გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
დიკენსის სიტყვებით, გასული წელი ხშირად „ყველაზე ცუდ დროდ“ აღიქმებოდა, თუმცა მე-20 საუკუნემ სხვა საშინელი დროებიც იხილა. პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, ევროპაში პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა არასტაბილურობამ ტოტალიტარული იდეოლოგიები წარმოშვა, რამაც ფუნდამენტურად საფრთხე შეუქმნა თავად ცივილიზაციას.
ყველამ არ იწინასწარმეტყველა ეს, მაგრამ ერთ-ერთი ინტელექტუალი, რომელმაც ეს გააკეთა, იყო ლუდვიგ ფონ მიზესი (1881-1973).
მიუხედავად იმისა, რომ მისი მეგობრები და კოლეგები სოციალისტური და ფაშისტური იდეოლოგიის სხვადასხვა ფორმას ეწეოდნენ და მტკიცედ უარყოფდნენ ლიბერალიზმს კლასიკური გაგებით, მან გამაფრთხილებელი გასროლები გააკეთა 1919 წლის წიგნში, 1920 წლის ესეში, რომელმაც აკადემიური წრეები შეძრა, და 1922 წლის წიგნში, რომელმაც საკმაოდ კარგად გადაჭრა საკითხი.
1922 წლის ტრაქტატი იყო სოციალიზმისის „ვირუსული“ გახდა, როგორც დღეს ამბობენ. ეს იყო სოციალისტური იდეოლოგიის ყველა შესაძლო ფორმის დამანგრეველი განადგურება, მათ შორის იმის, რაც მოგვიანებით ნაციონალ-სოციალიზმის სახელით გახდა ცნობილი. ის იწყება სოციალური თანამშრომლობის ძლიერი თეორიით და მთავრდება გაფრთხილებით, რომ როგორც კი დიქტატორები მიხვდებიან, რომ მათი გეგმები ჩაიშლება, ისინი წმინდა... დამანგრეველი დევნა, როგორც რეპუტაციის შესანარჩუნებლად, ასევე იმ საზოგადოებრივი წესრიგის შურისძიების მიზნით, რომელიც მათ ბრწყინვალებას ეწინააღმდეგებოდა.
ფ.ა. ჰაიეკი წერს, რომ სწორედ ამ წიგნმა შეარყია იგი ილუზიებისგან, რომ სახელმწიფოს ძალაუფლებით მხარდაჭერილ ინტელექტუალებს შეეძლოთ მსოფლიოს გადაყვანა სრულყოფილი თანასწორობის, სიწმინდის, ეფექტურობის, კულტურული ერთგვაროვნების ან ნებისმიერი შეუზღუდავი ხედვის უტოპიურ მდგომარეობაში. მან დაამტკიცა, რომ სოციალისტური იდეოლოგია იყო ტოტალიტარული ინტელექტუალური ილუზია, რომელიც ცდილობდა სამყაროს რესტრუქტურიზაციას ისეთი ფორმებით, რომლებიც შეუძლებელი იყო ჩვენთვის ცნობილი სამყაროს რეალობისა და შეზღუდვების გათვალისწინებით.
წიგნის დასასრულს მიზესი წერს აბზაცს, რომელიც თავისი რიტორიკული ძალით გამოირჩევა. თუმცა, თუ ამ პასაჟს მშვიდობისა და კეთილდღეობის პერიოდში წაიკითხავთ, ის, რა თქმა უნდა, ზედმეტად გადაჭარბებულად, ჰიპერბოლურად ჟღერს, შესაძლოა, უაზრო პანიკის გასაღვივებლად იყოს შექმნილი. თუმცა, მისი ხელახლა წაკითხვისას, ლოქდაუნებისა და მთელი კატასტროფული 2020 წლის გათვალისწინებით, ის სხვა ელფერს იძენს. სინამდვილეში, ის წინასწარმეტყველური და დამაჯერებელი ჩანს.
მთლიან პასაჟს აქ გთავაზობთ. შემდეგ მოჰყვება დეტალური კომენტარი და დაცვა.
ყველა თავის მხრებზე ატარებს საზოგადოების ნაწილს; სხვები არავის ათავისუფლებენ პასუხისმგებლობისგან. და ვერავინ იპოვის უსაფრთხო გზას, თუ საზოგადოება განადგურებისკენ მიექანება. ამიტომ, ყველამ, საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, ენერგიულად უნდა ჩაერთოს ინტელექტუალურ ბრძოლაში. არავის შეუძლია განზე გადგომა უდარდელი: ყველას ინტერესები შედეგზეა დამოკიდებული. აირჩევს თუ არა, ყველა ადამიანი ჩათრეულია დიდ ისტორიულ ბრძოლაში, გადამწყვეტ ბრძოლაში, რომელშიც ჩვენმა ეპოქამ ჩაგვაგდო. ~ ლუდვიგ ფონ მიზესი
კიდევ უკეთესი და უფრო შოკისმომგვრელი იქნება, თუ ხმამაღლა წაიკითხავთ და იმ დროის გათვალისწინებით, რომელშიც ვცხოვრობთ. მოდით, ეს განცხადება ფრაზით განვიხილოთ.
„ყველა თავის მხრებზე ატარებს საზოგადოების ნაწილს“, - წერს მიზესი. თავიდან ასეთი მტკიცება შეიძლება ინდივიდუალიზმთან წინააღმდეგობაში მოვიდეს - რა თქმა უნდა, უარყოფს იმას, რასაც შეიძლება „ატომისტური ინდივიდუალიზმი“ ვუწოდოთ. მიზესის რწმენა, რომ ჩვენ ყველანი ვიზიარებთ ცივილიზაციის ტვირთს, ნაწილობრივ ემპირიული და ნაწილობრივ მორალურია. მისი ცენტრალური შეხედულება თავის წიგნში, ისევე როგორც ადამ სმიტის წიგნში 150 წლით ადრე, ეხება იმას, რასაც ეკონომისტები „შრომის დანაწილებას“ უწოდებდნენ, რომლის ხელახლა გადმოცემასაც მიზესი ამჯობინებდა, როგორც ასოციაციის კანონს: საზოგადოებაში მატერიალური პროდუქტიულობა იზრდება იმის პროპორციულად, თუ რამდენად თანამშრომლობენ ყველა ტიპის ადამიანები ვაჭრობისა და გაცვლის გზით.
მას აქვს ტექნიკური განმარტება, მაგრამ ესთეტიკური მხარე უფრო ძლიერია: ეს ნიშნავს ყველას ურთიერთდამოკიდებულებას ყველა დანარჩენზე და, შესაბამისად, ყველა ადამიანის პოტენციურ ჩართვას საბაზრო საზოგადოების სტრუქტურაში. ჩვენ მხოლოდ ფოკუსირებითა და სპეციალიზაციით ვვითარდებით და ეს შესაძლებელია მხოლოდ სხვების უნარებსა და ნიჭზე დაყრდნობით. მარტო ჩვენ მხოლოდ სიღარიბეში ტანჯვისა და საკუთარი თავის გამოსაკვებად მიწაში ჩაძირვის გარდა ვერაფერს გავაკეთებთ. ერთად შეგვიძლია ავაშენოთ მთელი სამყაროები, რომლებიც მოსახლეობას ბუნებრივი მდგომარეობიდან გაათავისუფლებენ.
ვის წინაშე უნდა იყოს საზოგადოება მადლიერი? არა მმართველი კლასის. არც დიდი გამომგონებლების ან ცალკეული კომპანიების. წმინდა ბაზარი ჩარევის გარეშე არ იწვევს ოლიგარქიული კონტროლის ზრდას - კონკურენცია, აღმოჩენები და მიწოდებისა და მოთხოვნის დაუნდობელი ცვლილებები ხელს უშლის ამას - არამედ უფრო ფართოდ ანაწილებს პროდუქტიულობის ტვირთსა და დამსახურებას საზოგადოების ყველა სექტორში. ყველას მადლიერების ვალი აქვს ყველა დანარჩენის მიმართ, რადგან ჩვენი პირადი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ყველას წვლილზე დიდ პროექტში - შესაძლოა არა ღიად, არამედ არაცნობიერად, ირიბად და სისტემურად.
თანამშრომლობის ამ ქსელის გამო, თქვენ და მე ისევე ვართ დამოკიდებულნი ტიმ კუკზე, როგორც საპნის მწარმოებლებზე, თევზის გამყიდველებზე, ტექნიკოსებზე, რომლებიც აწყობენ მანქანებსა და ხიდებს, მანქანებს მშენებელ და შეკეთებულ ადამიანებზე, სატვირთო მანქანების მძღოლებზე, რომლებიც ამარაგებენ აფთიაქებს თერაპიული საშუალებებით, მარკეტოლოგებზე, ბუღალტრებზე, ბირჟის მოვაჭრეებზე და იმ ადამიანებზე, რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან მუსიკის შექმნაში, ხატვასა და ცეკვაში. საოცარი გზით - და ისე, როგორც ყველა არ აფასებს და ფაქტობრივად შეუძლებელია სრულად დაფასება - საბაზრო ეკონომიკა და შედეგად მიღებული კეთილდღეობა კიდევ უფრო აფართოებს ურთიერთვალდებულებების ქსელს.
ამის გაცნობიერება ინტელექტუალური ვალდებულებაა და გულისხმობს მადლიერების ტვირთს, რომელიც უნდა შევასრულოთ. მადლიერების ეს გრძნობა განპირობებულია ჩვენი გაცნობიერებით, რომ არცერთი ადამიანი არ არის კუნძული.
მიზესი ასრულებს შესავალ წინადადებას, რომელიც „არის“-დან „უნდა“-ზე გადადის: „სხვები არავის ათავისუფლებენ პასუხისმგებლობისგან“. ჩვენი მორალური პასუხისმგებლობის აუთსორსინგი არ შეიძლება, არც სახელმწიფოს, არც მუშათა კლასს, არც მმართველ კლასს ან სამღვდელო კლასს. იმ სისტემის დაცვა, რომლის მეშვეობითაც ყველანი ვსარგებლობთ, ყველა ცოცხალი ადამიანის ვალია - ყველა განათლებული ადამიანის, რომელიც აცნობიერებს ჭეშმარიტებას, რომ საზოგადოება კარგად ფუნქციონირებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყველა შედის საკუთრების, არჩევანის, გაცვლისა და თავისუფლებაში თანასწორობის მატრიცაში.
მიზესის შემდეგი წინადადება ასეთია: „და ვერავინ იპოვის უსაფრთხო გზას, თუ საზოგადოება განადგურებისკენ მიექანება“. კრიზისის დროს უსაფრთხო სივრცეების არარსებობა. თუ ბაზარს დაანგრევ, საზოგადოებრივი წესრიგის ნორმალურ ფუნქციონირებას დაარღვევ, საფრთხეს შეუქმნი ყველაფერს, რაც ჩვენი მატერიალური კეთილდღეობისთვის მნიშვნელოვანია. შენ ანადგურებ სიცოცხლეს და კეთილდღეობას. შენ ანადგურებ ადამიანების უნარს, უზრუნველყონ საკუთარი თავი, ყველას თვითშეფასების გრძნობას, საკვებზე, საცხოვრებელზე და ჯანდაცვაზე წვდომას და თავად მატერიალური პროგრესის ცნებას. შენ სიცოცხლეს საარსებო წყარომდე და მონობამდე ამცირებ. სამყარო ჰობსიანური ხდება: მარტოსული, ღარიბი, საზიზღარი, მხეცური და მოკლე.
აქ აქცენტი სიტყვა „არავის“-ზეა გაკეთებული. გრძელვადიან პერსპექტივაში ვერავინ შეძლებს სხვების თავისუფლად გამოყენებას. არ არსებობს აუცილებელი და არაარსებითი, არ არსებობს ერთი ადამიანი, რომელსაც უფრო მეტი პრიორიტეტი და პრივილეგია აქვს, ვიდრე ვინმეს. გრძელვადიან პერსპექტივაში არა. Zoom კლასმა შეიძლება იფიქროს, რომ დაიმალა და ამით თავი ნანგრევებისგან გადაირჩინა, მაგრამ როგორც პრინცი პროსპეო... ედგარ ალან პოს კლასიკური ნაწარმოები, პათოგენი საბოლოოდ პოულობს საკუთარს.
„ამიტომ“, აგრძელებს მიზესი, „ყველამ, საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, ენერგიულად უნდა ჩაერთოს ინტელექტუალურ ბრძოლაში“. არანაირი დამალვა, არანაირი განმარტოება, არანაირი დუმილი, არანაირი „დარჩი სახლში, იყავი უსაფრთხოდ“. ყველამ უნდა ჩავერთოთ იდეების ბრძოლაში. შესაძლოა, ეს გადაჭარბებულად ჟღერდეს, რადგან ყველა არ კვალიფიცირდება, როგორც ინტელექტუალი. ჩვენ ეს ვიცით. და მაინც, კარგი იდეები და კარგი ინსტინქტები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მომუშავე ცხოვრება, უფრო მეტად არის გავრცელებული მთელ მოსახლეობაში, ვიდრე ჩვეულებრივ უნდა იყოს.
ბილ ბაკლიმ ერთხელ თქვა, რომ მას ურჩევნია, ბოსტონის ტელეფონის წიგნში მოცემული პირველი 2,000 ადამიანი მართავდეს, ვიდრე ჰარვარდის უნივერსიტეტის პროფესორ-მასწავლებლები. საინტერესოა. ასევე საინტერესოა, რომ ინტენსიური ლოკდაუნის მქონე ბევრ შტატს - მასაჩუსეტსს, კალიფორნიას, ორეგონს, კონექტიკუტს, ნიუ-იორკს - ჰყავს მაღალკვალიფიციური და კვალიფიციური მოსახლეობა და ლიდერები, იმ მრავალ შტატთან შედარებით, რომლებმაც ან არ დახურეს, ან უფრო ადრე გახსნეს, რაც მოსახლეობისთვის დიდი სარგებელი იყო. და მაინც, „საუკეთესო და ჭკვიანი“ ადამიანები წარმოუდგენლად აბსურდულ და დამანგრეველ პოლიტიკას ატარებდნენ. ან განვიხილოთ დიდი ბრიტანეთი: საუკუნეების განმავლობაში შესანიშნავი სწავლება და ფრთხილად განათლება და დააკვირდით, რა მოხდა.
ეს იმაზე მიუთითებს, რომ დიდი ხანია არასწორად გვესმის, თუ ვის შეუძლია ინტელექტუალურ ბრძოლაში მონაწილეობა. ყველას, გამონაკლისის გარეშე, შეუძლია ინტელექტუალურად ჩაითვალოს, იმ პირობით, რომ მზად არის იდეები სერიოზულად მიიღოს. ყველას აქვს უფლება, იყოს ამ ბრძოლაში მონაწილე. მიზესის აზრით, მათ, ვინც იდეების ტვირთსა და ვნებას უფრო ინტენსიურად გრძნობს, უფრო დიდი ვალდებულება აქვთ, ჩაერთონ ბრძოლაში, მაშინაც კი, როდესაც ამან შეიძლება სხვების მხრიდან ზიზღი და იზოლაცია გამოიწვიოს - და ეს, რა თქმა უნდა, გამოიწვევს ამას (ამიტომაც გაჩუმდა ამდენი ადამიანი, ვისაც უკეთ უნდა სცოდნოდა).
„არავის შეუძლია უყურადღებოდ გაჩერდეს“, ამბობს მიზესი და აგრძელებს სოციალური ვალდებულების თემას. „ყველას ინტერესები შედეგზეა დამოკიდებული“. მიზესი კვლავ აძლიერებს თავის ფართო სოციალურ შეხედულებას, რომელიც შეიძლება წინააღმდეგობაში მოვიდეს პოპ-„ლიბერტარიანულ“ და ინდივიდუალისტურ თვალსაზრისთან. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გულგრილები ვართ, ვითამაშოთ, თითქოს არ გვაინტერესებს, ვისაუბროთ, რომ ჩვენს ხმას მნიშვნელობა არ აქვს ან გამოვიყენოთ სლოგანები, რომლებიც ამართლებს ჩვენს გულგრილობას და სიზარმაცეს. სინამდვილეში, კრიზისის დროს უხეში ეგოიზმი ჩვენს ინტერესებში არ შედის. საქმე ჩვენს ინტერესებში კი არა, ყველას ინტერესებშიცაა.
ამ მოკლე მონოლოგის ბოლო წინადადება გარკვეულწილად ჰეგელისეულ ნოტებს შეიცავს, თუმცა სინამდვილეში მიზესის ფუნდამენტურ შეხედულებაზე მიუთითებს ისტორიული ნარატივის ავთენტურ დეზიდატუმთან დაკავშირებით. ის წერს: „არჩევს თუ არა, ყველა ადამიანი ჩათრეულია დიდ ისტორიულ ბრძოლაში, გადამწყვეტ ბრძოლაში, რომელშიც ჩვენმა ეპოქამ ჩაგვაგდო“.
ეს ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ არსებობს როგორც საუკეთესო, ასევე ყველაზე ცუდი დრო. მართალია თუ არა ეს ორი და რამდენად, ეს ჩვენს კონტროლს არ ექვემდებარება. ისტორია არის ძალა, რომელსაც არ წერს რაიმე გარეგანი ერთეული, იქნება ეს ცვლილებების ეგზოგენური ქარი თუ თავად სახელმწიფო. ადამიანები თავად არიან საკუთარი ბედის ავტორები.
სწორედ ამიტომ არსებობს ბრძოლა. არაფერი იწერება. ყველაფერი განისაზღვრება იმით, თუ რას სწამთ ადამიანებს, რაც თავის მხრივ განსაზღვრავს მათ ქმედებებს. ჩვენ ყველანი ბრძოლაში ჩართულები ვართ საზოგადოებრივი წესრიგის წევრობის წყალობით. შეიძლება გაგვიმართლოს, რომ მშვიდობიან და უხვ დროში ვცხოვრობთ, ან ტირანიისა და ნგრევის პირობებში აღმოვჩნდეთ. მიუხედავად ამისა, ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ იმისთვის, რაც სწორი და ჭეშმარიტია, რადგან საზოგადოებრივი წესრიგი ავტომატურად კეთილგანწყობილი არ არის. პროგრესის იდეა არის ის, რაც თაობიდან თაობამდე მიიღწევა.
დღევანდელმა ეპოქამ, ისევე როგორც მიზესის შემთხვევაში 1922 წელს, მართლაც ჩაგვაგდო გადამწყვეტ ბრძოლაში. ასეა 2020 წლის მარტის შუა რიცხვებიდან. ზოგი ამას წინასწარმეტყველებდა. ნიშნები ყველგან იყო ჩვენს გარშემო. ჩვენ ვაკვირდებოდით უფლებების უგულებელყოფას, კომპიუტერზე დაფუძნებული სოციალური და ეკონომიკური დაგეგმვის ახალ მოდას, ეტატისტურ საშუალებებზე ზედმეტ დამოკიდებულებას, ცივილიზაციის ძირითადი პოსტულატების დაკნინებას, რომლებსაც ოდესღაც თავისთავად მიღებულად მივიჩნევდით. შესაძლოა, მათ სამწუხარო ინტელექტუალურ ან აკადემიურ მოდად აღვიქვამდით. ეს იდეები წლების, ათწლეულების და კიდევ უფრო მეტი ხნის განმავლობაში იპყრობდა ყურადღებას. შესაძლოა, ვერასდროს წარმოვიდგენდით, რომ ისინი გაიმარჯვებდნენ. მე ნამდვილად არა.
შემდეგ, საბედისწერო რამდენიმე დღეში, აღმოვჩნდით სახლებში გამოკეტილები, მოწყვეტილები ჩვენი საკულტო ნაგებობებიდან, ვერ შევძელით გადაადგილება, ვერ მივიღეთ სამედიცინო მომსახურება, სკოლები ჩაკეტილი იყო, ჩვენი ოფისები და ბიზნესები კი „ჯანმრთელობის“ მიზეზების გამო დაკეტილი. გასაკვირი არ არის, თუ იცით ცენტრალური დაგეგმვის ბუნება, რომ ამის შემდეგ საპირისპირო სოციალური შედეგები მივიღეთ: საზოგადოებრივი ჯანდაცვის ყველაზე დიდი გაუარესება თაობის განმავლობაში.
ეს ჩვენი კრიზისი იყო. იდეები, და ძალიან ცუდიც კი, მის დაწყებას წინ უძღოდა, მაგრამ როგორც კი ეს მოხდა, ამის უარყოფა შეუძლებელი იყო. ჩვენ მივხვდით, რომ ცუდ იდეებს ცუდი შედეგები მოჰყვება. და რა თქმა უნდა, როგორც მიზესმა თქვა, არავინ იყო დაზღვეული.
ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ უსაფრთხოდ. დიახ, ლოქდაუნები იხსნება და, როგორც ჩანს, ყველაფერი ნორმალურ რიტმს უბრუნდება, ძირითადად საზოგადოების მზარდი ზეწოლის გამო ჩვენს ელიტებზე, შეწყვიტონ ჩვენი ცხოვრების ნგრევა. ეს სიმართლეა ზოგადად აშშ-ში, მაგრამ არა მსოფლიოს ბევრ ნაწილში, სადაც დაავადებების შემსუბუქება უფლებებისა და თავისუფლებების ჩახშობის მთავარ საბაბად რჩება. მიზესი მართალი იყო: არცერთი ჩვენგანი არ არის რეალურად დაცული სახელმწიფოს მიერ დაავადებათა კონტროლის სახელით დაწესებული ძალადობისგან, სანამ ყველა ჩვენგანი არ იქნება უსაფრთხო.
რეალური კითხვა, რომელიც ახლა საკუთარ თავს უნდა დავუსვათ, არის ის, ნამდვილად დაცულები ვართ თუ არა განმეორებისგან და რამდენად ვისწავლეთ თუ არა ამისგან რაიმე გაკვეთილი.
მზად ვართ ჩავერთოთ ინტელექტუალურ ბრძოლაში, რათა ყველაფერი გამოვასწოროთ, აღვადგინოთ და უზრუნველვყოთ არსებითი თავისუფლებები და უფლებები, ავაშენოთ ბარიერები, რომლებიც მმართველ კლასს შეუძლებელს გახდის მსგავსი ექსპერიმენტის ხელახლა ჩატარებას? თუ მადლიერები ვიქნებით, რომ შეგვიძლია მაინც გამოვიყენოთ გარკვეული შეზღუდული თავისუფლებები, თუნდაც დროებით, და შევეგუოთ იმ აზრს, რომ არაფერია ცუდი სამედიცინო/ინდუსტრიულ რეჟიმში, რომელიც თვითნებურად და საკუთარი შეხედულებისამებრ მოქმედებს?
სოციალური ვალდებულების ცნება დიდი ხანია ყველანაირი კოლექტივისტისა და სოციალისტის საკუთრებაა. ის ყოველთვის არასწორი იყო, რადგან ის არასწორად იგებდა თავისუფლებისა და ინდივიდუალური უფლებების სოციალური წესრიგის ურთიერთდაკავშირებულობას. მიზესის დიდი წვლილი - მრავალთაგან ერთ-ერთი - სცენარის შეცვლა იყო. ჩვენ არ ვართ ატომისტები. ჩვენ არ ვცხოვრობთ იზოლირებულად. ჩვენ ვცხოვრობთ, როგორც თავისუფალი ადამიანების დეცენტრალიზებული ქსელი, რომლებიც ერთად თანამშრომლობენ არჩევანის საფუძველზე და ჩვენი ურთიერთგაუმჯობესებისთვის. ჩვენ ვალდებულნი ვართ საკუთარი თავის და ერთმანეთის წინაშე ვიბრძოლოთ ამის გაგრძელების უფლებისთვის და შევაჩეროთ ნებისმიერი მცდელობა, რომელიც ამ უფლების დაუყოვნებლივ წართმევას ისახავს მიზნად.
Reprinted დან AIER
-
ჯეფრი ტაკერი ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის დამფუძნებელი, ავტორი და პრეზიდენტია. ის ასევე არის Epoch Times-ის უფროსი ეკონომიკური მიმომხილველი, 10 წიგნის ავტორი, მათ შორის ცხოვრება ლოქდაუნის შემდეგდა ათასობით სტატია სამეცნიერო და საზოგადოებრივ პრესაში. ის ფართოდ საუბრობს ეკონომიკის, ტექნოლოგიების, სოციალური ფილოსოფიისა და კულტურის თემებზე.
ყველა წერილის ნახვა
