვნელობა, ვხედავ აზრი საგნებში. და ჩვენ უნდა გავაგრძელოთ ამის კეთება მაშინაც კი, როდესაც სამყარო უარს ამბობს ჩვენი ძალისხმევის დადასტურებაზე.
ერთი წუთით დავუბრუნდეთ ბაბილონელებს. მათ ფუნდამენტურად არასწორად მოიქცნენ, როდესაც საკუთარი თავის გარეთ რაღაცისკენ ისწრაფოდნენ. ისინი ცდილობდნენ ტრანსცენდენტურობას და ამ პროცესში საკუთარი თავიც გაანადგურეს. ადამიანური აზრი არ უნდა ვეძებოთ საკუთარი თავის სრულყოფის მცდელობაში, ჩვენი სისუსტეების გადალახვაში, არამედ მასში ჩაძირვაში და ამით საკუთარი თავის სულ უფრო და უფრო ადამიანურად ჩამოყალიბებაში.
ამ ეტაპზე ჩვენ დიდად არ განვსხვავდებით მე-4 და მე-5 საუკუნეების ევროპისგან, რომელიც ბარბაროსობისა და გაუნათლებლობის ზღურბლზე დგას. დღეს კანადელების თითქმის ნახევარი ვერ ახერხებს საშუალო სკოლის დონის წიგნიერების ტესტის ჩაბარებას და ყოველი 1 ზრდასრული ადამიანიდან 6 ვერ ახერხებს წიგნიერების ყველაზე ელემენტარული დავალებების შესრულებას, როგორიცაა სამუშაო განაცხადის შევსება. ჩვენგან კი, ვინც ტექნიკურად წიგნიერი ვართ, მეტ დროს ვუთმობთ ელექტრონული ფოსტის, ტექსტური შეტყობინებების და სოციალური მედიის პოსტების კითხვას, ვიდრე უფრო გრძელ, უფრო მომთხოვნ ტექსტურ შეტყობინებებს.
ჩვენ სასოწარკვეთილად გვჭირდება წიგნიერების აღორძინება, თუნდაც იმიტომ, რომ ფართოდ წიგნიერება გვათავისუფლებს ვიწრო აზროვნებისა და მიოპიისგან, რომელიც ჩვენი დროის, ჩვენი ღირებულებებისა და ჩვენი ბრძოლის უნიკალურობის განცდას იწვევს. ეს ასევე გვაძლევს იმის გააზრების საშუალებას, რომ ყველაფერი იშვიათად არის შავი და თეთრი, არამედ, როგორც წესი, რაღაც ნაცრისფერის ნაზავია. შესაძლოა, დამთხვევა არ იყოს, რომ აბრაამ ლინკოლნი, რომელმაც მონობის დასრულების გზა გაუკვალა, ცნობილი იყო იმით, რომ ეზოპეს ყველა ნაწარმოები წაკითხული ჰქონდა. Fables და ჯონ სტიუარტ მილის თავისუფლების შესახებ პლუტარქეს Lives მდე მერი ჩენდლერის ხასიათის ელემენტებიწიგნიერება არ არის ელიტისტური და რა თქმა უნდა, არც უსაფუძვლო; ის აუცილებელია ჩვენი ზრდილობისთვის, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გვაქცევს „დიდი ადამიანური საუბრის“ ნაწილად, რომელიც დროსა და სივრცეს კვეთს.
ხანდახან თავს უფლებას ვაძლევ, მომავლის სურვილების სია შევადგინო. თუ სამყაროს შეცვლა თითების ერთი ტკაცუნით, ჯინის ბოთლის ერთი შეხებით შემეძლება, რას ვისურვებდი?
ზოგიერთი რამ საკმაოდ ნათელია. ჩვენ გვჭირდება, რომ მთავრობამ თავი დააღწიოს ღრმა სახელმწიფოს ელიტისტების კონტროლს, ჩვენ გვჭირდება, რომ ჩვენმა მეცნიერებმა უშიშრად ჩაეჭიდონ ცნობისმოყვარეობას და თავისუფალ აზროვნებას. ჩვენ გვჭირდება, რომ ჩვენმა ექიმებმა გადალახონ თავიანთი ობსესიური მორჩილება და დაიცვან თავიანთი პაციენტები. რასაც ხარჯები. ჩვენ გვჭირდება ჟურნალისტები ფაქტების გასაშუქებლად და არა იდეების გადასაცემად. და ჩვენ გვჭირდება თავმდაბლობა, რათა გავიმარჯვოთ hubris, ინდივიდუალიზმი კოლექტივიზმის ნაცვლად და, რაც არ უნდა საკამათო იყოს ამის თქმა, ნაციონალიზმი გლობალიზმზე.
ბოლო სამი წლის განმავლობაში, ჩვენ ვხედავდით, როგორ სწრაფად და არალოიალურად გადადიოდა კაცობრიობა ერთი გმირი ფიგურიდან მეორეზე: ტემი და ფაუჩი გეითსზე, შემდეგ ცუკერბერგზე და, თავისუფლების ბანაკშიც კი, დანიელ სმიტიდან ილონ მასკზე ან სხვა ოლიმპიელ ფიგურაზე, რომელიც „ცეცხლს მოუტანს ხალხს“. ჩვენ შეგვხვდა პირობა, რომ ჩვენი აზროვნება მომენტის ამჟამინდელ მხსნელს მივანდოთ, რაც არ უნდა ღირებული იყოს ეს ადამიანი. მაგრამ სიმართლე ისაა, რომ არ არსებობს პოლიტიკოსი, რომელიც გვიხსნის, არ არსებობს მილიარდერი, რომელიც განკურნავს იმას, რაც ჩვენში ნამდვილად გატეხილია.
დიახ, მოგვატყუეს, დიახ, გვიღალატეს და მანიპულირება მოახდინეს. დიახ, ჩვენ უნდა დავიბრუნოთ კონტროლი ჩვენს მიერ მიტაცებულ ინსტიტუტებზე. და ამისთვის პასუხისგებაში მიცემული ადამიანების გრძელი და დამსახურებული სია იქნება. მაგრამ, საბოლოო ჯამში, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა გავამახვილოთ საკუთარ თავზე კონტროლის აღდგენაზე. უკეთ უნდა წავიკითხოთ, უკეთ ვიფიქროთ, უკეთ დავიმახსოვროთ, უკეთ მივცეთ ხმა. უნდა ვისწავლოთ, როგორ გამოვიჩინოთ თავი, როცა დუმილი უფრო ადვილი იქნება და როცა დიდ წინააღმდეგობას ვაწყდებით. უნდა ვისწავლოთ, როგორ ჩავეჭიდოთ ანძას, მაშინაც კი, როცა ჩვენს გარშემო ნიაღვარი უბერავს.
მსოფლიოში ძალიან პოზიტიური რამ ხდება. არჩევიდან რამდენიმე დღეში დონალდ ტრამპმა გამოაცხადა არალეგალური მიგრანტების მასობრივად დეპორტაციისა და ჯო ბაიდენის გენდერული მზრუნველობის პოლიტიკის გაუქმების გეგმა და რეგენერაციული ფერმერი ჯოელ სალატინი აშშ-ის სოფლის მეურნეობის დეპარტამენტში დანიშნა. ის, რაც გასულ კვირას ამერიკაში ვნახეთ, არა მხოლოდ ახალ პოლიტიკურ რეჟიმზე გადასვლა, არამედ ძლიერი მანდატი იყო იმ ხალხისგან, რომელმაც თქვა „საკმარისია“.
რაღაც მომენტში, რთულად ნაქსოვი, მაგრამ საბოლოოდ თხელი, გამოღვიძებული ნარატივები ცვეთის საგანი გახდა. ამერიკელებს აღარ აძლევენ იგნორირებას, აღარ ეუბნებიან, რომ რასისტები, სექსისტები და ფაშისტები არიან; აღარ აძლევენ კარგად ორგანიზებულ ტყუილებს, აღარ ეუბნებიან, რომ მათი საღი აზრი არასრულყოფილი და საშიშია; აღარ არიან სხვის თამაშში პაიკები. ამ არჩევნებმა ისეთი ცვლილება გამოიწვია, რომ ჩვენ აღარ ვართ უმცირესობაში. ჩვენ არ ვართ გიჟები ან მარგინალები. ჩვენ უბრალოდ ადამიანები ვართ.
მაგრამ, რაც არ უნდა იმედისმომცემი იყოს ყველა ეს მოვლენა, დღეს მიმდინარე უდიდესი მოვლენები პოლიტიკური არ არის. ცივილიზაცია იღვიძებს. ჩვენ მშიერი ხალხი ვართ. ჩვენ არ გვშივა უსაფრთხოება, დაცულობა და სრულყოფილება; ჩვენ გვშივა, სასოწარკვეთილად გვშივა, ვიყოთ რაღაც უფრო დიდის ნაწილი, ვიდრე ჩვენ ვართ, ვიცით ეს თუ არა.
ჩვენ გვსურს ვიცხოვროთ ისეთი ცხოვრებით, რომლითაც, რაოდენ მცირეც არ უნდა იყოს, ვიამაყოთ და რომელიც ჩვენი შთამომავლების მეხსიერებაში მნიშვნელოვან თავს შექმნის. ჩვენს ცივილიზაციას ყოველდღიურად, დიდი თუ პატარა გზებით, ჩვენი დროის წმინდანები იხსნიან: დაუნდობელი, სიმართლის მაძიებელი მოქალაქე ჟურნალისტები, პოდკასტერები და სუბსტაკერები, თავისუფლების იურისტები და ექიმები, ყოფილი ქალაქელები, რომლებიც საკუთარი საკვების მოყვანას სწავლობენ, მშობლები, რომლებიც შვილების განათლებას საკუთარ ხელში იღებენ და კანადელების აჯანყება, რომლებიც უბრალოდ აღარ არიან მზად შეეგუონ იმ ტყუილს, რომ ჩვენ არ ვართ მნიშვნელოვანი. არსებობენ ცნობილი, კარგად გამოკვეთილი გმირები, რომლებიც ამ ბრძოლას ხელმძღვანელობენ, მაგრამ ასევე გავიხსენოთ ის გმირები, რომლებიც ჩვენს შორის დადიან, რომლებსაც შეიძლება ვერასდროს ვიცნობდეთ, მაგრამ რომლებიც ყოველდღიურად პატარა ნაბიჯებით იხსნიან ჩვენს ცივილიზაციას.
ჩვენ ომის შუაგულში ვართ. ეს არ არის მხოლოდ პოლიტიკური ომი, ჯანდაცვის ომი, საინფორმაციო ომი; ეს არის სულიერი ომი, ეგზისტენციალური ომი, ომი იმის შესახებ, თუ ვინ ვართ და რატომ ვართ მნიშვნელოვანნი.
2020 წელს ჩვენ პრობლემებში ჩაგვაგდო ის, რომ ბაბილონელების მსგავსად, ჩვენც ვცადეთ გავმხდარიყავით ის, რაც არ ვართ; ვცადეთ ღმერთებად ქცევა და, ირონიულად, ამით ველურებად ვაქციეთ თავი. თუ გვსურს საკუთარი თავის გამოსყიდვა, უნდა გვახსოვდეს, რომ სრულყოფილებაზე უფრო მნიშვნელოვანია უარი ვთქვათ იმ წმინდა კონცეფციაზე, რომელიც ყოველი ადამიანის ცხოვრების ღირსების არსს წარმოადგენს: გონიერება, ვნება, ცნობისმოყვარეობა, ერთმანეთის პატივისცემა და ადამიანობა. და თუ ამ ყველაფერს გავიხსენებთ, მათ დაბრუნებამდე დიდი გზა გავივლით.
ჩვენი, როგორც ადამიანების, საქმე არ არის სრულყოფილების მიღწევა. ჩვენი საქმეა გავარკვიოთ, რა არის ჩვენი ფუნქცია, რა არის ჩვენი უნიკალური ნიჭი და შესაძლებლობები (როგორც პირებს), და შემდეგ გავაკეთოთ ყველაფერი, რაც შეგვიძლია, რომ ეს შევთავაზოთ მსოფლიოს, საბაბის, ბრალდებისა და წყენის გარეშე, მაშინაც კი, როდესაც ყველაფერი იდეალური არ არის, და განსაკუთრებით როდესაც ისინი სრულყოფილები არ არიან.
როდესაც ჩვენი დროის ისტორია დაიწერება, ეს პერიოდი გლობალური კორუფციის, კლასიკური ტრაგედიებისა და მასობრივი ფსიქოზის შემსწავლელებისთვის შესასწავლი შემთხვევის მაგალითი იქნება და გამოყენებული იქნება იმის მაგალითად, თუ რა აღარასდროს უნდა გააკეთონ ადამიანებმა. მეგონა, ეს გაკვეთილი 5,000 წლის წინ შინარის ველზე ვისწავლეთ. მდე ნიურნბერგის იმ სასამართლო დარბაზში 1946 წელს. მაგრამ, როგორც ჩანს, 2020 წელს მისი ხელახლა შესწავლა დაგვჭირდა.
დავიკარგეთ. რა თქმა უნდა. შეცდომები დავუშვით. ძალიან მაღლა დავისახეთ მიზნები და ამით ჩვენი ადამიანობა დაგვავიწყდა. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია გამოვასწოროთ ჩვენი ტრაგიკული ნაკლი და... ხელახლა შევქმნათ ჩვენი მომავალი.
ჩვენი უკანასკნელი უმანკო მომენტი შეიძლება ჩვენი კოლაფსის ნიშანი იყოს...
ან იქნებ ეს ჩვენი პირველი წინგადადგმული ნაბიჯი იყოს.
-
დოქტორი ჯული პონესე, 2023 წლის ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ეთიკის პროფესორია, რომელიც 20 წლის განმავლობაში ასწავლიდა ონტარიოს ჰურონის უნივერსიტეტის კოლეჯში. ვაქცინაციის სავალდებულოობის გამო, იგი შვებულებაში გაიყვანეს და კამპუსში შესვლა აეკრძალათ. მან 22 წლის 2021 ოქტომბერს, „რწმენისა და დემოკრატიის“ სერიაზე მოხსენება წარადგინა. დოქტორ პონესემ ახლა ახალი თანამდებობა დაიკავა „დემოკრატიის ფონდში“, რეგისტრირებულ კანადურ საქველმოქმედო ორგანიზაციაში, რომელიც სამოქალაქო თავისუფლებების ხელშეწყობას ისახავს მიზნად, სადაც ის პანდემიის ეთიკის მეცნიერ-მკვლევარია.
ყველა წერილის ნახვა
