გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ჯეფრი ტაკერის ბოლოდროინდელი განცხადების გათვალისწინებით მუხლი, სხვათა შორის, რომელშიც მისი ელიტური ლიბერტარიანელების ტომი კოვიდ კრიზისზე წარუმატებელი რეაგირების გამო გააკრიტიკა, მსურს, ჩემივე ტომისა და მისი წარუმატებელი რეაგირების დეტალური კრიტიკა შემოგთავაზოთ.
მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვათ, რომ საკუთარი ტომის გამოძახების პროცესი საკმაოდ მტკივნეულია. როგორც სხვებმა აღნიშნეს, იმის გაცნობიერება, რომ ჩვენი მისაბაძი მაგალითები და თანატოლები, რომლებიც ჩვენივე მსოფლმხედველობისა და მორალური სისტემების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ, უბედურების წინაშე წარუმატებლობას განიცდიდნენ, შეიძლება სულისშემძვრელი გამოცდილება იყოს.
მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში მრავალი საშინელება ვნახე, მათ შორის ზედმეტი მასობრივი ჭარბი სიკვდილიანობა და სიღარიბის მაჩვენებლების უზარმაზარი ზრდა გლობალური მასშტაბით, ყველაზე მტკივნეული შინაგანი ნაიარევები, რაც მაწუხებს, დაკავშირებულია იმ ადამიანების იმედგაცრუებასთან, რომლებიც, როგორც მეგონა, ჩემთან ერთად დადგებოდნენ ჩვენს შორის დაუცველი და ახალგაზრდების დასაცავად.
ესენი იყვნენ ისინი, ვისთვისაც, ჩემი აზრით, საერთო ეთიკა იყო ჩვენი რელიგიისა და ერთად შესწავლილი ფილოსოფიის საფუძველზე, თუმცა მათ ვერ შეძლეს ამ ღირებულებებისადმი ერთგულების დემონსტრირება. ისეთი ვებსაიტებისა და აპლიკაციების მეშვეობით, როგორიცაა Brownstone, Twitter და სხვა, შევძელი ისეთი ადამიანების პოვნა, რომლებსაც ჩემსავით ეთიკური სტანდარტები ჰქონდათ, თუმცა ეს ვერასდროს შეცვლის იმას, რაც დავკარგე, როდესაც ჩემმა ტომმა კატასტროფულად გამიცრუა იმედი.
რა არის თანამედროვე მართლმადიდებლური იუდაიზმი?
იუდაიზმში თანამედროვე მართლმადიდებლური მოძრაობა, რომლის წევრადაც ყოველთვის მივიჩნევდი თავს, მე-19 საუკუნის ევროპაში იღებს სათავეს. ნაპოლეონის რეფორმების შემდეგ, ებრაელებს, როგორც წესი, უფლებას აძლევდნენ და მოუწოდებდნენ, დაეტოვებინათ თავიანთი სეგრეგირებული სოფლები და სრულად ინტეგრირებულიყვნენ თანამედროვე ინდუსტრიულ სეკულარულ საზოგადოებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ემანსიპაციამ ბევრი ებრაელი მაშინვე მიიზიდა და მიატოვა მართლმადიდებლური ებრაული ცხოვრების წესის მრავალი ნორმა და მოთხოვნა, მოწინააღმდეგე ებრაულმა მიდგომამ აირჩია ამ თანამედროვეობისა და ემანსიპაციის მაქსიმალურად უარყოფა, რათა ებრაული წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების გაგრძელება უზრუნველყოფილიყო.
ეს პოლარული ბანაკები წარმოადგენენ ადრეულ ფორმირებებს, რომლებიც დღეს, ერთი მხრივ, რეფორმატორულ და რეკონსტრუქციულ მოძრაობებად, ხოლო მეორე მხრივ, ულტრაორთოდოქსულ მოძრაობად ითვლება. ამ დაპირისპირებულ ბანაკებს შორის, თანამედროვე მართლმადიდებლურმა მოძრაობამ მიიღო გამოწვევა, რაც შეიძლება მეტად შეეცდებოდა თორას სრულად დამცავი ცხოვრების წესის ინტეგრირებას ახალ კოსმოპოლიტურ სეკულარულ საზოგადოებაში.
ამ ორი საპირისპირო ცხოვრების წესის დაბალანსების სათანადო ფილოსოფიური ბუნება და პრაქტიკული ელემენტები ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში ლიტერატურის პანთეონის საგანი გახდა და ებრაული საზოგადოების ამ ფართო სპექტრში მრავალფეროვანი გზები გაჩნდა. თანამედროვე მართლმადიდებლობის წინაშე მდგარი ძირითადი საკითხებია თანამედროვე ტექნოლოგიების ინტეგრირება ებრაულ წეს-ჩვეულებებში, სამეცნიერო გაგების მიღწევების შერწყმა ებრაულ და ბიბლიურ თეოლოგიასთან და ებრაული ღირებულებებისადმი მაღალი ერთგულების შენარჩუნება, ზოგადად, საერო სამყაროსთან ურთიერთქმედებისას.
ეს ინტეგრაცია მოითხოვს არა მხოლოდ ებრაული სამართლისა და თეოლოგიის მაღალ დონეს, არამედ მეცნიერებისა და თანამედროვე კულტურის მაღალ დონეს. ამიტომ, თანამედროვე მართლმადიდებელ ლიდერებს, როგორც საერო, ასევე რაბინულებს, ყოველთვის უწევდათ უმაღლესი დონის განათლება და ცოდნა ორ ცალკეულ, განსხვავებულ და ხშირად ურთიერთსაწინააღმდეგო კვლევის სფეროში. გაგებისადმი ეს ორმაგი ერთგულება იყო ერთადერთი გზა, რომლითაც ებრაული სარწმუნოება შეიძლება ინტეგრირებულიყო თანამედროვე საზოგადოებასთან.
მართლაც, ამ მოძრაობის ყველაზე პატივცემული ლიდერები მრავალი წლის განმავლობაში იყვნენ ისინი, ვისაც ორმაგი, რაბინისა და ექიმის მაღალი ტიტული ჰქონდათ, რაც ორივე სამყაროში მაღალ განათლებას ადასტურებდა. მაგალითად, რაბინებს, რომლებიც ორგანოების დონაციაზე რელიგიურ რეაქციას იკვლევენ, უნდა ჰქონდეთ განახლებული ცოდნა როგორც დაკავშირებული ებრაული სამართლის, მათ შორის სიკვდილისა და მკვლელობის ფართო საკითხების, ასევე ტვინის სიკვდილისა და ორგანოების დონაციის სამედიცინო კვლევის შესახებ.
ანალოგიურად, რაბინებს, რომლებიც ცდილობენ შაბათის დაცვის საკითხებთან დაკავშირებით რჩევების მიცემას, უნდა ჰქონდეთ ელექტრონული სისტემების ღრმა ცოდნა, რათა გაიგონ, თუ რომელი თანამედროვე საოცრებები, როგორიცაა სმენის აპარატები, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ან არ იქნას გამოყენებული შაბათს და თუ ასეა, რა ფორმით.
თავისი ბუნებით, თანამედროვე მართლმადიდებლობა მჭიდროდ იცნობს როგორც სამეცნიერო აზროვნების მუდმივად არასტაბილურ ბუნებას, ასევე ურთიერთსაწინააღმდეგო დიალოგს, რომელიც სამართლებრივი დისკურსის ხერხემალს წარმოადგენს. თანამედროვე მეცნიერებასა და რელიგიურ ღირებულებებში კარგად ინფორმირებულობისა და სრულად ჩართულობის აუცილებლობამ, ორივეს დაბალანსების მუდმივმა სწრაფვამ, თანამედროვე მართლმადიდებელი რაბინები ყველაზე მეტად უნდა მოემზადებინა 2020 წლის მარტში წარმოქმნილი ეთიკური და სამეცნიერო გამოცანების გადასაჭრელად.
ღმერთის „ექსპერტებით“ ჩანაცვლება
და მაინც, თანამედროვე მართლმადიდებლური რაბინული ხელმძღვანელობა, როგორც აშშ-ში, ასევე ისრაელში, ერთ-ერთი პირველი იყო და ყველაზე მეტად ერთგული იყო დამახინჯებული სამეცნიერო ჩარჩოსა და არალეგალური მიდგომის მიმართ, რომელიც საფუძვლად უდევს კოვიდ-19-ის აღსრულების ახალი წესებისადმი მორჩილებას. მართლაც, თავიდანვე, ბერგენის ოლქის რაბინული საბჭო იყო ერთ-ერთი პირველი რელიგიური ინსტიტუტი ქვეყანაში, რომელმაც ნებაყოფლობით გააუქმა ყველა რელიგიური მსახურება იმ მოტივით, რომ ებრაელებს რელიგიურად სახლში დარჩენა მოეთხოვებოდათ, სანამ მთავრობის რაიმე ბრძანებულება გამოეცემოდა.
ებრაული კონცეფცია მსახიობობის შესახებ ლიფნიმ მიშურატ ჰადინიკანონის მოთხოვნების გადაჭარბებით მოქმედება, ამ მომენტიდან დღემდე, კრებებისთვის დამატებითი მოთხოვნების დაწესების საფუძვლად გამოიყენებოდა. ყოველ ჯერზე, როდესაც ახალი სეზონური ტალღა ვითარდებოდა, იგივე რაბინები პირველები საკუთარ სამწყსოს ადანაშაულებდნენ სუბმიკროსკოპული ჰაერწვეთოვანი ვირუსის გარდაუვალ გავრცელებაში, მათ ჯიუტად მოიხსენიებდნენ შეუძლებლის მიუღწევლობის გამო და მსგავს ტერმინოლოგიას იყენებდნენ, რომელსაც ღმერთი ბიბლიური ისრაელების მიმართ იმედგაცრუების გამოსახატავად იყენებდა.
მიუხედავად ამისა, ამ რაბინებს ვერასდროს შეძლეს მოეყვანათ ერთი მაგალითი სხვა დაავადებისა, რომელიც ამ მეთოდოლოგიის გამოყენებით აღმოიფხვრა და ვერც იმის ჩვენება, თუ სად გვაძლევს ბიბლიური ლიტერატურა მინიშნებას რთული ქაოტური ბუნებრივი პროცესების კონტროლისკენ, ლოცვისა და მონანიების გარდა. დამოუკიდებელი კრიტიკული ანალიზი, მათ შორის წინააღმდეგობრივი მტკიცებულებების აღიარება, ძალიან აკლდათ რაბინატს, რომელიც ადრე ამით ამაყობდა. რაციონალური დისკურსის ჩატარებისა და დამამშვიდებელი პლატფორმის შექმნის ნაცვლად, რაბინულმა ხელმძღვანელობამ აირჩია მედიაში გავრცელებული შიშისა და პანიკის გაგრძელება.
სამწუხაროდ, ელიტური უნივერსიტეტების აკრედიტაციების, როგორც თანამედროვე საზოგადოებასთან მაღალი დონის ინტეგრაციის დემონსტრირების წინა პატივისცემამ, გამოიწვია ირონიული ტენდენცია, რომ აკრედიტებული „ექსპერტები“ თითქმის წინასწარმეტყველის დონემდე აყვანილიყვნენ. ამ ექსპერტებისა და მათი მოდელების განმეორებითი უუნარობა, წინასწარ რაიმე მეცნიერულად ეწინასწარმეტყველებინათ, არასდროს ყოფილა პრობლემური მას შემდეგ, რაც მათ წინასწარმეტყველის მსგავსი სტატუსი მიენიჭათ.
თვითგამოცხადებული „ებრაელი ფაუჩების“ ჯგუფი, რომლებსაც აქვთ როგორც სამედიცინო ხარისხი, ასევე რაბინული ხელდასხმა, მრავალი საზოგადოებრივი რელიგიური გადაწყვეტილების ცენტრში იდგნენ. მაგალითად, სინას მთაზე საავადმყოფოს ინფექციური დაავადებების ხელმძღვანელმა, რაბინმა დოქტორმა აარონ გლატმა, სახელი გაითქვა ებრაული თემისთვის Facebook-ზე შეტყობინებებისა და ელექტრონული ფოსტის მუდმივი გაგზავნით, სადაც განმარტავდა, თუ რამდენად წარმატებული იყო ან არა მათი სოციალური დისტანცირება სეზონური ტალღების დროს.
ის არცერთ მომენტში არ შეიწუხა თავი იმის ახსნით, თუ რატომ არ გამოირჩეოდნენ ისეთი ქვეყნები, როგორიცაა შვედეთი, ან ისეთი შტატები, როგორიცაა ფლორიდა და ჯორჯია, სიკვდილიანობისა და ავადობის თითქმის ყველა მიზეზით განმსაზღვრელი მონაცემების მიხედვით, მაშინ როდესაც ის არაერთხელ აცხადებდა ყველას, ვინც მას არ ეთანხმებოდა, ინფორმაციის მიმწოდებლად. შეკერი, ბოროტება ღვთის გზებში დევს. ანალოგიურად, WhatsApp ჯგუფები რაბინებმა შექმნეს, რათა მათ შეძლებოდათ თავიანთი პასუხების სიმკაცრისა და პოზიციების ერთგვაროვნების კოორდინაცია მთელ მსოფლიოში, რაც არ აძლევდა ადგილს იმ სამეცნიერო მტკიცებულებების განსახილველად, რომლებიც რაიმე ფორმით ეწინააღმდეგებოდა მათ დამკვიდრებულ შეხედულებებს.
ამ მიდგომის მთავარი ირონია ის არის, რომ გადაწყვეტილების მიღებისას ინდივიდისადმი მორჩილება, დადასტურებულ დამოუკიდებელ წყაროებზე დაყრდნობის ნაცვლად, ერთ-ერთი მთავარი გზაა, რომლითაც თანამედროვე მართლმადიდებელი ებრაელები გამოირჩევიან ულტრაორთოდოქსებისა და ჰასიდური კოლეგებისგან. დაათ თორა, ულტრაორთოდოქსული პრაქტიკა, მოუწოდებს ადამიანებს, ეძიონ პასუხები და მითითებები ყველა ცხოვრებისეულ თემაზე, განსაკუთრებით თორას ლიდერებისგან, როგორიცაა ჰასიდური რაბინები.
ეს პრაქტიკა ფართოდ გააკრიტიკეს თანამედროვე მართლმადიდებლებმა ინტელექტუალური სერიოზულობის ნაკლებობის გამო და იმ ფაქტის გამო, რომ იუდაიზმი არ მოითხოვს უპირობო მორჩილებას ვინმეს მიმართ, გარდა თავად ღმერთისა. საინტერესოა, რომ ყველა თემაზე გადაწყვეტილების მიღებისას მორჩილების ეს ამაღლებული დონე, რომელიც არ ენიჭებოდათ ჰასიდ რაბინებს, სამაგიეროდ, დაეკისრათ სავარაუდო „ექსპერტებს“, როგორებიც არიან დოქტორები ფაუჩი და ბირქსი, ან რაბი დოქტორი აარონ გლატი.
2020 წლის აპრილში, რაბინმა დოქტორმა იც გრინბერგმა ულტრაორთოდოქსების მიერ კოვიდის დროს „ბუნებრივი იმუნიტეტის“ მსგავს მაგიურ იდეებზე დაყრდნობაც კი გააკრიტიკა, რაც ეწინააღმდეგებოდა თანამედროვე მართლმადიდებლობის მიერ „ექსპერტებზე“ უფრო მეცნიერულ დამოკიდებულებას. როგორც სხვაგან არის დოკუმენტირებული, ულტრაორთოდოქსული თემები საზოგადოების ანტისხეულების კვლევებს 2020 წლის აპრილში ატარებდნენ, რაც იმ დროს დოქტორ ჯონ იოანიდისისა და ჯეი ბჰატაჩარიას ნაშრომების მსგავსად ხდებოდა და გაეცნენ შვედეთში ანდერს ტეგნელის მიღწევებს, რომელიც, როგორც ჩანს, ეკონომიკური თანამშრომლობისა და განვითარების ორგანიზაციაში ერთადერთი საზოგადოებრივი ჯანდაცვის ფიგურა იყო, რომელიც 2020 წლამდე ჯანმო-ს პანდემიამდელ მითითებებს იცავდა.
დღემდე ვერ ვხვდები, როგორ სჯეროდა გრინბერგს ან თანამედროვე მართლმადიდებლური საზოგადოების სხვა წევრებს, რომ თუ ჩვენ უბრალოდ „ექსპერტებს“ დავემორჩილებოდით და სახლში დავრჩებოდით, რამდენიმე კვადრილიონი ვირუსული ნაწილაკი ჯადოსნურად გაქრებოდა ცირკულაციიდან.
როდესაც ახალი ვაქცინები გამოჩნდა, თანამედროვე მართლმადიდებლურმა საზოგადოებამ კვლავ გამოავლინა სრული უინტერესობა დამოუკიდებელი კვლევისა თუ გადამოწმების მიმართ. მაგალითად, იეშივას უნივერსიტეტი იყო ნიუ-იორკის ერთ-ერთი პირველი უნივერსიტეტი, რომელმაც დააწესა ვაქცინაციის სავალდებულო ნორმები და განაგრძო გამაძლიერებელი ვაქცინების აღსრულება 2022 სასწავლო წლის განმავლობაში, მიუხედავად FDA-ს წამყვანი დამმტკიცებლების საჯარო და ხმამაღალი გადადგომისა.
ეს ყველაფერი მაშინ მოხდა, როდესაც უნივერსიტეტი საერთაშორისო სახელს იხვეჭდა და აშშ-ის უზენაეს სასამართლოში რელიგიური თავისუფლებისთვის იბრძოდა. საინტერესოა, რომ თეორიულად, რელიგიური თავისუფლებებისთვის ვაქცინაციისგან გათავისუფლების მინიჭებისას, იუ-ს უნივერსიტეტის მთავარმა რაბინმა განაცხადა, რომ ბიბლიური ვალდებულება იყო ექიმების სავარაუდო უმრავლესობის მორჩილება და COVID-19-ზე ვაქცინაცია, რითაც საფუძვლიანად ძირს უთხრიდა იუ-ს უნივერსიტეტის ებრაელი სტუდენტების უმეტესობისთვის ამ პოტენციურ გათავისუფლებას.
ამავდროულად, აშშ-სა და ისრაელში ბევრმა თანამედროვე მართლმადიდებელმა რაბინმა 2021 წლის ბოლოს იუდაიზმის მთავარ წმინდა დღესასწაულებზე არავაქცინირებულებს და ბავშვების უმეტესობას სინაგოგაში სიარული სამაგალითოდ აუკრძალა, მას შემდეგ, რაც დაავადებათა კონტროლის ცენტრის ხელმძღვანელმა საჯაროდ აღიარა, რომ ვაქცინაციამ ვირუსის გავრცელება ვერ შეაჩერა. ვინაიდან ვაქცინაციის იძულების ორი ფუნდამენტური საბაბი - რომ ვაქცინები სრულიად უსაფრთხო იყო და რომ ისინი სხვებს იცავდნენ - საყოველთაოდ იქნა აღიარებული, როგორც შეცდომაში შემყვანი, ჯერ კიდევ არ მომხდარა საჯაროდ უარყოფა ასობით რაბინული დადგენილებისა და განცხადებისა, რომ ვაქცინაცია რელიგიურად ვალდებული იყო.
იუდაიზმში ინტეგრაცია
თანამედროვე მართლმადიდებლობა, როგორც იუდაიზმის შიგნით მიმდინარე მოძრაობა, ულტრაორთოდოქსული სამყაროსგან განსხვავებით, კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა რელიგიური ღირებულება, რომელსაც ის ასოცირდება საერო ცოდნის შეძენასა და დაფასებასთან, ასევე საერო სამოქალაქო ცხოვრებაში სრულად ჩართვასთან. ექიმობა, ანუ ბერძნული ფილოსოფიისა და კლასიკური ლიტერატურის შესწავლა, რელიგიური გამოცდილების ნაწილი გახდა, რითაც სრულდებოდა ბიბლიური მცნება, ჩართულიყო სამყაროში და შეიცნო ღვთის გზები. შესაბამისად, სამოქალაქო ცხოვრებაში მონაწილეობა, როგორც ისრაელში, ასევე შეერთებულ შტატებში, „ასრულებად“ ითვლება... მიცვა, ხმის მიცემის, მოხალისეობის ან საზოგადოებრივი ადვოკატირების მარტივი ქმედებებით, რომლებიც სრულად არის ინტეგრირებული ებრაულ რელიგიურ გამოცდილებაში.
სინაგოგებში პატრიოტული დროშები თორის გრაგნილების გვერდით თვალსაჩინოდ იყო განთავსებული, ხოლო დღის სასჯელები ხშირად ყოველკვირეულ რაბინულ ქადაგებებში იყო ინტეგრირებული. შესაბამისად, გამოცხადებული პანდემიის დროს, „სახლში დარჩენის“, ნიღბის ტარების და საზოგადოების წინაშე მოვალეობის ნაწილად განმეორებითი ვაქცინაციის შესახებ ნარატივები რელიგიური ვალდებულების დონემდე ამაღლდა, შაბათის დაცვასთან ან კოშერის დაცვასთან ერთად.
შესაბამისად, ეს ნარატივები დამცირებისკენ მოწოდებად იქცა, სადაც თანამედროვე ორთოდოქს ებრაელები ულტრაორთოდოქსების მიმართ ზიზღს გამოხატავდნენ და მათ დამოკიდებულებას ამ სამოქალაქო წესების მიმართ რელიგიურ უგულებელყოფად მიიჩნევდნენ, რაც უკანდახევისა და თუნდაც პროგრესული პოზიციის მანიშნებელი იყო. ულტრაორთოდოქსულმა თემმა, რომელმაც თავისი სამართლებრივი დაცვა და ყოველდღიური საქმიანობა რელიგიური პრაქტიკისგან გამოყო, არასდროს უგრძვნია იგივე რელიგიური სურვილი, დაეცვა ასეთი მოთხოვნები.
თანამედროვე მართლმადიდებლური საზოგადოება არა მხოლოდ ცდილობდა რელიგიურობის ყოველდღიურ საერო ცხოვრებაში გამოტანას, არამედ ხშირად ცდილობდა სამართლისადმი თავისი თალმუდური მიდგომის ინტეგრირებას საერო კვლევებთან. აქაც, ამ მოძრაობის ერთ-ერთი განმსაზღვრელი მახასიათებელი, რელიგიური სამართლის წვრილმანების მკაცრი დაცვა, ისე იქნა გამოყენებული, რომ ნულოვანი Covid წესებისადმი კვაზი-თალმუდური გატაცება გამოიწვია.
ცნობილი ებრაული ხუმრობა მოგვითხრობს მართლმადიდებელი ბავშვის ისტორიას, რომელიც სადღესასწაულო სეზონზე დროს ქრისტიანი მეზობლების სახლში ატარებს. ბავშვი მასპინძლებს აღიზიანებს გაუთავებელი კითხვებით, რომლებიც ეხება მათი საშობაო ნაძვის ხის მინიმალურ და მაქსიმალურ სიმაღლეს, საშობაო განათებების დანთების თანმიმდევრობას, ნაძვის ხე კარიდან რამდენად შორს უნდა იყოს და ა.შ., რადგან ყველა ეს სპეციფიკაცია საჭიროა ჰანუკას მენორას განსათავსებლად.
ადვილი მისახვედრია, თუ როგორ მოერგება კოვიდთან დაკავშირებული რეგულაციები ამ სისტემას: კოვიდთან დაკავშირებული თვითნებური, თუმცა ჰიპერსპეციფიკური წესები ებრაულ რიტუალებთან დაკავშირებულ თალმუდის თემებს მოგვაგონებს. სინაგოგის ადგილებს შორის ან სასურსათო მაღაზიებში რიგში დგომის ადგილას სოციალური დისტანციის ზუსტად ორი მეტრის დაცვა თალმუდის კანონებს მოგვაგონებს, რომლებიც სოფლის მეურნეობისთვის ან ქონების გამიჯვნისთვის საჭირო დისტანციას ეხება.
სკოლებსა თუ სინაგოგებში გამოყოფილი კაპოდების ადგილები, რომლებიც ექვსი ფუტისა და ექვსი დიუმიანი პლექსიგლასის ბარიერებით არის გამოყოფილი, მსგავსია იმ წესებისა, თუ რას წარმოადგენს ბარიერი საკუთარი სახლის მშენებლობის მიზნით. სუკა„ინფექციის ჯაჭვის შეჩერება“ კონტაქტების მიკვლევით რიტუალური უწმინდურების გავრცელების შესახებ კანონების ეკვივალენტურია. კოვიდთან სავარაუდო კონტაქტის შემდეგ 14-დღიანი საკარანტინო პერიოდის გამოთვლის წესი ოჯახის სიწმინდესთან დაკავშირებულ რიგ ებრაულ კანონებსაც კი მოგვაგონებს.
თუმცა, რამდენად ნაცნობი იყო ამ წესების გამოყენება თანამედროვე მართლმადიდებელი ებრაელებისთვის, თალმუდური სტილის კოვიდის რეგულაციების გამოყენებაზე გადატანა ებრაული სამართლებრივი პროცესის დაცინვას წარმოადგენს. მიუხედავად იმისა, რომ კოვიდის გავრცელების იდეა მსგავსებას ავლენს ბიბლიურ და თალმუდურ რიტუალურ სიწმინდის კანონებთან, ეს სრულიად გათიშული იყო დაავადების გავრცელების რეალისტური ბუნებისგან. ამრიგად, თალმუდური სტილის დისკურსისა და კონცეფციების ამ თვითნებურ წესებსა და რეგულაციებზე გამოყენებამ უბრალოდ გააუფასურა თანამედროვე მართლმადიდებლური რიტუალების დაცვის ძირითადი პრინციპები.
ანალოგიურად, მათთვის, ვინც რეგულარულად სწავლობს ებრაულ თალმუდის კანონს, ბუნებრივი იყო იდეა, რომ ადამიანის სტატუსი შეიძლება განისაზღვროს გარკვეული კონკრეტული წესების დაცვით. შესაბამისად, ამ წესების დაცვამ უაღრესად რიტუალური ხასიათი მიიღო. მაგალითად, სინაგოგაში ნიღბის ტარება კატეგორიულ ცერემონიალურ პრაქტიკად იქცა, რომლის დროსაც ადამიანი ნიღაბს იკეთებდა საკურთხეველში შესვლისას ლოცვის შალთან ერთად და მაშინვე იხსნიდა საკურთხევლიდან სინაგოგის საზოგადოებრივ დარბაზში ხუმრობისა და ვისკისა და ქაშაყის დასალევად.
ამ ნიღბის ტარების რიტუალის შეუსრულებლობა ხშირად იწვევდა თანამედროვე მართლმადიდებლური სინაგოგებიდან დაუყოვნებლივ გამოსახლებას. მაგალითად, ჩემს სინაგოგაში, როდესაც საბოლოოდ უარი ვთქვი ნიღბის ტარებაზე 2022 წლის მარტში ისრაელის მეექვსე ტალღის დროს, რაბინმა საჯაროდ გამაკრიტიკა და ეს შეუსრულებლობა იარმულკეს არ ტარებას შეადარა. [იარმულკეს, როგორც წესი, მართლმადიდებელი ებრაელები ატარებენ იმის შეხსენებად, რომ ღმერთი ჩვენზე მაღლა დგას და ყოველთვის გვიყურებს და ამიტომ შესაბამისად უნდა ვიმოქმედოთ.]
კიდევ ერთი სიურეალისტური ინტერპრეტაცია იყო ის, რომ ისრაელის ერთ-ერთი სინაგოგის მოძრაობის საერო ლიდერმა გამოაქვეყნა სტატია, რომელშიც განმარტავდა, რომ სინაგოგები გააგრძელებდნენ ნიღბის ტარების აღსრულებას იმ პერიოდში, როდესაც ნიღბის ტარების სავალდებულო წესის დასრულება გამოცხადდა და სამი დღის შემდეგ მის ფაქტობრივ ვადის გასვლას შორის პერიოდში, სრულიად უგულებელყოფდნენ ასეთი აღსრულების სამეცნიერო აბსურდულობას რიტუალური პროცედურების დაცვის აუცილებლობის გათვალისწინებით. რაბინების ამ პასუხებმა ირონიულად აჩვენა, რომ ნიღბის მიზანი იყო ირიბად შეგვეხსენებინა ჩვენთვის, რომ ყოველთვის დავემორჩილოთ საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის რიტუალურ წესებს, გამოყენების აბსურდული მანერის მიუხედავად.
პერსპექტივის წარუმატებლობა
დამოუკიდებელი კრიტიკული აზროვნების ნაკლებობამ ასევე გამოიწვია პერსპექტივის ნაკლებობა. ისტორიულად, პანდემიები განსაკუთრებით საშიში იყო ებრაელებისთვის, რადგან მათ ხშირად ადანაშაულებდნენ დაავადებების გავრცელებაში და შესაბამისად, იტანჯებოდნენ შედეგებით. როგორც სეკულარული მედია საშუალებები, მათ შორის New York Times და The Washington Post, გადაწყვიტა მთელი ულტრაორთოდოქსული საზოგადოება დაავადების გამავრცელებლად მოეხსენიებინა, თანამედროვე მართლმადიდებლური გამოცემები და ლიდერები ყოყმანის გარეშე შეუერთდნენ ბრძოლას.
მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიულად ასეთი ცილისმწამებლური ბრალდებები უსაფუძვლო აღმოჩნდა, ისტორიის განმავლობაში მხოლოდ ბრალდებებმა არაერთხელ გამოიწვია ებრაელთა ხოცვა-ჟლეტა. სამწუხაროდ, მიუხედავად იმისა, რომ ულტრაორთოდოქსები, როგორც ჩანს, გაცილებით მეტად იყვნენ გამორჩეულნი, ვიდრე სხვა ჯგუფები, რომლებმაც დამოუკიდებლად მოქმედება აირჩიეს, როგორიცაა ამიშები, ისრაელის არაბები ან ნიუ-იორკის სხვა უმცირესობები, მათი თანამემამულე მართლმადიდებელი ებრაელები არა მხოლოდ არ მოდიოდნენ ამ ანტისემიტური განცხადებებისგან დასაცავად, არამედ ხშირად მთელი გულით უერთდებოდნენ მათ, ავლენდნენ რა ისტორიის შესახებ მცირე ცოდნას და არც ასეთი ბრალდებების პოტენციურ შედეგებს აღიარებდნენ.
საზოგადოების მასშტაბით ამ სისტემური ჩავარდნების მოწმეობისას ყველაზე იმედგაცრუებული ის არის, რომ ბოლო 2,000 წლის განმავლობაში თალმუდური იურიდიული დისკურსის ათასობით გვერდი არსებობს, რომლებიც პანდემიის დროს მოქმედების თემებს ეხება. როგორც მეფე სოლომონმა განაცხადა, მზის ქვეშ ახალი არაფერია და ამ, სავარაუდოდ, „ახალ“ პანდემიას სინამდვილეში საკმაოდ პრეცედენტული აქვს. არსებობს ვრცელი თალმუდური დისკუსია იმის შესახებ, უფლება აქვს თუ არა ადამიანს საკუთარი თავის გადასარჩენად მოკლას, ზიანი მიაყენოს ან თუნდაც მოიპაროს სხვისგან.
არსებობს იურიდიული დისკურსი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა განისაზღვროს პოტენციური მკვლელი ან დევნის იძულება, ასევე როგორ უნდა განისაზღვროს, თუ რა ითვლება „სიცოცხლისთვის საშიშ საფრთხედ“, რომელიც ადამიანს სხვა ბიბლიური ვალდებულებებისგან ათავისუფლებს. არსებობს იურიდიული დიალოგი იმის შესახებ, თუ რამდენი პირადი სიმდიდრის რისკის ქვეშ დაყენება შეუძლია მას სხვების სიცოცხლის გადასარჩენად. არსებობს ვრცელი იურიდიული დისკუსია იმის შესახებ, თუ როდის შეიძლება ექიმის დაყრდნობა ყველანაირ საკითხში, მათ შორის სიკვდილის მიზეზის კლასიფიკაციის საკითხში, ან შეუძლია თუ არა მას რაიმე უსაფრთხოდ გამოაცხადოს რაიმე გრძელვადიანი მონაცემების გარეშე, რომლებზეც შეიძლება დაყრდნობა.
არსებობს ისტორიულად დადგენილი მათემატიკური გამოთვლა იმისა, თუ როგორ უნდა გამოცხადდეს ოფიციალური პანდემია, რაც დამატებით ლოცვასა და მარხვას მოითხოვს (ლოცვების გაუქმების ნაცვლად), რიცხვი, რომელსაც 2020 წლის კოვიდ პანდემია ვერასდროს მიუახლოვდა. არსებობს სამართლებრივი პრეცედენტიც კი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოვეპყროთ ნახმარი ტანსაცმელს, რომელსაც ზოგიერთი ადამიანი დაავადებებისგან დამცავ საშუალებად მიიჩნევს, თუმცა მეცნიერულად არასდროს დადასტურებულა მისი წარმატებით განხორციელება. ყველა ეს სამართლებრივი განხილვა უგულებელყოფილი იყო თანამედროვე მართლმადიდებელი რაბინების მიერ კოვიდ-19-ის და იმ ველური სპეკულაციების ფონზე, რომ მსოფლიო კატასტროფის წინაშე იდგა.
პანდემიის წესების როგორც სამეცნიერო საფუძვლის, ასევე ებრაული სამართლებრივი პრეცედენტის კვლევაში ჩართული ინტელექტუალური მთლიანობის ნაკლებობა თანამედროვე მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში გაცილებით დიდ წარუმატებლობაზე მიუთითებს. რაბინები, რომლებიც ადრე ცნობილი იყვნენ იმით, რომ კვირების განმავლობაში სიღრმისეულად სწავლობდნენ რთულ საკითხებს, სანამ თანამედროვე პრაქტიკასთან დაკავშირებული თანამედროვე პრობლემების გადაჭრის გზებს შეიმუშავებდნენ, არ გამოხატავდნენ ინტერესს კოვიდთან დაკავშირებული პირველადი წყაროების კვლევის მიმართ და პანიკის და გაურკვევლობის წინაშე მხოლოდ მედიასა და უკიდურესად მიკერძოებულ „ექსპერტულ“ წყაროებს ეყრდნობოდნენ.
როგორც საერო, ასევე რელიგიურ სფეროებში წარმატების კონცეფციაზე აგებულმა მოძრაობამ აჩვენა, რომ მან ვერც ერთი ვერ მიაღწია და უბრალოდ კიდევ ერთ საზოგადოებად გადაიქცა, რომელიც ცდილობს მორალის საკუთარი ფორმის იძულებით დამკვიდრებას. უფრო ფართო გლობალური ტენდენციის ნაწილად, თანამედროვე მართლმადიდებლურ წრეებში მზარდი საკითხი იყო ებრაელებისა და სხვა სარწმუნოებების ყველა ბუნების ისეთად მიღების მზარდი საჭიროება, როგორებიც არიან, რაც მრავალი თვალსაზრისით ეწინააღმდეგებოდა მორალის კომუნალურ იძულებას, რომელიც ჩვეულებრივ ულტრაორთოდოქსულ გეტოს მენტალიტეტთან ასოცირდება, თუმცა საბოლოოდ ისინი არაფრით განსხვავდებოდნენ, გარდა იმაში, თუ რომელი სათნოების სიგნალის მქონე მორალის იძულება აირჩიეს.
დასკვნა
სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, იუდაიზმის ყველაზე წმინდა დღეები ფოკუსირებულია მონანიების იდეაზე, როგორც პირად, ასევე საზოგადოებრივ დონეზე. ებრაული მონანიება, როგორც წესი, სამ რამეს მოითხოვს: შეცდომის აღიარება, შეცდომის გამოსწორების მცდელობა და იგივეს აღარ გაიმეორების ვალდებულება. ჩვენ ვუახლოვდებით მეოთხე იომ კიპურს მას შემდეგ, რაც თანამედროვე მართლმადიდებელმა რაბინებმა დაიწყეს კამპანია კოვიდიზმის იუდაიზმთან ინტეგრაციის მიზნით და მხოლოდ დუმილს ვხვდებით.
არ მსმენია საჯაროდ აღიარებული დანაშაულის ან შეცდომის ფაქტი, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ემპირიული მონაცემთა ერთობლიობა აჩვენებს, რომ ლოქდაუნებმა და დაწესებულმა იძულებითმა რეჟიმებმა მინიმალური, ძირითადად განუზომელი სარგებელი მოიტანა, თუმცა მნიშვნელოვანი, გაზომვადი ზიანი მიაყენა. არ მსმენია ან წამიკითხავს ვინმესგან აღიაროს, რომ ულტრაორთოდოქსული/შვედური მიდგომა რეალურ სამეცნიერო პრეცედენტს ეფუძნებოდა და არა საკუთარს. არ ვიცი რაიმე მცდელობის შესახებ, გამოასწორონ ის საშინელებები, რომლებიც ჩადენილი იყო ებრაელი ბავშვების თაობის მიმართ, რომლებიც ახლა თვითმკვლელობების გახშირებით, ფსიქიკური ჯანმრთელობის კრიზისებით, გაბატონებული დამოკიდებულებით და მნიშვნელოვნად დაბალი საგანმანათლებლო მოსწრებით იტანჯებიან.
არც იმ ადამიანების დანაშაულების გამოსწორების მცდელობა ყოფილა, ვინც იძულებული გახდა დაეკარგა ბიზნესი და საარსებო წყარო, მოხუცებისთვის, რომლებიც იძულებული გახდნენ გაკოტრებულიყვნენ და დაღუპულიყვნენ ოჯახის წევრებისა და მეგობრების გარეშე, ახალგაზრდებისთვის, რომლებიც განწირულნი იყვნენ წლების განმავლობაში მარტოობისა და სასოწარკვეთილებისთვის, ან მათთვის, ვინც დაზიანებები მიიღო, რაც ჩვეულებრივ დაკავშირებულია ნაკლებად გამოცდილი ახალი ვაქცინების მიღებასთან, სავარაუდოდ, ამ რაბინების მიერ დადგენილი ორთოდოქსული ებრაული პრაქტიკის დაცვის სახელით.
იუდაიზმის ამ მოდელისადმი ნდობის აღსადგენად, თანამედროვე მართლმადიდებლური ხელმძღვანელობის მხრიდან უნდა არსებობდეს ვალდებულება, რომ აღარასდროს დაადგინონ ეს გზა. ამ ხელმძღვანელობამ უნდა დაუბრუნოს საზოგადოებრივი გავლენა და სამწყსო ხელმძღვანელობა რაბინებს, რომლებიც მის თავდაპირველ იდეალებს ამკვიდრებენ, რომლებიც ითვალისწინებენ გაურკვევლობის შედეგებსა და მათი გადაწყვეტილებების შედეგებს და რომლებიც არ თმობენ კონტროლს განწირული „ექსპერტების“ სასარგებლოდ რაციონალური აზროვნებისა და კეთილგანწყობილი დისკურსის ხარჯზე.
2020 წლის კოვიდ კრიზისი არ იყო სამეცნიერო, თუ ასეთი რამ არსებობს და მხოლოდ ვიწრო აზროვნების ექსპერტებს უნდა განეხილათ. ჩვენს წინაშე დასმული კითხვები მოიცავდა შემდეგს: როგორ მოვიქცეთ უბედურების დროს? როგორ მოვექცეთ გარეშე პირებს ან ჩვენივე საზოგადოების წევრებს, როდესაც შიში და პანიკა გვეუფლება? შეიძლება და უნდა შეიწიროს ახალგაზრდებისა და დაუცველების ფიზიკური, ფინანსური, ფსიქოლოგიური და განვითარების კეთილდღეობა ხანდაზმული ჯგუფების გაურკვეველი სარგებლისთვის? ვის მივმართოთ, როდესაც მოსალოდნელი სტიქიური უბედურების გაურკვევლობას ვაწყდებით?
საზოგადოების წინაშე მდგარი ეს გამოწვევები თეოლოგიური და ეთიკური ხასიათისა იყო, რელიგიური და საზოგადოებრივი ლიდერების საჭე, როგორც ეს ათასობით წლის წინ იყო. ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად საჭირო იყო თავმდაბლობა, მოთმინება, პერსპექტივა და პროაქტიული და არა რეაქტიული გადაწყვეტილებების მიღება.
თანამედროვე მართლმადიდებლობა, რომელსაც თორის ღირებულებებისა და ღმერთისადმი ერთგულებისადმი თანამედროვე მეცნიერების ინტეგრირების ისტორია აქვს, უნიკალურად იყო მომზადებული მეცნიერული გაურკვევლობისა და რწმენაზე დაფუძნებული მორალის დაბალანსების შესაფასებლად. თუმცა, ამის ნაცვლად, მისმა ლიდერებმა უარი თქვეს თავიანთ პასუხისმგებლობაზე, აკადემიური ანალიზი კრიტიკული ანალიზის გარეშე სავარაუდოდ „ექსპერტებს“ გადასცეს და ეს ახალი გამოწვევა ებრაული ისტორიის, სასამართლო პრაქტიკის ან თორაში ასახული ზოგადი ეთიკური მითითებების კონტექსტში ვერ შენიშნეს. იმედია, თანამედროვე მართლმადიდებლური იუდაიზმი მალე დაიწყებს საჭირო თვითანალიზს, სანამ მომავალში ერთად შევხვდებით ჩვენს შემდეგ გამოწვევას.
-
ეტან გოლუბჩიკი ენერგეტიკის ინდუსტრიის სპეციალისტია, რომელსაც ინჟინერიისა და ფინანსური მოდელირების გამოცდილება აქვს. მან ნავთობისა და გაზის ინდუსტრიაში მუშაობის გადაწყვეტილება შესაბამისი საკითხების შესწავლის შემდეგ მიიღო და ამაყობს იმ საქმით, რომელსაც თანამედროვე საზოგადოებაში ხელმისაწვდომი ენერგიის მიწოდების ხელშეწყობის მიზნით აკეთებს. ის ასევე 2020 წლის გაზაფხულიდან ხმამაღლა აკრიტიკებს თანამედროვე ორთოდოქსი ებრაული მიდგომას კოვიდის მიმართ.
ყველა წერილის ნახვა
