გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
1984 ფილმი ამადეუს ეს თავის ჟანრში დიდი მიღწევაა, რადგან ის სინამდვილეში ვ.ა. მოცარტის გენიოსის შემოქმედებით პროცესს ცენტრში აყენებს. ეს უკიდურესად იშვიათია. დიდ შემოქმედებზე დაწერილი ფილმების უმეტესობა თითქმის ექსკლუზიურად დიდი მხატვრული გონების (ლუდვიგ ვან ბეთჰოვენი, ოსკარ უაილდი, ფ. სკოტ ფიცჯერალდი, ფრედი მერკური, ელტონ ჯონი და ა.შ.) პირად ნაკლოვანებებზეა ორიენტირებული, ამავდროულად კი უგულებელყოფს მათ ნამდვილ მაგიას: თუ როგორ ახერხებდნენ ისინი ასეთი საოცრებების მიღწევას.
სწორედ ამიტომ არ მიყვარს ასეთი ფილმების ყურება. ისინი ხშირად სიდიადის დახვეწილ დაკნინებას წარმოადგენს. ამადეუს არის გამონაკლისი
მოცარტის უკანასკნელი დღეების სცენაა, როდესაც მისი მეტოქე კომპოზიტორი ანტონიო სალიერი სიკვდილის წინ მდგომი დიდი ადამიანისგან მუსიკალურ კარნახს იღებს. მოცარტი თავისი რეკვიემის მესის „Dies Irae“-ს ჰარმონიულ და რიტმულ სტრუქტურას ქმნის. მოცარტი კითხულობს „Confutatis maledictis“-ის მნიშვნელობას და იწყებს სიკვდილის ზარების, ტანჯვისა და ჯოჯოხეთის ცეცხლის ხმების შექმნას.
ის განსაცვიფრებელი და რეალისტურია, მიუხედავად იმისა, რომ მთლიანად გამოგონილია. და სრულად გვაფასებს, თუ ვინ იყო მოცარტი და რა მიღწევები ჰქონდა.
ასეა მთელი ფილმის განმავლობაში. რა თქმა უნდა, რეალურ ცხოვრებაში მოცარტმა ათასობით ნაწარმოები შექმნა, მათ შორის სიმფონიები, ოპერები, კონცერტები, მესები, ჰიმნები, კამერული ნაწარმოებები, საკრალური ნაწარმოებები და სხვა მრავალი. ის 35 წლის ასაკში გარდაიცვალა, რაც ნამდვილად ძნელი დასაჯერებელია. როგორც ჩანს, ის მთელი მუსიკით დაიბადა თავში და მხოლოდ იმისთვის ცხოვრობდა, რომ ეს ყველაფერი კაცობრიობისთვის გადაეცა.
ორ საათზე მეტი ხანგრძლივობის ვერც ერთი ფილმი ვერ შეძლებდა ამის გადმოცემას. და, დიახ, ფილმი გაზვიადებს მოცარტის ნაკლოვანებებს და არასაკმარისად აფასებს სალიერის ნიჭს, რომელიც შეიძლება არ იყო საოცარი თავის ხელოვნებაში, მაგრამ საკმაოდ კარგი იყო. ამ ორს შორის ასეთი უზარმაზარი უფსკრულის შექმნამ ფილმი მთლიანობაში უფრო საინტერესო გახადა.
თუმცა, ფილმი ხაზს უსვამს საკითხს, რომელიც ყველა დროსა და ადგილას სრულყოფილების ყველა გამოვლინებას უპირისპირდება. მიღწევები ყოველთვის შურითა და შურით გამოწვეულ ბარიერებს აწყდებიან. უღიმღამო ნიჭიერ ადამიანებს იშვიათად აძლევენ შთაგონებას, იყვნენ იმ ადამიანების გარემოცვაში, რომლებიც ამ საქმეში მათზე უკეთესები არიან, როგორც ეს უნდა იყოს. ამის ნაცვლად, ისინი შეთქმულებას ახორციელებენ, რათა ხელი შეუშალონ და გაანადგურონ, რისთვისაც ყველა საშუალებას იყენებენ. ეს იმიტომ ხდება, რომ უღიმღამო ნიჭიერ ადამიანებს ხშირად თავს უფრო მეტი უნარის მქონე ადამიანების მიერ წარმოჩენილად და დამცირებულად გრძნობენ, მაშინაც კი, როცა ეს განზრახ არ ხდება.
გამოგონილ ნარატივში სალიერიმ მოცარტს სწორედ ასე მოექცა. ის ხელს უშლის მას სტუდენტების მოზიდვაში მის შესახებ უხამსი ჭორების გავრცელებით. ის უხდის მოახლეს, რომელიც სინამდვილეში მისი ჯაშუშია, რათა მოცარტის მუშაობის შესახებ ინფორმაცია მიაწოდოს. როდესაც სალიერი აღმოაჩენს, რომ ის აკრძალული ნაწარმოების ლიბრეტოს იყენებს, ის მოცარტის შესახებ თავისი თანამოაზრეების მეშვეობით იმპერატორს აცნობებს. მოგვიანებით, ის იგივეს აკეთებს, როდესაც მოცარტი ცეკვას თავისი ოპერის ნაწილად აქცევს და იძულებულია ამოიღოს ის, რადგან ეს რაღაც სულელურ ბრძანებულებას არღვევს.
მთელი ამ ხნის განმავლობაში, სალიერი მოცარტის მეგობრად და მფარველად წარმოგვიდგენს თავს, როგორც ეს ხშირად ხდება. დიდი გონების ძალიან ბევრი მეგობარი ფარული მტერია. ამიტომ, როდესაც სალიერი რეკვიემის მესის დაწერაში დახმარების პოზიციაზე აღმოჩნდება, მისი ნამდვილი მიზანი მუსიკის მოპარვა და ნამდვილ კომპოზიტორად წარმოჩენა იყო, სანამ ის მოცარტის დაკრძალვაზე შესრულდებოდა. საკმაოდ გარყვნილი და ღრმად ბოროტი!
მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტი გამოგონილია, აქ მორალური დრამა რეალურია და მთელ ისტორიაზე ახდენს გავლენას. ყველა მაღალპროდუქტიული ადამიანი - აქ გენიოსებზე საუბარიც კი არ არის საჭირო - ხშირად გარშემორტყმულია განაწყენებული და უღიმღამო ადამიანებით, რომლებსაც ძალიან ბევრი თავისუფალი დრო აქვთ. ისინი იყენებენ ნებისმიერ შეზღუდულ ნიჭს, რათა შეთქმულება დაგეგმონ, დააბნიონ, დააბნიონ და საბოლოოდ გაანადგურონ უკეთესი ადამიანები. „დამორჩილების“ მოთხოვნა ყოველთვის დევიზია: ეს არის განადგურების იარაღი.
სალიერი ამას აკეთებს მოცარტის იმ ღრმა სახელმწიფოებრივი წესების მოშველიებით, რომელთა შესახებაც მოცარტმა არაფერი იცოდა ან სხვაგვარად არასდროს დაინახა მათი დაცვის აუცილებლობა. „ფიგაროს ქორწინების“ ლიბრეტოდ გამოყენება დაუშვებელია! ოპერაში ცეკვა დაუშვებელია! და ა.შ. ამასობაში, სალიერი ზრუნავს კარგი ურთიერთობების დამყარებაზე კარის ბიუროკრატებთან, რომლებსაც მსგავსი მოტივაცია აქვთ: იმპერატორთან კარგი ურთიერთობების შენარჩუნება, ნავის არევა, ფულის ნაკადის შენარჩუნება და ყველას დამცირება, ვინც სიდიადეს მიაღწევს.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სალიერიმ ისარგებლა ადმინისტრაციული სახელმწიფოს ჰაბსბურგული ეკვივალენტით, რათა მასზე უკეთ გაენადგურებინა ნიჭიერი ადამიანი. მაშინ ადმინისტრაციული სახელმწიფო მხოლოდ საწყის ეტაპზე იყო. შემდგომ საუკუნეებში დემოკრატიამ ის გაათავისუფლა. ჩვენ ვსაუბრობთ უკვდავ ძალაზე, რომელიც დასახლებულია ადამიანებით, რომლებიც დაცულნი არიან თავიანთ სამსახურში თავიანთი სტატუსისა და უღიმღამოობის წყალობით. მათი მთავარი მიზანია დაემორჩილონ და სხვებსაც აიძულონ დაემორჩილონ, მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი ინსტიტუციური მოტივაცია: დასაჯონ ისინი, ვინც თავისუფლდება შეზღუდვებისგან და აკეთებს რაღაც ახალს.
ამ გზით, არა მხოლოდ ხელოვნება, არა მხოლოდ საწარმო, არამედ თავად ცივილიზაციაც შეიძლება დაახრჩოს ბიუროკრატიამ და მისმა ბოროტმა გზებმა. დღეს აშშ ყველა დონეზეა მოქცეული ასეთი რამით. ამერიკაში პოლიტიკა თითქმის არ აღიარებს მის არსებობას, მიუხედავად იმისა, რომ ფედერალური ღრმა სახელმწიფო სამი მილიონი ადამიანით არის გაძლიერებული და არცერთ დონეზე არჩევნები არ არის ხელშეუხებელი. ის ქმნის და აღასრულებს კანონს და ვნებიანად ეწინააღმდეგება მისი არსებობის გამოვლენის ნებისმიერ მცდელობას, მით უმეტეს, შეზღუდოს იგი. როგორც კი დაინახავ, ვეღარ დაივიწყებ მას.
კოვიდის კრიზისის დროს, ადმინისტრაციულმა სახელმწიფომ - იგივე რეჟიმმა, რომელმაც მოცარტის შეჩერება სცადა - ერთ დღეს უცნაური და შოკისმომგვრელი რეგულაციები დააწესა და მეორე დღეს შურისძიებით აღასრულა. როგორც ჩანს, არსაიდან, ბავშვებს არ შეეძლოთ სკოლაში ან სათამაშო მოედნებზე სიარული, სახის დაფარვა და მეგობრების მონახულება. უფროსებს არ შეეძლოთ ლუდის დალევა ან სახლში წვეულების გამართვაც კი. ჩვენ არ შეგვეძლო საყვარელი ადამიანების სანახავად მოგზაურობა. ჩვენს ცხოვრებაში არსებული წესები ნიაღვარად მოდიოდა და ადამიანები, რომლებიც მათ არ არღვევდნენ ან ეწინააღმდეგებოდნენ, დაავადების გამავრცელებლებად იყვნენ დემონიზებული. დაკრძალვები, ქორწილები, წვეულებები და სამოქალაქო შეხვედრებიც კი გამორიცხული იყო.
ეს ყველაფერი მოხდა თავისუფლად გავრცელებული მიკრობის საბაბით. ეს ყველაფერი ჩვენზე მოახვია თავს უღიმღამო კლასმა, რომელიც ცდილობდა ყველა დანარჩენის დაინვალიდებას, დაბნევასა და ძალაუფლების დაკარგვას. ამ გამოცდილების გამეორება შეუძლებელი უნდა იყოს. თანამედროვეობის სიხარული და იმედი უნდა დაბრუნდეს, მაგრამ ეს მხოლოდ მაშინ შეიძლება მოხდეს, როდესაც საზოგადოებაში ეს მექანიზმი ნაწილ-ნაწილ დაიშლება. ამ შესაძლებლობების მიწის დასაბრუნებლად არაფერი შეიძლება იყოს უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ამ მექანიზმის დაშლა.
აქედან იქამდე მოხვედრა რთული იქნება. ტრამპმა ეს თავისი განრიგი F აღმასრულებელი ბრძანება თუმცა ბაიდენმა ეს სწრაფად შეცვალა. რესპუბლიკელებმა აუცილებლად უნდა მიაქციონ ყურადღება ამ სტრატეგიას. თუ ისინი მას ხელახლა გააცოცხლებენ, მათ შეუძლიათ საშინელი შედეგები ელოდონ საკუთარი თავისთვის, მაშინაც კი, თუ ამ მექანიზმისგან გათავისუფლების პერსპექტივა ქვეყნისთვის შესანიშნავი იქნებოდა.
ზემოთ აღწერილ სცენაში მოცარტი ცნობილი სიკვდილის მესის შემდეგი სიტყვებისთვის მუსიკას ასრულებდა: „Confutatis maledictis, Flammis accribus addictis: Voca me cum benedictis.ამ გზავნილის თავისუფალი ვერსია შეიძლება ასეთი იყოს: სიკვდილის შემდეგ ცხოვრებაში ბოროტები მარადიული ცეცხლისთვის არიან განწირულნი, კეთილები კი წმინდანებით არიან გარშემორტყმულნი.
შუა საუკუნეებში, როდესაც ეს ლექსი დაიწერა, ასეთი შეხედულება იყო თავად ცხოვრებაზე. მოგვიანებით კაცობრიობამ წარმოიდგინა, რომ ბოროტებისა და სიკეთისთვის სამართლიანობის მიღწევა შესაძლებელი იქნებოდა არა მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ, არამედ ამ ცხოვრებაშიც. ჩვენ არ ვიყავით განწირულნი ისეთ სამყაროში ცხოვრებისთვის, სადაც ბოროტება იმარჯვებს და სიკეთე ისჯება. გამოსავალი - სამართლიანობის ამ ახალი სამყაროს რეალიზაციის მეთოდი - თავად თავისუფლების იდეა იყო, რომელიც ყოველთვის ათავისუფლებს გენიალურობას, სილამაზეს და პროგრესს სამყაროში, მოცარტის დროსაც და ჩვენს დროშიც.
-
ჯეფრი ტაკერი ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის დამფუძნებელი, ავტორი და პრეზიდენტია. ის ასევე არის Epoch Times-ის უფროსი ეკონომიკური მიმომხილველი, 10 წიგნის ავტორი, მათ შორის ცხოვრება ლოქდაუნის შემდეგდა ათასობით სტატია სამეცნიერო და საზოგადოებრივ პრესაში. ის ფართოდ საუბრობს ეკონომიკის, ტექნოლოგიების, სოციალური ფილოსოფიისა და კულტურის თემებზე.
ყველა წერილის ნახვა
