გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
მოქმედი ვულკანის ჩრდილში ცხოვრება ფხიზელი გამოცდილებაა. პოპოკატეპეტლის მსგავსი სტრატოვულკანი — რაც ნაუატლის ენაზე „მბოლავ მთას“ ნიშნავს — ლანდშაფტს ბუნების უზარმაზარი და ჭექა-ქუხილის ძალის მუდმივ შეხსენებად აქცევს. ვულკანი ლამაზი, მაგრამ ამავდროულად შთამბეჭდავია. memento mori.
პოპოკატეპეტლი, რომელსაც ადგილობრივები მეტსახელად „ელ პოპო“ ან „დონ გოიო“ შეარქვეს, ტრანსმექსიკური ვულკანური სარტყლის აღმოსავლეთ ნახევარში ბინადრობს, ჩახუტებულს თავის ვულკანურ ტყუპისცალს, დიდი ხნის მიძინებულ იზტაკიუატლს („თეთრ ქალბატონს“) ეხვეწება. 17,802 ფუტის სიმაღლეზე ამაღლებული, ის (და დიახ, ჩვენთვისაც) he ცოცხალი არსებაა) მექსიკაში სიმაღლით მეორე მწვერვალია; მას 25 მილიონზე მეტი ადამიანი აკრავს გარს პუებლას, ტლაქსკალას, მორელოსის, მეხიკოს შტატისა და მეხიკო სიტის შტატებში.
1994 წელს ძილისგან გამოღვიძების შემდეგ, ელ პოპო თავის სახელს ამართლებს. მისი კრატერიდან თითქმის ყოველდღიურად ამოდის კვამლის ნაზი ნაკადი, რაც უცნაურად დამამშვიდებელი ნიშანია იმისა, რომ დედამიწა მოძრაობით თბება. მექსიკელებიც და უცხოელებიც ვულკანს ორმაგ ძალად აღიქვამენ, როგორც ლამაზს, ასევე პოტენციურად დამანგრეველს, და სიმბოლიკით სავსეს.
ვულკანის გარშემო არსებული მდიდარი მითოლოგია ეხმარება ადამიანებს, გაიაზრონ თავიანთი ურთიერთობა გარემოში არსებულ ძლიერ ძალებთან, რომლებიც მათი კონტროლის მიღმაა. მიუხედავად იმისა, რომ პოპო სიკვდილის მუდმივ შეხსენებას წარმოადგენს, მასზე არსებული არცერთი მითი მას უბრალოდ „საფრთხედ“ არ წარმოაჩენს. ის შორს არის ბოროტმოქმედისგან ან გაბრაზებული სულისგან; თუ რამეა, ის, როგორც წესი, ძლიერი, მაგრამ კეთილგანწყობილი არსებაა. ელ პოპო არის „მზრუნველი“ (ან „მეგობარი“), მცველი, მეომარი და სიყვარულისა და ერთგულების სიმბოლო.
რამდენიმე დღის წინ მან აფეთქება დაიწყო.
ამ მოკლე კვლევის მიზანია კრიზისის ან სტიქიური უბედურების დროს მითების შექმნის პროცესების შესწავლა. ვირუსის მსგავსად, ვულკანი ძლიერი ბუნებრივი ფენომენია, რომლის მოშინაურებაც ადამიანს არ შეუძლია. შესაძლოა, ჩვენ შევძლოთ მისი შედეგებისთვის მომზადება და მისი ხმაურის პროგნოზირება, მაგრამ გარკვეულწილად, ვულკანის მახლობლად მცხოვრებმა ადამიანებმა უნდა შეეგუონ მის დამანგრეველ ძალას მათ არსებობაზე.
მითი და ნარატივი საშუალებას გვაძლევს, ეს გარდაუვალი საფრთხე აღმოვაჩინოთ გამოცდილების ნიუანსირებულ ტილოში, რომელიც ცხოვრების მთლიანობას მოიცავს. ეს ტილო ჰარმონიულად გვაკავშირებს ჩვენს გარემოსთან, რომელშიც ვცხოვრობთ, და არა მისი სიბნელისგან გამოვყოფთ. ის საშუალებას გვაძლევს, სამყარო ტექსტურირებული და პოეტური ლინზით დავინახოთ, ჰოლისტური და სიყვარულზე დაფუძნებული. ის გვეხმარება შიშის დაძლევასა და ჩვენი ღირებულებების პრიორიტეტულობის დადგენაში.
იდეალურ შემთხვევაში, სამეცნიერო მონაცემებზე წვდომამ უნდა გაამდიდროს ეს მითები და გაზარდოს ჩვენი ცხოვრებისადმი ჩვენი შეხედულების სიცხადე. შესაძლოა, ჩვენ ვერ შევძლოთ კონტროლი ჩვენს გარემოში არსებული ბუნებრივი ძალები, თუმცა მათი მოქმედების პრინციპის გაგება დაგვეხმარება მათთან ჩვენი ურთიერთობების უფრო ოსტატურად წარმართვაში.
თუმცა, ძალიან ხშირად, მეცნიერი „ექსპერტები“ საბოლოოდ ამცირებენ იმ გარჩევადობას, რომლითაც ჩვენ რეალობას აღვიქვამთ. სამწუხაროდ, მონაცემების ზრდა იწვევს „გვირაბულ ხედვას“, ადიდებს საფრთხეების აღქმულ მნიშვნელობას და აშორებს მითების სილამაზესა და ნიუანსებს. ამპარტავნებით გახურებულები, ისინი წარმოიდგენენ, რომ ჩვენი ცოდნა უნდა გამოვიყენოთ არა ბუნებრივ სამყაროსთან ურთიერთობის გასამდიდრებლად, არამედ მის სამართავად და გასაკონტროლებლად.
კიდევ უფრო უარესი ის არის, რომ ეს „ექსპერტები“ თავს განმანათლებლებად აღიქვამენ და ცდილობენ სხვებსაც მოახვიონ თავს თავიანთი გამარტივებული მსოფლმხედველობა. ბევრ ადამიანს, რომელსაც ისინი ქადაგებენ, არა მხოლოდ განსხვავებული პრიორიტეტები აქვს, არამედ ასობით წლის პრაქტიკული გამოცდილებაც აქვთ იმ გარემოში ნავიგაციის კუთხით, რომელშიც ცხოვრობენ.
აქ მოკლედ განვიხილავ ოთხ მითს, რომლებიც შექმნეს პოპოკატეპეტლის ჩრდილში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის მიერ (ერთი ესპანურენოვანი ტრადიციული, ერთი პოსტკოლონიური ტრადიციული, ერთი თანამედროვე და ურბანული და ერთი უცხოელის მიერ შექმნილი). როგორც ჩანს, ეს მითები დაცვას უზრუნველყოფენ გარედან თავსმოხვეული გამარტივებული, ძლიერ მოჭრილი, შიშზე დაფუძნებული ნარატივებისგან.
ცხადია, რომ რაც უფრო უძველესი და კულტურულად ფესვგადგმულია ეს მითები, მით უფრო ძლიერი ხდება ისინი; თუმცა საინტერესოა აღინიშნოს, რომ უცხოელებსაც კი შეუძლიათ შექმნან საკუთარი მითები, რომლებიც ეფექტურად აერთიანებს მათ მნიშვნელობის ამ გობელენებში.
უპირველეს ყოვლისა, იმედი მაქვს, რომ ეს მაგალითები შთაგონების წყარო იქნება ჩვენთვის, როდესაც სხვადასხვა კულტურული პერსპექტივიდან მსგავს სირთულეებს ვაწყდებით. ზოგიერთ ჩვენგანს შეიძლება ღრმა ფესვები ჰქონდეს რელიგიურ ან სულიერ ტრადიციებში, ან ფიზიკურ თემებში, რომლებიც საუკუნეების უკან დგას; ზოგს შეიძლება თითქმის არ ჰქონდეს ფესვგადგმული მითოლოგიური ტრადიციის განცდა.
ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენთვის შესაძლებელია მითების შექმნის პროცესში ჩართვა, საკუთარი თავის ისეთ ლამაზ გობელენებად გადაქცევა, რომლებიც არსებობის მთლიანობას მოიცავს და ჩვენს ნამდვილ პრიორიტეტებს უსვამს ხაზს და ამ გზით, წინ აღვუდგეთ იმ გამარტივებული იმპერიალისტი „ექსპერტების“ შეტევას, რომლებიც ჩვენი ცხოვრების დიქტატურისკენ ისწრაფვიან.
„ექსპერტული“ იმპერიული ნარატივები: მეტი მონაცემები, ნაკლები ნიუანსი
ბოლო რამდენიმე თვის განმავლობაში ელ პოპო ჩვეულებრივზე მეტ ფერფლს აფრქვევდა. თუმცა, გასულ კვირას რამდენიმე მცირე ამოფრქვევა მოხდა.
შაბათს, 20 მაისს, ბენიტო ხუარესის საერთაშორისო აეროპორტი, ჩრდილოეთ ამერიკის ერთ-ერთი ყველაზე გადატვირთული აეროპორტი,... იძულებული გახდა დახურულიყო ვულკანური ფერფლის ჩამონადენის გამო ხუთ საათზე მეტი ხნის განმავლობაში. 100-ზე მეტი ფრენა გადაიდო ან გაუქმდა და ეროვნული თავდაცვის სამინისტრო 7,000-ზე მეტი ჯარისკაცი განლაგდა ვულკანთან ახლოს მცხოვრებთა დასახმარებლად ევაკუაციის შემთხვევაში. კვირას, 21 მაისს, CENAPRED შუქნიშნის განგაშის სისტემა გააქტიურდა (მსგავსი იმისა, რაც კოვიდის დროს გამოიყენებოდა) „ყვითელი ფაზა 2“-დან „ყვითელ ფაზა 3-მდე“, რაც წითელამდე ყველაზე მაღალი დონეა.
ვულკანი მკაცრად კონტროლდებაკრატერის გარშემო განთავსებულია ექვსი კამერა და თერმული გამოსახულების მოწყობილობა, თორმეტი 24-საათიანი სეისმოლოგიური მონიტორინგის სადგური და 13 მეცნიერი მუდმივად აკვირდება ამ შემომავალ მონაცემთა ნაკადს მეხიკოში მდებარე ცენტრალური სამეთაურო ცენტრიდან. მეცნიერები აკვირდებიან ფერფლის ღრუბლებს, ამოწმებენ სეისმოგრაფების მოძრაობას, იწერენ ქარის ნიმუშებს და აკვირდებიან გაზებს მწვერვალის გარშემო ან ახლომდებარე წყაროებში.
"როგორ აუხსნით ამ ყველაფერს 25 კილომეტრის რადიუსში მცხოვრებ 62 მილიონ არაექსპერტს, რომლებიც ვულკანთან ახლოს ცხოვრებას შეეჩვივნენ?„ეკითხება მარია ვერზა“ Associated Press-ის რეპორტაჟში. 'ხელისუფლებამ მარტივი იდეა მოიფიქრა - სამი ფერის ვულკანური „შუქნიშანი“: მწვანე უსაფრთხოებისთვის, ყვითელი განგაშის გამოსახატავად და წითელი საფრთხის გამოსახატავად."
ოფიციალური სამთავრობო „შუქნიშნის“ გამაფრთხილებელი გრაფიკა.
მართლაც „მარტივი იდეაა“. შუქნიშნის სისტემა ზუსტად სამ ნიუანსს იზიარებს, რომელთა მთავარი განსხვავება, რამდენადაც მე მესმის, შიშის ის დონეა, რომლის შენარჩუნებასაც ჩვენგან ითხოვენ. მათი ტექნიკური დახვეწილობისა და 24-საათიანი, პანორამული მონაცემთა ნაკადების მიუხედავად, ხელისუფლებისა და „ექსპერტების“ გზავნილი თითქმის შეურაცხმყოფელად ბავშვურ და უხამს რამემდე დაიყვანება: შიშისადმი მონოლითურ პეტიციამდე.
შეიძლება გაპატიოთ, თუ ფიქრობთ, რომ მონაცემთა შეგროვების მიზანი შიშზე დაძლევაა. როგორც ამბობენ, ცოდნა ძალაა; ამიტომ, თუ მეტი ვიცით, ნუთუ ნაკლები არ უნდა გვეშინოდეს? „ექსპერტებს“ შეუძლიათ ადამიანებს მიაწოდონ მონაცემები, რაც გაზრდის მათ მიერ გარემოს აღქმის გარჩევადობას; მაგრამ ამის ნაცვლად, ისინი ამ გარჩევადობას ამცირებენ თავიანთი ცოდნის საფრთხის შესახებ ერთმნიშვნელოვან შეტყობინებამდე გადაქცევით.
ვულკანი საფრთხის სიმბოლოდ იქცევა და სხვა არაფერი; გაქრა მისი სილამაზე, მისი კულტურული მნიშვნელობა; გაქრა ცხოვრების პირქუში საიდუმლო. დონ გოიო - უდავოდ he — ხდება უბრალოდ „ის“: აღარ არის მეგობარი, არამედ მუქარის შემცველი სხვა.
ვულკანის პირას მცხოვრები ადამიანების ტექსტურირებულ, პოეტურ მენტალიტეტთან ერთად, ეს ერთი შეხედვით განათლებული გზავნილი უხეში და არასპეციფიკური ჩანს. თუმცა, მედიას უჭირს იმის გაგება, თუ რატომ ვერ აღწევს მათი გამარტივებული იდეები აშკარად უმეცარი აუდიტორიისკენ.
NMás რეპორტაჟი: [შენიშვნა: შესაძლოა, ეს ვიდეო გეობლოკირებული იყოს მექსიკის გარეთ, სცადეთ VPN ან პროქსი]
"პოპოკატეპეტლის ინტენსიური აქტივობისა და ვულკანის მიმდებარე თემებზე დიდი რაოდენობით ფერფლის დაცემის მიუხედავად, სანტიაგო შალიცინტლას მაცხოვრებლები ჩვეულებისამებრ აგრძელებენ თავიანთი საქმიანობის კეთებას, რადგან, მათი თქმით, მიჩვეულები არიან ამას. ქალაქის მოსახლეობა ქუჩებშია, მაღაზიები და ბაზრები ღიაა და ბევრი ადამიანი მუშაობს მინდვრებში ან ღია ცის ქვეშ. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ფიზიკური სწავლება შეჩერებულია […] ვულკანურმა აქტივობამ დიდად არ შეცვალა ცხოვრება კოლოსის მახლობლად მცხოვრებ თემებში. მოსახლეობის უმრავლესობა კი უგულებელყოფს ჯანდაცვის ორგანოების რეკომენდაციებს, თავი შეიკავონ გარეთ გასვლისა და სახის ნიღბების ტარების შესახებ."
სანტიაგო შალიცინტლა ვულკანთან უახლოესი დასახლებაა, რომელიც კრატერიდან სულ რაღაც რვა მილის დაშორებით მდებარეობს.
ტონა მარინა ჩაჩი, 63 წლის, სანტიაგო შალიცინტლას მთელი ცხოვრება მცხოვრები, წარსულში უკვე მოუწია ევაკუაცია. 1994 წელს ვულკანის ამოფრქვევამ ფერფლის წვიმა გამოიწვია, რის გამოც ის და მისი ოჯახი სახლიდან გაიქცნენ. ამ ამბის მოყოლის შემდეგ, მან... განუცხადა ალმანახი, "ჩვენ მას შევეჩვიეთ. აღარ გვეშინია, რადგან ეს უკვე გამოვიარეთ."
დაწესებული საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის ზომები 40 მეზობელი მუნიციპალიტეტი ძალიან ჰგავს Covid-ის შეზღუდვებს. ისინი მოიცავს პარკების დახურვას, დისტანციურ სწავლებას, ღია ცის ქვეშ ღონისძიებების აკრძალვას, სამხედრო საკონტროლო პუნქტებს ვიზიტორებისა და ტურისტების შესაკავებლად და სახის ნიღბებისა და სათვალეების გამოყენების რეკომენდებულ წესებს.
თუმცა, ბევრი მაცხოვრებელი ჩვეულ ცხოვრებას აგრძელებს.
"Რა თქმა უნდა„- ამბობს მცხოვრები კრუზ ჩალჩი NMás. 'სად წავიდეთ? სანამ ქალაქში ვართ, უნდა ვიმუშაოთ. გარეთ უნდა გავიდეთ. როგორ ვიშოვოთ ფული?"
ამასობაში, სეზარ კასტრო სიცილით აღიარებს, რომ გადაწყვიტა სახლიდან გასვლა მანქანის გასარეცხად. როზა სევილია ამტკიცებს, რომ როდესაც ფერფლი ცვივა, ისინი არ ავადდებიან, რადგან უკვე შეჩვეულები არიან. როხელიო პერესი ამბობს, რომ უბრალოდ არ უყვარს სახის ნიღბის ან სათვალის ტარება, მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან თვალები ეწვის.
არხი 13, პუებლა, ვიდეოში სახელწოდებით ხალიცინტლას მაცხოვრებლები პოპოდან ნაცრის მოსვლის მიუხედავად, პირბადეების ტარებას თავს არიდებენ., ინტერვიუს იღებს „იმ მცირერიცხოვანი მოსახლეებიდან“, რომლებმაც პირბადეების ტარების განახლება გადაწყვიტეს. ეს სამაგალითო მოქალაქეები აქებენ პირბადეების უსაფრთხოებისთვის გამოყენების სარგებელს და სხვებს მოუწოდებენ, დაიცვან ხელისუფლების რეკომენდაციები.
"თუ ეს ჩვენივე სიკეთისთვისაა, შესანიშნავია, რომ სახის ნიღბების გამოყენება გავაგრძელოთ,“ - ამბობს ინეს სალაზარი.
"როგორ შეიძლება სახის ნიღბები დაგეხმაროთ?„- კითხულობს წამყვანი მონსერატ ნავედო საბავშვო ბაღის მასწავლებლის ტონით.“
"მე ვიტყოდი, სუნთქვისთვის,„პასუხობს სალაზარი.“რადგან ვულკანური ფერფლი ზიანს აყენებს და სახის ნიღბებით, ვფიქრობ, ეს ცოტა ნაკლები იქნება".
საქმე იმაში არ არის, რომ მაცხოვრებლები უარყოფენ მთავრობის ყველანაირ დახმარებას ან იღებენ უაზროდ დაუფიქრებელ გადაწყვეტილებებს; მათი უმეტესობა ამოფრქვევის დროს ევაკუაციას ახორციელებს, თუმცა ზოგიერთი გადაწყვეტს, რომ თავის ფერმებში დარჩეს და ცხოველებზე იზრუნოს. მთავრობა ინარჩუნებს ევაკუაციის მარშრუტებს და მხარდაჭერას უწევს საფრთხის ქვეშ მყოფ მუნიციპალიტეტებს; ისინი ანაწილებენ დამცავ აღჭურვილობას, საკვებს და მარაგს, რომელსაც ხალხი ადვილად იღებს.
მაგრამ საბოლოოდ, თითოეული ადამიანი თავად იღებს გადაწყვეტილებას, თუ როგორ სურს კრიზისის მოგვარება. ისინი და მათი წინაპრები ათასობით წლის განმავლობაში დონ გოიოს ჩრდილში ცხოვრობდნენ. მედია და ხელისუფლება გაკვირვებულები არიან, თუ რატომ არ მოქმედებენ ისინი ცალსახა გადაუდებლობის გრძნობით; სინამდვილეში კი, შიშის ეს ნაკლებობა მალავს ვულკანთან ახლოს ცხოვრების ღრმა გაგებას. „ექსპერტებს“ შეიძლება ჰქონდეთ თავიანთი ფაქტები და მონაცემები, მაგრამ ეს ვერ შეცვლის... სიბრძნე.
ვკითხე ჩემს თავს, რამ შეიძლებოდა საშუალება მიეცა სანტიაგო შალიცინტლას მსგავსი ქალაქების მაცხოვრებლებს, შეენარჩუნებინათ ასეთი სიცხადე გარე ზეწოლის ფონზე, რომელიც რეალობის ზედმეტად გამარტივებას ისახავდა მიზნად.
გარდა ამისა, რატომ აჰყვა ასე ადვილად კოვიდ პროპაგანდას ეს ადამიანები — ადამიანები, რომლებიც ვულკანის ჩრდილში ცხოვრობენ, რომლებიც სიკვდილის წინაშე ასეთ შთამბეჭდავად სტოიკურ დამოკიდებულებას ინარჩუნებენ?
მივედი დასკვნამდე, რომ სწორედ ამ ძლიერ და მდიდრულად ტექსტურირებულ მითოლოგიებს აქვთ ძალა, შეინარჩუნონ ადამიანები გარე გავლენის წინაშე. ეს მითოლოგიები, რომლებიც შიშის ნაცვლად სიყვარულზეა დაფუძნებული, სამყაროს წარმოგვიდგენენ, როგორც ჰოლისტურ გარემოს, რომელიც ჩვენი ნაწილია - და არა განცალკევებული - და შეიცავს როგორც შემოქმედებით, ასევე დამანგრეველ ენერგიას.
საფრთხე არ არის ის, რაც ძირითადად მუქარის შემცველი „სხვებისგან“ მომდინარეობს, რომელზეც დომინირებაა საჭირო; პირიქით, ის ცხოვრების ბუნებრივი ნაწილია, რომელიც ძვირფას გაკვეთილებს გვთავაზობს, გვაძლიერებს, სიმართლეს გვიმხელს ან შესაძლოა, ჩვენს სასარგებლოდაც კი გამოვიყენოთ.
პოპოკატეპეტლის გარშემო არსებული მრავალი მითი ასობით და შესაძლოა ათასობით წლით თარიღდება და მათი მომყოლი ხალხების კულტურული იდენტობის ღრმა ნაწილს წარმოადგენს. თუმცა, ასევე ცხადია, რომ — მიუხედავად იმისა, რომ სასარგებლოა — ასეთი მდიდარი კომუნალური მემკვიდრეობა საბოლოოდ აუცილებელი არ არის. ქალაქიდან ჩამოსულ უცხოელებსა და მექსიკელებს — რომლებიც ამ ტერუარში არ გაიზარდნენ — ასევე შეუძლიათ შექმნან ძლიერი და გავლენიანი მითოლოგიები, რომლებიც კოლექტიურ ცნობიერებაში შედიან.
ყველა შემთხვევაში, ეს მითები აღიარებენ ვულკანის დამანგრეველ ძალას. ისინი არ შლიან ან უარყოფენ საფრთხის არსებობას. პირიქით, საფრთხე წარმოადგენს შესაძლებლობებისა და გამოცდილების ფართო სპექტრის მხოლოდ ერთ ელფერს, რომელიც საბოლოოდ ანეიტრალებს შიშს. ამ გაგებით, შედეგად მიღებული მსოფლმხედველობა უფრო ინკლუზიური და კომპლექსურია, ვიდრე „ექსპერტების“ საგანგაშო გზავნილი.
მითების შექმნა კოლოსის ჩრდილში
პოპოკატეპეტლს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მის მახლობლად მცხოვრები ყველა ადამიანის გულში. თუმცა, ის განსაკუთრებით განსაკუთრებულია სანტიაგო შალიცინტლას მოსახლეობისთვის. სწორედ მათ შეარქვეს მას მეტსახელი „დონ გოიო“, რაც „გრეგორიო“-ს შემოკლებული ფორმაა.
ამ პოსტკოლონიური ლეგენდის თანახმად, მთის მთისწინეთში ხალიცინტლას მკვიდრს, ანტონიოს, გამოეცხადა მოხუცი კაცი, სახელად „გრეგორიო ჩინო პოპოკატეპეტლი“. მან ანტონიოს უთხრა, რომ ის პოპოს განსახიერებული სული იყო და რომ ის ამოფრქვევამდე მოვიდოდა, რათა გაეფრთხილებინა იგი და მისი შთამომავლები, რათა ხალხს გაქცევის დრო მიეცა.
სწორედ ამიტომ, ხალიცინტლას მოსახლეობა ვულკანს ენდობა. ისინი საკუთარ თავს მასთან მჭიდრო კავშირში და მისი მფარველობის ქვეშ მყოფებად თვლიან. ყოველწლიურად, 12 მარტს, ისინი მის დაბადების დღესაც კი აღნიშნავენ, „კოსტიუმში ჩააცვეს“, ყვავილები და შესაწირავები მიუტანეს და დაბადების დღის სიმღერებს უმღერეს.
მათ, ყველაზე მეტად, ვულკანისგან რაღაც ეშინიათ. მაგრამ მაცხოვრებლები ფრანცისკა დე ლოს სანტოსი ამბობს მას სხვაგან ცხოვრება ვერ წარმოედგინა. ის და მისი მეზობლები ხუმრობენ, რომ პოპოს კიდევ უგზავნიან შესაწირავებს იმ იმედით, რომ ის გაჩუმდება.
სანტიაგო შალიცინტლას მოსახლეობა ვულკანს არა როგორც საშიშ სხვას, არამედ როგორც ოჯახის წევრს, მფარველს და სიყვარულის ობიექტს ეპყრობა. ფერფლის ნალექის ზემოქმედებისგან იტანჯებიან, თუმცა ამაყობენ თავიანთი სახლით და ვულკანს სიყვარულით უყურებენ.
პოპოს გარშემო არსებული დიდი ესპანური ეპოქის სამეფოები, განსაკუთრებით აცტეკები და ტლაშკალტეკები, ასევე განასახიერებდნენ ვულკანს და პატივს სცემდნენ მას თავიანთ მითოლოგიაში. პოპოკატეპეტლის შესახებ ყველაზე ცნობილი მითი არის ტყუპი ვულკანების, პოპოსა და ისტაკიუატლის ტრაგიკული სიყვარულის ისტორია, რომელიც რომეოსა და ჯულიეტას მოგვაგონებს. ეს მითი - მექსიკური კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე ხატოვანი სიმბოლო - შეგიძლიათ იხილოთ საზღვრის ორივე მხარეს მდებარე მექსიკური რესტორნების კედლებზე.
პოპოსა და იზტაკიუატლის გამოსახულებით შესრულებული ფრესკა დანედინში, ფლორიდა, მექსიკური რესტორნის კედელზე.
იზტაკიუატლი — რომელიც ჰოლოცენიდან უსიცოცხლოდ იყო მიტოვებული — ორი დიდი სამეფოდან ერთ-ერთის პრინცესა იყო (დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვის ესაუბრებით). მისი საყვარელი, პოპოკატეპეტლი, მამის არმიის მეომარი იყო. პოპომ მმართველს ქალიშვილის ხელი სთხოვა. მეფემ, რომელიც მოწინააღმდეგე სამეფოს წინააღმდეგ ომს აწარმოებდა, თქვა, რომ სიამოვნებით მისცემდა ხელს, თუ პოპო ბრძოლიდან გამარჯვებული დაბრუნდებოდა.
მამაცი მეომარი პოპოკატეპეტლი სიამოვნებით დათანხმდა. თუმცა, სანამ ის წასული იყო, ეჭვიანმა მეტოქემ იზტაკიუატლს უთხრა, რომ მისი საყვარელი მოკლეს. სევდით განადგურებული პრინცესა გულისტკივილით გარდაიცვალა.
როდესაც პოპოკატეპეტლი დაბრუნდა, მან მისი ცხედარი მთის მწვერვალზე დაასვენა და მის მარადიულ ძილზე დაკვირვება დაიწყო, სადაც დღემდე რჩება ხელში მწეველი ჩირაღდნით.
ეს მითი ვულკანის საშიშ საფრთხედ წარმოჩენისგან შორს არის და პოპოს პატივსაცემ და კომპლექსურ ადამიანად წარმოაჩენს. როგორც მეომარი, ის ძლიერი და უდავოდ საშიშია; მაგრამ საბოლოოდ, ის სამეფოს იმ მხარისთვის იბრძვის, რომელიც ამბავს მოგვითხრობს. და უპირველეს ყოვლისა, ის რომანტიკული ფიგურაა, რომელსაც სიყვარული ამოძრავებს და რომელიც ერთგულ პატივს მიაგებს თავის დაკარგულ პატარძალს.
პოპო სიყვარულის, ერთგულებისა და სიძლიერის სიმბოლოა და იგი იდენტიფიცირებულია იმ ადამიანების ყველა საუკეთესო თვისებით, ვინც მას მითოლოგიზებს; ის თავისი საზოგადოების ღირებული წევრია და არა მუქარის შემცველი გარეშე პირი.
ეს უძველესი მითები ღრმად არის ფესვგადგმული იმ ხალხების ფსიქიკაში, რომლებიც თაობების განმავლობაში ცხოვრობდნენ ცენტრალური მექსიკის მთებსა და ხეობებში. თუმცა, მექსიკელები, რომლებიც უფრო ურბანული გარემოდან არიან და შესაძლოა ნაკლებად შეხებაში იყვნენ უძველეს კულტურულ ტრადიციებთან, ასევე ქმნიან საკუთარ, თანამედროვე მითებს. ამ მითებს შეიძლება ნაკლები ფესვები ჰქონდეთ კოლექტიურ კულტურულ ცნობიერებაში, მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ისინი არანაკლებ ძლიერია.
მეხიკოელი ფოტოგრაფი, კინორეჟისორი და მუსიკოსი, ედუარდო ვ. რიოსი, თავის მოკლემეტრაჟიან ფილმში ვულკანს განსაცვიფრებელ აუდიოვიზუალურ ნარატივში აერთიანებს. დროის შენელების ფილმი ლოს დოს ტერემოტოსი („ორი მიწისძვრა“). გადაღებულია 2017 წლის დამანგრეველი მიწისძვრისა და მამის გარდაცვალებიდან მალევე. ლოს დოს ტერემოტოსი იკვლევს იმ აზრს, რომ ჩვენს გარემოში ტექტონიკური ძვრები ასახავს ჩვენი ცხოვრების ცენტრში მყოფ ადამიანურ ისტორიებს.
„ჩვენ დედამიწასთან ცეკვაში ვართ ჩაკეტილები და რაც არ უნდა დაემართოს მას, ჩვენც გვემართება“, - კითხულობს რიოსი ფილმის ერთადერთ თხრობას შემადგენელი ცამეტი სტრიქონიდან ორში:
"დედამიწა გვაკანკალებს. თუ ჩვენ ვართ მისი კანკალი ჩვენი აზროვნებით?
პირველი მიწისძვრა ერთ წამს გრძელდება, მაგრამ მეორე აქ დარჩება."
რიოსმა შექმნა მუსიკა, რომელიც თან ახლავს ჩვენს თვალწინ მოძრავ განსაცვიფრებელ ბუნებრივ პეიზაჟებს; ამ გზით ის „ცეკვავს“ ვულკანთან. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწის ტექტონიკური ძვრები, რა თქმა უნდა, ტრაგედიასა და ტკივილს იწვევს, ისინი გარდაუვლად ლამაზი რჩება; და უპირველეს ყოვლისა, ეს ტკივილი სასარგებლო წყაროა ჩვენივე გონების და ჩვენი ურთიერთობების, როგორც გარემოსთან, ასევე ერთმანეთთან, გააზრებისთვის.
რიოსი კატასტროფის გამარტივებულ ნარატივს უფრო დახვეწილ დონეზე აჰყავს. ის საკუთარ თავს და საკუთარი ოჯახის ისტორიას კატასტროფული მიწისძვრის შედეგად კოლექტიურად დაზარალებული ქალაქის ისტორიაში აერთიანებს; ამას კი, თავის მხრივ, ვულკანისა და სამყაროს მოძრაობის ისტორიაში აერთიანებს. მისი თვალით ჩვენ ყველანი დაკავშირებულები ვართ; ტრაგედია საკუთარი თავის გარდაქმნის და რაღაც წმინდასთან, ლამაზთან და მარადიულთან კომუნიკაციის შესაძლებლობად იქცევა, რომელიც ჩვენს მიღმა არსებობს - მაგრამ მაინც ჩვენი ნაწილია.
თუმცა, მნიშვნელოვანია იმის აღიარება, რომ მითების შექმნის პროცესი არ შეიძლება შემოიფარგლოს რომელიმე კონკრეტული კულტურული ჯგუფით. მისი ძალით სარგებლის მისაღებად, მთელი ცხოვრება კონკრეტულ კულტურულ ტრადიციაში ყოფნა არ არის აუცილებელი. ყველას გვაქვს თანაბარი წვდომა ამ შესაძლებლობაზე და არავის აქვს მონოპოლია მასში ჩართვის უფლებაზე.
ასე დაწერა ინგლისელმა მწერალმა მალკოლმ ლოურიმ ვულკანის ქვეშ, პოპოკატეპეტლის შესახებ ერთ-ერთი ყველაზე ემბლემატური თანამედროვე მითი, რომელიც როგორც ინგლისურენოვანი სამყაროს, ასევე მექსიკელების საყვარელია. მიუხედავად იმისა, რომ უცხოელის მიერ ინგლისურ ენაზეა დაწერილი, ვულკანის ქვეშ ცენტრალური მექსიკის კოლექტიური ცნობიერების ძლიერ ნაწილად იქცა; მისი პოვნა თითქმის ნებისმიერ წიგნის მაღაზიაშია შესაძლებელი კუერნავაკას მახლობლად, სადაც რომანის მოქმედება ვითარდება.
ერთგვარი ტრაგიკული ხედვის მქონე ლოური — რომელიც მთელი ცხოვრება ალკოჰოლიზმს ებრძოდა, სანამ „უბედური შემთხვევის შედეგად გამოწვეული სიკვდილი„1957 წელს — ნაყოფიერად წერდა, თუმცა სიცოცხლეში მხოლოდ ორი რომანი გამოაქვეყნა. ვულკანის ქვეშ დანტეს მიერ შთაგონებულ ტრილოგიაში „ჯოჯოხეთური“ ეპიზოდის განსახიერება იგეგმებოდა. ღვთაებრივი კომედიაირონიულად, ხელნაწერი ერთადერთი იყო, რომელიც გადარჩა ხანძრისგან, რომელმაც მისი სხვა მრავალი დაუმთავრებელი ნამუშევარი გაანადგურა.
რომანი — უნიკალური და სიმბოლიზმით სავსე ლიტერატურული შედევრი — გამოცემიდან რამდენიმე წლის შემდეგ გამოცემიდან შეწყდა, თუმცა პოპულარობა მისი გარდაცვალებიდან ათწლეულების შემდეგ კვლავ მოიპოვა. 2005 წელს, TIME ჟურნალმა ის ჩამოთვალა როგორც 100 წლიდან გამოცემული მათი 1923 საუკეთესო ინგლისურენოვანი რომანის ერთ-ერთი.
პოპოს შესახებ სხვა მითების მსგავსად, ვულკანის ქვეშ რომანი ავტორის პირად ბრძოლებს მის გარშემო არსებული სამყაროს სოციალურ და გარემოსდაცვით ტილოს აერთიანებს. რომანის მოქმედება 1939 წელს, მიცვალებულთა დღეს, ერთ დღეში ვითარდება; მისი მთავარი გმირი, რომელიც თავად ავტორს ეფუძნება, ბრიტანეთის კონსულია, რომელიც ალკოჰოლიზმისა და წარუმატებელი ქორწინების ჯოჯოხეთს ებრძვის; ფონზე კი ულამაზესი ვულკანები პოპოკატეპეტლი და ისტაკიუატლი სხვადასხვა დახვეული ხედებიდან მოჩანს.
ვულკანები, ცეცხლისა და ჯოჯოხეთის სიმბოლოდ, გამოსახულნი არიან როგორც პოეტური და კეთილგანწყობილი ფიგურები; ისინი წარმოადგენენ სრულყოფილ ქორწინებას, ბედნიერებას, რომელიც თვალსაჩინოა, მაგრამ ტრაგიკულად, მიუწვდომელია.
როდესაც კონსულის ცხოვრება განადგურების პირასაა და პოლიტიკური სამყარო, საიდანაც ის გარბის, თანდათან კარგავს თავისუფლების სიყვარულს, მექსიკის ულამაზესი ფლორა, ფაუნა, კულტურა და პეიზაჟები ადამიანის გონების ჯოჯოხეთში გვეძახის. შედეგი, თუმცა ინტენსიური, ნიუანსირებულია: სამოთხე და ჯოჯოხეთი ერთსა და იმავე სამყაროში თანაარსებობენ; სილამაზე და ტრაგედია მარადიულ ცეკვაშია ჩაკეტილი, საიდანაც თავის დაღწევა შეუძლებელია.
ეს სამყარო, რომელსაც ჩვენს სამყაროსთან უცნაური მსგავსება აქვს, არის სამყარო, რომელიც „სიმართლეც და მთვრალებიც გათელეს,„რომელშიც“ტრაგედია არარეალური და უაზრო ხდებოდა,„მაგრამ სად“როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ შეეძლოთ იმ დღეების გახსენება, როდესაც ინდივიდუალურ სიცოცხლეს გარკვეული ღირებულება ჰქონდა და ის უბრალოდ კომუნიკეში დაბეჭდილ შეცდომას არ წარმოადგენდა."
და მაინც, ამის მიუხედავად, ლოური წერს: „სიყვარული ერთადერთია, რაც აზრს აძლევს ჩვენს უბედურ გზებს დედამიწაზე.„ეს არ არის სრული სასოწარკვეთის ნარატივი. რატომღაც, პოეზია, სიყვარული და სიმბოლიზმი გვეხმარება ადამიანური გამოცდილების სრული სპექტრის მიღებაში და მის მრავალ ძალადობრივ უკიდურესობას შორის გაზომილი, შუალედური გზის გაკვლევაში.“
დონ გოიოს სახლში დაბრუნება: ჩვენი პირადი ხელსაწყოების ნაკრების შექმნა
რა შეგვიძლია ვისწავლოთ ამ ისტორიებიდან კრიზისის დროს მითების შექმნის პროცესის შესახებ? შეგვიძლია თუ არა ვისწავლოთ, თუ როგორ შევქმნათ საკუთარი მითები, რომლებიც დაგვიცავს და გაგვათავისუფლებს შიშის გამარტივებული ნარატივებისგან? და თუ შეგვიძლია, შესაძლებელია თუ არა ამ მითების სხვებთან გაზიარება, რათა ჩვენი ფართო საზოგადოებები დარჩნენ მტკიცე გარე ზეწოლის წინაშე, რათა შეეგუონ კონფორმიზმს?
ზემოთ მოცემული ანალიზის საფუძველზე, მე მჯერა, რომ ეს შესაძლებელია — და რომ, უფრო მეტიც, შესაძლებელია შეიქმნას ახალი მითები, რომლებიც მდგრადი და ძლიერია, მაშინაც კი, თუ არ არსებობს ძლიერი წინასწარი კულტურული ტრადიცია.
კოლექტიური ცნობიერება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის რამდენიმე საუკუნეს მოიცავს, უზარმაზარ ძალას ატარებს; თუმცა, ბევრმა ჩვენგანმა დაკარგა საზოგადოებრივი კავშირები და ისტორიის განცდა. შესაძლოა, დაგვავიწყდეს, ვინ იყვნენ ჩვენი წინაპრები და საიდან მოვიდნენ; შესაძლოა, ცოტა რამ ვიცოდეთ იმის შესახებ, თუ რას მიირთმევდნენ, რისიც სწამდათ და რა რიტუალებს ასრულებდნენ.
მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მითების შექმნით, რიტუალებითა და ტრადიციებით სარგებლობა არ შეგვიძლია. თუ არ გვაქვს არსებული ტრადიციები, რომლებზეც დაყრდნობით შეგვიძლია უბრალოდ საკუთარი შევქმნათ.
ქვემოთ მე გამოვყავი სამი მახასიათებელი, რომლებიც საერთოა ზემოთ განხილული ყველა მითისთვის. მე მჯერა, რომ ეს ძირითადი ელემენტები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ძლიერი მითოლოგიური გობელენების შესაქმნელად, რაც მათ მომხმარებლებისთვის გარე პროპაგანდისა და გავლენისგან იზოლირებულად შეინარჩუნებს.
ეს შეიძლება სასარგებლო გახდეს ცენზურის ზრდასთან ერთად: როდესაც ფაქტები მდე მონაცემები თუ მისი ეფექტურად გავრცელება შეუძლებელია, რეალობის გარჩევა უფრო რთული ხდება; ამ სცენარში უფრო პოეტური, უნივერსალური ჭეშმარიტებები შეიძლება კომპასის როლს ასრულებდეს, რაც ტყუილის ამოცნობასა და მისგან თავის არიდებაში დაგვეხმარება.
ძლიერი მითების ელემენტები
1. ინტეგრაცია
ძლიერი მითები სცილდება „ჩვენი მათ წინააღმდეგ“ მენტალიტეტს და შლის ზღვარს საკუთარ თავსა და სხვებს შორის. ისინი აერთიანებენ ინდივიდს საკუთარი თავის მიღმა არსებული სამყაროს ქსოვილში. ინდივიდი და მისი გარემო ერთმანეთის სიმბოლურ სარკეებად იქცევიან, რომლებიც ჰარმონიულ ცეკვაში არიან ჩართულნი.
ამ სარკეში ინდივიდს შეუძლია საკუთარი ღირებულებები და პრიორიტეტები ასახოს — თუმცა, ამავდროულად, გამოწვევები და საფრთხეები ტრანსფორმაციის შესაძლებლობებად გვევლინება. ამრიგად, საფრთხე არ არის უცხო ელემენტი, რომელიც უნდა ჩაახშოს ან აღმოიფხვრას; პირიქით, ეს არის მოწვევა, დავფიქრდეთ ჩვენს ურთიერთობაზე ჩვენზე უფრო ძლიერ ძალებთან.
2. ჰოლისტური ხედვა
ძლიერი მითები ადგილს პოულობენ ადამიანური ემოციებისა და გამოცდილების მთელ სპექტრს. იმის უარყოფის ნაცვლად, რაც დისკომფორტს ან შიშს გვიქმნის, ისინი გვთავაზობენ რთული კონცეფციების ან თემების შესწავლას. მათ შეიძლება ეს თემები ხალისით, მხატვრულად ან პირქუში პატივისცემით წარმოადგინონ; მაგრამ როგორი მიდგომაც არ უნდა ჰქონდეთ, ისინი ცხოვრების ჩვენს გაგებას ტექსტურირებულ დახვეწილობას სძენენ.
ნიუანსები სიმარტივეს ცვლის და სტერეოტიპები პრაქტიკული, ყოველდღიური გამოცდილებისა და სიბრძნის წინაშე იშლება. ძლიერი მითები რეალობის ჰოლისტურ პერსპექტივას გვაძლევს; ისინი გვაჩვენებენ, რომ ყველაფერი ყოველთვის ისე არ არის, როგორც ჩანს, რომ სამყარო წინააღმდეგობებითა და პარადოქსებითაა სავსე და რომ იშვიათად არსებობს მხოლოდ ერთი „სწორი“ გზა წინსვლისთვის. იმის ნაცვლად, რომ გვიკარნახონ, თუ როგორ უნდა ვიურთიერთოთ ჩვენს გარემოსთან, ისინი გვაძლევენ ინსტრუმენტებს, რათა ჩვენი საკუთარი პრიორიტეტები და ღირებულებები წარმოსადგენი შესაძლებლობების რთულ პალიტრაში მოვათავსოთ.
3. სიყვარული, სილამაზე და წარმოსახვა შიშს ამარცხებს
შესაძლოა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ძლიერი მითები ამაღლებენ სიყვარულს და ამარცხებენ შიშს. ისინი სილამაზეს ყველაზე გაუგებარ სიბნელეშიც კი პოულობენ; ისინი წყალობას ავლენენ განწირულების მიმართაც კი. შიშს აქვს ტენდენცია, გაამარტივოს რეალობა, შევიწროოს გონება და დაახშოს წარმოსახვა; ეს ყველაფერი მანიპულაციის მიმართ დაუცველს გვხდის.
ძლიერი მითები, პირიქით, ამ ყველაფერს არ აკეთებენ. ისინი სიყვარულსა და წარმოსახვას იყენებენ ახალი შესაძლებლობების შესასწავლად, ტოტების გასაშლელად და უფრო ლამაზი სამყაროს შესაქმნელად. შიში არ იპყრობს შემოქმედებით პალიტრას; ის უბრალოდ ერთი ელფერია მრავალ სხვა, გაცილებით საინტერესო პიგმენტს შორის.
სიყვარული გვაიძულებს, ინტერესი შევინარჩუნოთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროსთან ურთიერთობის მიმართ, ხოლო წარმოსახვა გვეხმარება მუდმივად ვეძებოთ მასთან ურთიერთობის ახალი გზები. საბოლოო ჯამში, ეს გვაძლევს ძალას, წვლილი შევიტანოთ ამ სამყაროს უკეთეს ადგილად გადაქცევაში. ამის საპირისპიროდ, შიში კრძალავს ექსპერიმენტებს, სჯის შემოქმედებითობას და უგულებელყოფს სილამაზეს, როგორც ზედმეტს.
შეგვიძლია თუ არა ამ მითოლოგიური ნახაზების გამოყენება სანტიაგო შალიცინტლას მსგავსი მდგრადი საზოგადოებების შესაქმნელად? რა შეიძლება ითქვას ჩვენს პოსტ-კოვიდ მითებზე, ფრესკებზე, ისტორიებზე, სიმღერებზე, ფილმებზე, რომანებზე? პოეზია, და როგორ გამოიყურება რიტუალები? მხატვრული ოსტატობა მითოლოგიების ნათლად გაცოცხლებაში გვეხმარება, თუმცა მითების შექმნის პროცესში მონაწილეობის მისაღებად სულაც არ არის აუცილებელი, რომ გამოცდილი პროფესიონალები ვიყოთ.
უბრალო რიტუალებს, ლოცვებს, სიმღერებს, ლექსებს, შესაწირავებს ან ესკიზებსაც კი შეუძლიათ კოლექტიური ცნობიერებისთვის ღირებული რამის შეტანა. და უპირველეს ყოვლისა, ისინი გვანიჭებენ პიროვნულ ძალას და გვეხმარებიან მიწაზე დარჩენაში. თუ ჩვენ შეგვიძლია მათი შექმნა საკუთარი თავისთვის, ეს უკეთესია, ვიდრე არაფერი; მაგრამ თუ ჩვენ შეგვიძლია მათი გაზიარება სხვასთან, ისინი გაცილებით ძლიერი ხდებიან.
კრიზისის მითის შექმნამ შეიძლება მსგავსი ფუნქცია შეასრულოს, სამურაების მიერ შთაგონებული „შიშის მედიტაცია“ ალან ლეშის მიერ შემოთავაზებული. ჩვენი შიშების ჰუმანიზაციით და მითების, წარმოსახვისა და რიტუალების მეშვეობით მათი შესწავლით, ჩვენ შეგვიძლია გავეცნოთ მათ შედეგებს და გავარკვიოთ, თუ როგორ დავუკავშირდეთ მათ და ვისწავლოთ მათგან საუკეთესოდ.
მითი ერთგვარი ფსიქიკური მომზადებაა ჩვენი კონტროლის მიღმა არსებული სიტუაციებისთვის; ის გვახსენებს, თუ რა არის მნიშვნელოვანი, გვაკავშირებს მათთვის, ვინც გვიყვარს და ხალისით ან პოეტურად ცვლის ჩვენს საკუთარ სისუსტესა და მოკვდავობას. ის გვაძლევს ცხოვრების პერსპექტივას და გვამაღლებს მიწიერი სამყაროსგან. მონაცემები ემპირიული სასახლეებისკენ სიბრძნე.
აი, გამოწვევა: გაერთეთ. აიღეთ ეს ნახაზები, ითამაშეთ და შეეცადეთ შექმნათ თქვენი რამდენიმე მითი.
-
ჰეილი კაინეფინი მწერალი და დამოუკიდებელი სოციალური თეორეტიკოსია, რომელსაც ბიჰევიორული ფსიქოლოგიის გამოცდილება აქვს. მან აკადემიური წრეები მიატოვა, რათა საკუთარი გზა გაევლო, რომელიც ანალიტიკურ, მხატვრულ და მითის სფეროს აერთიანებდა. მისი ნაშრომები ძალაუფლების ისტორიასა და სოციოკულტურულ დინამიკას იკვლევს.
ყველა წერილის ნახვა
