გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
როგორც ადამიანი, რომელიც ნაპოლეონს ისტორიის ერთ-ერთ ყველაზე შესანიშნავ და ტრანსფორმაციულ ფიგურად მიიჩნევს (გაითვალისწინეთ, რომ არ მითქვამს ანგელოზის ან ღრმად მორალური პერსონაჟის შესახებ), მოხარული ვიყავი, რომ რიდლი სკოტმა ცოტა ხნის წინ ამ ადამიანზე ბიოგრაფიული ფილმი გადაიღო.
როგორც რიდლი სკოტის ფილმიდან მოელოდით, ომის სცენები მდიდრულადაა რეკონსტრუირებული, ისევე როგორც შიდა სცენებში კოსტიუმები და ავეჯი. ხოაკინ ფენიქსი, როგორც ყოველთვის, შესანიშნავად ასრულებს თავის როლს, როგორც ღრმად დაუცველი ნაპოლეონი.
თუმცა, თუ იმედოვნებთ, რომ შესაძლოა რაიმე გაიგოთ იმ ეპოქის უფრო ფართო ისტორიული დინამიკის შესახებ, როდესაც ნაპოლეონი ევროპულ სამყაროში იდგა, რაც შესაძლოა დაგვეხმაროს ჩვენი ამჟამინდელი ისტორიული გარემოებების უკეთ გაგებაში, ეს ფილმი დიდად სასარგებლო არ არის.
და ეს სამწუხაროა, რადგან ჩვენს ელიტას და სინამდვილეში ჩვენ ყველას, ბევრი რამის სწავლა შეგვიძლია როგორც კორსიკელი გენერლის 1796-1815 წლებში ევროპაში ჰიპერმგრძნობიარე ლაშქრობის, ასევე სამხრეთ, ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის კულტურებზე მისი მნიშვნელოვანი შედეგების შესწავლიდან.
თუმცა დღეს ის ზოგადად იკარგება მისი სტატუსისა და მის ფსიქიკაზე ამ გავლენისა და/ან მეუღლე ჯოზეფინასთან მისი მღელვარე ურთიერთობის შესახებ მსჯელობების დროს (იხ. რიდლი სკოტის ნაპოლეონ ზემოთ) ნაპოლეონმა, სავარაუდოდ, ევროპა უფრო მეტად და უფრო ფუნდამენტურად შეცვალა, ვიდრე ნებისმიერმა სხვამ თანამედროვე ისტორიაში.
მისი, როგორც უბრალო დიქტატორული მარადიორის, დანახვა, რომელიც ძარცვავდა და ქურდობდა დაპყრობილ მრავალ ადგილს და ნადავლი ლუვრში დააბრუნა (რაც ის ნამდვილად იყო და ნამდვილად აკეთებდა კიდეც), ჩემი აზრით, ინტერპრეტაციის უზარმაზარი შეცდომის დაშვებაა.
რატომ?
რადგან ის იყო ისტორიაში პირველი ჭეშმარიტად იდეოლოგიური (და არა რელიგიურად შთაგონებული) მარადიორი; ანუ ადამიანი, რომელიც გულწრფელად ცდილობდა საფრანგეთის რევოლუციის ძირითადი დემოკრატიული იდეალების ევროპის სხვა ხალხებთან გაზიარებას.
და ისევე, როგორც ესპანელებმა და პორტუგალიელებმა თავიანთი კათოლიციზმის პროგრამა მოახვიეს თავს დღევანდელი ცენტრალური და სამხრეთ ამერიკის კულტურებს, ნაპოლეონიც ცდილობდა საფრანგეთის რევოლუციის სეკულარული იდეალების თავს მოხვევას იმ საზოგადოებებზე, რომლებიც მან ევროპაში ლაშქრობის დროს დაიპყრო. და მათ, სულ მცირე, ნაწილობრივი ფესვები გაიდგა მრავალ ადგილას.
მაგალითად, შეუძლებელია ესპანეთში, იტალიასა და სხვა მრავალ ადგილას დემოკრატიული იდეალების გაჩენაზე საუბარი ნაპოლეონის შემოსევების უზარმაზარი, ზოგიერთის აზრით, ფუნდამენტური როლის გათვალისწინების გარეშე. იგივე შეიძლება ითქვას ეროვნული სუვერენიტეტის იდეის გაჩენაზე ან ხელახლა გაღვივებაზე ისეთ ადგილებში, როგორიცაა სლოვენია ან პოლონეთი.
და ასევე არსებობს ებრაელების ემანსიპაცია. თითოეულ ქვეყანაში, სადაც ის შევიდა, მან გაათავისუფლა ებრაელები მათი გეტოებიდან და გააუქმა ინკვიზიციის ნარჩენები, ამავდროულად მათ მიანიჭა თავისუფლების, ძმობისა და თანასწორობის იგივე უფლებები, რაც თეორიულად მიანიჭა ყველა დანარჩენს იმ საზოგადოებებში, რომელთა მმართველობაც მან დაიწყო.
უფრო მეტიც, იმ ადგილებში, სადაც კათოლიციზმი ახორციელებდა დე ფაქტო რელიგიურ პრაქტიკაზე მონოპოლიის დაწესების გამო, მან დაამტკიცა პროტესტანტიზმისა და მასონობის ხელშეწყობის დიდი ხნის განმავლობაში ჩახშობილი მცდელობები.
სადაც არ უნდა წასულიყო, მან ასევე დატოვა ქვეყნის შიგნით მცხოვრები მიმდევრების მცირე, მაგრამ უაღრესად გავლენიანი უჯრედები, რომლებიც, როგორც წესი, განათლებული კლასებიდან იყვნენ და რომლებიც ფრანგული სტილის „უნივერსალური“ უფლებების დაცვას თავიანთ ახალ მეგზურ ვარსკვლავად მიიჩნევდნენ, ხოლო ამ სავარაუდოდ მოწინავე იდეების ნაკლებად განათლებული თანამემამულეებისთვის გაზიარების ამოცანას როგორც უფლებად, ასევე მოვალეობად მიიჩნევდნენ.
მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამ შემოჭრილ კულტურებში ყველას არ მიაჩნდა, რომ პარიზში შექმნილი ახალი, სავარაუდოდ უნივერსალური იდეებით გაუმჯობესება სჭირდებოდა. ამ სავარაუდო მოსახლეობის უმრავლესობას მოსწონდა საკუთარი წეს-ჩვეულებები, საკუთარი ენები და კულტურულად გავლენიანი რეალობის ინტერპრეტაციის საკუთარი გზები. და, ალბათ, ყველაზე მეტად, მათ არ ესმოდათ, რომ მათი ფრანგი „უკეთესი კოლეგებისა“ და ადგილობრივი ელიტის თანამზრახველებისგან ეს „დახმარება“ ხიშტის წვერზე სთავაზობდნენ. მართლაც, ვინ, თვითშეფასების ნაკლებობის გარდა, ამას გააკეთებდა?
და ამიტომ მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს. მიუხედავად იმისა, რომ ნაპოლეონმა დიდწილად შეძლო აჯანყებულების დამორჩილება გერმანული ევროპული ცენტრისა და იტალიის ნახევარკუნძულის მასშტაბით, რეგიონებში, რომლებიც მრავალი მცირე, ნახევრად დამოუკიდებელი სახელმწიფოს არსებობით ხასიათდებოდა, მისი დომინირების მცდელობები საბოლოოდ ესპანეთსა და რუსეთს შეეჯახა, ორ დიდ ქვეყანას, სადაც, ჩემი აზრით, არც თუ ისე შემთხვევით, ეროვნული ერთიანობის საკითხი დიდი ხნის განმავლობაში ღრმად იყო გადაჯაჭვული ინსტიტუციონალიზებულ რელიგიურ რწმენასთან.
თუ რომი კათოლიციზმის მფეთქავი გული იყო, ესპანეთი 1400-იანი წლების ბოლოდან მისი კარგად შეიარაღებული მცველი იყო. ანალოგიურად, რუსეთი, მოსკოვისა და „მესამე რომის“ კონცეფციით, საკუთარ თავს მართლმადიდებლური კონსტანტინოპოლის დამცველად და შურისმაძიებლად მიიჩნევდა, რომელსაც უსამართლოდ, ოსმალეთის მუსლიმური მმართველობის ქვეშ სამუდამო პატიმრობას უსამართლოდ ასრულებდა.
მიუხედავად იმისა, რომ ნაპოლეონი საბოლოოდ 1815 წელს ვატერლოოში შეაჩერეს და სამხრეთ ატლანტიკაში გაგზავნეს, რათა გადასახლებაში მომკვდარიყო, მისი გავლენა ევროპულ საქმეებზე მომდევნო წლების განმავლობაში იგრძნობოდა.
ეს ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევა საფრანგეთში იყო, სადაც მისი ვაჟი (ნაპოლეონ II), ძალიან მოკლედ და ძირითადად მხოლოდ სახელით, და მისი ძმისშვილი (ნაპოლეონ III) გაცილებით ფუნდამენტურად და მნიშვნელოვნად, ქვეყნის ლიდერებად მის შემდეგ იქნებოდნენ. მან ასევე უზრუნველყო, რომ მისი ფიგურა და იდეოლოგიური შეხედულებები მალე არ დავიწყებოდა თავისი ფართო ოჯახის წევრებსა და კონტინენტის მნიშვნელოვან დიდგვაროვან სახლებს შორის არაერთი ქორწინების ორგანიზებით.
თუმცა, ალბათ, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა იყო რეაქცია, რომელიც ამან გამოიწვია განათლებულ კლასებში და საბოლოოდ, მასებში, თითქოსდა (იხილეთ ქვემოთ) გერმანულენოვან სამთავროებში, რომლებიც ყველაზე მეტად დაზარალდნენ მისი თავდასხმის შედეგად. დიდი არმია.
სამწუხარო 19-ე ბოლოს და 20-ე წლის დასაწყისის წყალობითthპოლიტიკური მეცნიერების მე-10 საუკუნის გამოგონება — დისციპლინა, რომელიც ძირითადად იმპერიული ძალაუფლების ცენტრებთან ახლოს ანგლო-საქსონმა მეცნიერებმა შეიმუშავეს, რათა პოლიტიკური მოვლენები მათი ისტორიული და კულტურული კონტექსტიდან გამოეყოთ, რათა იმავე ძალაუფლების ცენტრებს ჰიგიენურად ჟღერადი დასაბუთება მიეცათ ძარცვისა და ტერორის კამპანიებისთვის — დღეს ეროვნული იდენტობის მოძრაობების მეინსტრიმული ანალიზის უმეტესობა, როგორც წესი, ცნობადად „პოლიტიკური“ აქტორების ქმედებებსა და მანევრებზეა ორიენტირებული.
ნაციონალისტური მოძრაობების გაჩენისა და კონსოლიდაციისადმი ამ პატივცემული „მეცნიერების“ მიერ შემუშავებული ხშირად პრეზენტისტული ჩარჩოების მეშვეობით მიდგომა ღვინის დაყენების პროცესის მხოლოდ ბოთლში ჩამოსხმის წერტილიდან ანალიზს ჰგავს.
XIX საუკუნის შუა წლებში ცენტრალურ ევროპაში და შემდგომში კონტინენტის აღმოსავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ სექტორებში წარმოშობილი ნაციონალისტური მოძრაობების სრულად გასაგებად.th საუკუნეში ჩვენ უნდა დავბრუნდეთ და შევისწავლოთ მათი კულტურული ფესვები. ეს კი ნიშნავს ისეთ რამეს, რასაც, ვფიქრობ, ბევრი ამერიკელი დასავლური ლიტერატურის ან დასავლური ხელოვნების სასწავლო გეგმის მხოლოდ ქვენაწილად აღიქვამს: რომანტიზმი.
დიახ, რომანტიზმი ლიტერატურისა და ხელოვნების შექმნის ძალიან იდენტიფიცირებადი ფორმაა. თუმცა, ის ისტორიულ ვაკუუმში არ გაჩენილა.
უფრო სწორად, ეს მომდინარეობდა ცენტრალური ევროპის მრავალი მკვიდრის განცდიდან, რომ მიუხედავად მისი ყველა სავარაუდო სარგებლისა, საფრანგეთის რევოლუციამ — რომელიც ფესვგადგმული იყო განმანათლებლობის სქემებში, რომლებიც, როგორც ითვლებოდა, აუცილებელ და სასარგებლო იყო მსოფლიოს ყველა მამაკაცისა და ქალისთვის — მათი ცხოვრება ადამიანურად ნაკლებად მდიდარი გახადა, ვიდრე ადრე.
გაუცხოების ეს განცდა გაძლიერდა ზემოთ აღნიშნული ფაქტით, რომ ეს, სავარაუდოდ, უნივერსალური ღირებულებები უნივერსალურად საშიში ფრანგული მუშკეტებითა და ქვემეხებით ხელში მყოფი ადამიანების უმეტესობის კართან მივიდა.
ფილოსოფოსები პირველებს შორის იყვნენ, ვინც რეაგირება მოახდინა. მათ მიჰყვნენ ხელოვანები, რომელთაგან ზოგიერთი, გოეთეს მსგავსად, ნაპოლეონის მიერ მისი საბრძოლო ინსტრუმენტალიზაციამდე დიდი ხნით ადრე ფრთხილობდა საფრანგეთის მიერ დომინირებული განმანათლებლობის ჰიპერრაციონალურობის მიმართ.
ფილოსოფიის (მაგ. ჰერდერი და ფიხტე), ლიტერატურის (მაგ. ძმები გრიმების, არნდტის და ფონ კლაისტის), ფერწერული ხელოვნების (კასპარ დავიდ ფრიდრიხის) და მუსიკის (ბეთჰოვენის, შუმანის და ვაგნერის) მრავალ შემოქმედს აკავშირებდა სუბიექტური გრძნობების განზოგადებული ამაღლება და კონკრეტული პეიზაჟების, ადგილობრივი ენობრივი კოდებისა და ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების უნიკალურობა.
თუმცა, დროთა განმავლობაში, ადგილობრივი, ზოგადად გერმანული ცხოვრების წესისა და სამყაროს აღქმის ეს ინტელექტუალური და ესთეტიკური დაცვა პოპულარულ დონეზე დაეცა. გერმანული სივრცის ავსტრიულ მხარეს კი ეს ნიშნავდა, რომ ის იმ ადამიანებზეც გავრცელდა, რომლებიც ხშირად საერთოდ არ იყვნენ გერმანისტები ენით ან კულტურით.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც 19th საუკუნის განმავლობაში, ფრანგული განმანათლებლობის იდეალების წინააღმდეგ გერმანულმა რეაქციამ, თავის მხრივ, გამოიწვია სხვადასხვა სლავური, იტალიური და მადიარული ენების აჯანყებების სერია ავსტრიის იმპერიის ძალაუფლების ძირითად ცენტრებში დომინირებული გერმანულენოვანი ხალხების წინააღმდეგ, რასაც ისინი ავსტრიის იმპერიის ძალაუფლების ძირითად ცენტრებში დომინირებდნენ. ეს აჯანყებები კულმინაციას 1848 წლის რევოლუციების ტალღაში მიაღწია, სადაც, კიდევ ერთი, ერთი შეხედვით, პარადოქსი იყო ის, რომ უფრო დიდი ადგილობრივი ძალაუფლების მოპოვების მსურველები ხშირად ურევდნენ თავიანთ „უკანადახედულ“ სურვილს, აღედგინათ და/ან აემაღლებინათ ადგილობრივი ენები და კულტურები საფრანგეთის რევოლუციის „წინასწარ ორიენტირებული“ დემოკრატიული და ეტატისტური იდეალებისკენ, რაც ხშირად აღიზიანებდა რომანტიკოს აქტივისტებს მათ წინა თაობაში.
მართლაც, ბევრი ამტკიცებს, რომ სწორედ რომანტიკული და ფრანგული რესპუბლიკური გავლენის ეს, ერთი შეხედვით, ანტაგონისტური შერწყმა გახდა საბოლოოდ ეროვნული სახელმწიფოს, როგორც სოციალური ორგანიზაციის ნორმატიული მოდელის საფუძველი ევროპის კონტინენტზე. თუმცა, ჩემო მეგობრებო, ეს სხვა დღის ამბავია.
მაშ, რატომ უნდა გვაინტერესებდეს ეს ყველაფერი დღეს?
თუკი ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში — და კიდევ უფრო მეტად ილონ მასკის მიერ USAID-ში ხარჯების მიმოხილვის შემდეგ — რაიმე ნათელი გახდა ყურადღების მისაქცევად, ეს ის არის, რომ ჩვენი სანაპიროების გარეთ მსოფლიოს დიდი ნაწილი ნაპოლეონის შემოსევების თანამედროვე, ამერიკელების მიერ შექმნილი ეკვივალენტის პირობებში ცხოვრობს.
მიუხედავად იმისა, რომ მკვლელობასა და დასახიჩრებას კვლავ ადგილი უჭირავს ჩვენი, სავარაუდოდ, უნივერსალური ღირებულებების, როგორიცაა ტრანსგენდერთა უფლებები, ბავშვობის სასქესო ორგანოების დასახიჩრება, ფარმაცევტული მონობა და შეუზღუდავი აბორტი, ვაჭრების იარაღების ყუთში ისინი პრიორიტეტულად გადაასწრეს ფერადმა რევოლუციებმა, ამომრჩევლის მოსყიდვამ და, რაც მთავარია, მედია დაბომბვამ.
ნაპოლეონის ჯარების მსგავსად, მთავრობის მიერ დაფინანსებული, არასამთავრობო ორგანიზაციების (ამაში წინააღმდეგობა არ არის!) შემეცნებითი მეომრების ლეგიონები, რომლებსაც ვაშინგტონში სტრატეგიული დამგეგმავები აშკარად თუ ფარულად მართავენ, დარწმუნებულები არიან, რომ ისტორიის დასასრულს მიაღწიეს, როდესაც საქმე თავისუფალი და ღირსეული ცხოვრების მნიშვნელობას ეხება.
მათ ყველა კითხვაზე პასუხი აქვთ და ამიტომ მათი მოვალეობაა, აზროვნების ეს შესანიშნავი გზები — რომლებმაც, როგორც ნებისმიერ მსხვილ ამერიკულ ქალაქში ვიზიტიც კი აჩვენებს — აშშ-ის მოსახლეობას ენით აუწერელი ჯანმრთელობა და ბედნიერება მოუტანა — მსოფლიოს წყვდიადში ჩაძირულ მასებსაც მოახვიონ თავს.
და იმისათვის, რომ ადგილობრივებმა გაიგონ ამ „კეთილშობილების დამზადება ვაშინგტონში“ (BMW) სქემის მიღების გარდაუვალობა, აშშ-ის დამგეგმავებმა გაწვრთნეს და თავიანთი მთავრობების უმაღლეს ეშელონებში განათავსეს აშშ-ის სრულად საკუთრებაში არსებული შიფრები (მაგ., ბაერბოკი, კალასი, სანჩესი, ჰაბეკი, სტოლტენბერგი, რუტე, მაკრონი და სხვები), რომლებსაც შეუძლიათ ახსნან ამ სარგებლის უზარმაზარი ახსნა. პაქს ვოკეანა მასებისთვის მათ საკუთარ ენებზე.
და თუ ეს ბნელი სულები ვერ აცნობიერებენ კულტურული წინსვლის იმ შესაძლებლობებს, რომლებსაც მათ საუკეთესო მეგობრები პოტომაკის (BBP) დროს სთავაზობენ? კარგი, ამისთვის მარტივი გამოსავალი არსებობს. თქვენ დაუყოვნებლივ და განუწყვეტლივ უკრავთ მათ და მათ თანამემამულეებს ფსალმუნმოდიას, რომელიც შეიცავს სიტყვებს „ჰიტლერი“, „ფაშისტი“ და „მემარჯვენე ექსტრემისტი“.
ოცდაოთხი საათი, ხუთი სრული წელი რომ აღარაფერი ვთქვათ ასეთ დაბომბვაზე, ნამდვილად საოცრებებს ახდენს მოშლილ გონებაზე. წარმოიდგინეთ ეს, როგორც ნაპოლეონის გადაწყვეტილების ფსიქოლოგიური კორელატი, რომელიც თავის ჯარებში მტრის დეზორიენტაციის გამომწვევი სწრაფი ნაბიჯის გამოყენებას გულისხმობდა.
ნაპოლეონის მიერ თანამემამულე ევროპელების კულტურული მიზნებისა და ვარაუდების რეორიენტაციის კამპანიის დროს ყველაფერი ძალიან, ძალიან კარგად მიდიოდა. რა თქმა უნდა, ერთ დღესაც კი, სანამ ვატერლოოში ეს არ მოხდა.
დაპყრობითი მცდელობების შენარჩუნების მისი უუნარობის შემცირების გასაღები რუსი ხალხის გაბედული წინააღმდეგობა იყო, რომელმაც, მიუხედავად იმისა, რომ დასავლელები მას ჩამორჩენილად და შესაბამისად, მუდმივი მზრუნველობის საჭიროების მქონედ წარმოაჩენდნენ, უცხოური თავდასხმების წინაშე ისეთი თანმიმდევრული გამძლეობა გამოავლინა, როგორიც სხვა ხალხებს არასდროს გამოუვლენიათ.
ვამბობ, რომ 2025 წელი 1815 წლის გამეორება იქნება? არა. თუმცა, როგორც მარკ ტვენმა თქვა, „ისტორია არ მეორდება... ის ხშირად რითმობს“.
სულ რამდენიმე წელიწადში აშშ-ის ოლიგარქიის რეალობის შექმნის მანქანამ შთამბეჭდავ შედეგებს მიაღწია. მან ევროპასა და მსოფლიოს სხვა ნაწილებში ადამიანების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაარწმუნა, რომ დაეჯერებინათ ყველანაირი კონტრფაქტობრივი რამ, ისეთი იდეები, როგორიცაა: მამაკაცებს შეუძლიათ ძუძუთი კვება, ადამიანები არ არიან სექსუალურად დიმორფული სახეობა, რომ დიდი ძალები ააფეთქებენ მილსადენებს, რომლებიც აუცილებელია მათი ეკონომიკური კეთილდღეობისთვის, რომ სიტყვის ცენზურა, არჩევნების გაუქმება და პარტიების აკრძალვა დემოკრატიის დამახასიათებელი ნიშნებია, რომ ინექციები, რომლებიც ვერ აჩერებს ინფექციის გადაცემას ან გავრცელებას, მნიშვნელოვანია ყველას ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, რომ თქვენს ქვეყანაში უცხო ადამიანების ნაკადის უბრალოდ რეგულირების სურვილი თანდაყოლილი სიძულვილია.
დიახ, აქამდე ყველაფერი მათთვის საკმაოდ კარგად მუშაობდა. თუმცა, არსებობს ნიშნები, რომ ჯადოსნური შელოცვა დაზარალებული მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილში ქრება. ასეთ უკმაყოფილო ადამიანებს შორის იმპერიის ჰოკუს-პოკუსის წინააღმდეგ წასვლის სურვილი, უეჭველად, გაძლიერდა რუსეთის გადაწყვეტილებით, საბოლოოდ დაუპირისპირდეს ე.წ. დასავლეთის ამპარტავან და დეზორიენტირებულ აბსტრაქციებს ფიზიკური და სულიერი ძალით.
შეიძლება ვცდებოდე, მაგრამ როგორც ჩანს, ჩვენ შევდივართ დროში, როდესაც ადგილობრივი და ნაციონალისტური განწყობები და სიმბოლოები, როგორც ეს 1815 წლის შემდეგ მოხდა, აღდგება და კვლავ წამოიწევს ჩვენი სოციალური დისკურსების წინა პლანზე. პროვინციული თავისებურებების ეს მზარდი მიღება, უეჭველად, ბევრს შეაშფოთებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც მთავრობის მიერ მხარდაჭერილი კოსმოპოლიტური კულტურული მოდელების დაწესებით, კარგად მიდიოდა სამყაროსგან იმ „შემაშფოთებელი“ რამის გათავისუფლების გზაზე, რომელსაც კულტურული მეხსიერება ჰქვია.
მაგრამ, ვფიქრობ, ბევრისთვის ეს იქნება განცდილი - სულ მცირე, გარკვეული ხნით - როგორც ნუგეშისმცემელი დაბრუნება ფსიქიკური წონასწორობის მდგომარეობაში ცხოვრების შესაძლებლობასთან; ანუ, კიდევ ერთხელ პრაქტიკაში ჩაერთონ წარსულის იდენტობის გამაძლიერებელი მოგონებებისა და მომავლის იმედისმომცემი მისწრაფებების შერწყმის ოდესღაც ადამიანური ხელოვნების პრაქტიკაში.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
