გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ესკრავა ანასტასიას გამოსახულება ბოლო დროს მთელ მსოფლიოში ლოკდაუნის საწინააღმდეგო რამდენიმე საპროტესტო აქციაზე არაერთხელ გამოჩნდა. ის, თუ როგორ გამოიყენეს ამ პირდაღებული ბრაზილიელი მონის გამოსახულება პანდემიის მოსახლეობის შეზღუდვების სხვადასხვა ფორმის, განსაკუთრებით კი პირბადის სავალდებულო ტარების საილუსტრაციოდ, სხვადასხვა მედიასაშუალების მიერ გააკრიტიკეს მისი კულტურული მითვისებისა და შავკანიანი ადამიანების ისტორიული ტანჯვისადმი უპატივცემულობის გამო.
ეს სტატია წარმოადგენს შესაძლებლობას, განვიხილოთ კოოპტაციის ეს მტკიცება და ავხსნათ ჯანმრთელობასთან დაკავშირებული ამჟამინდელი შეზღუდვების, როგორც მონობის ფორმის, წარმოჩენის უპირატესობა.
ტირანული წესებით განსხვავებული შეხედულებების მქონე ადამიანების ისტორიული ჩახშობა. ანასტასია 1990 წლის ბრაზილიურ მინი-სერიალში სახელწოდებით „Escrava Anastásia“ დასჯის საყრდენთან და ქვემოთ, ლოკდაუნის საწინააღმდეგო მომიტინგე მელბურნში, ავსტრალია, 2020 წელი.
ანასტასია ლოცვის შემდეგ სიჩუმეში, თითქოს ტელეპათიურად ლაპარაკობს. მგონი, გარკვეული სიტყვების ჟღერადობიდან გამომდინარე, შემიძლია გავერკვიო... ანასტასიას სიჩუმე ამბობს: „ჩემ მაგივრად ილაპარაკე!“
ესკრავა ანასტასია ბრაზილიაში ხალხური წმინდანია, რომელსაც უმბანდას მიმდევრებს შორის დიდი რაოდენობით მიმდევარი ჰყავს. მას ასევე სცემენ პატივს მრავალი შავკანიანი ბრაზილიელი კათოლიკე, რომლის მნიშვნელოვანი სალოცავიც სალვადორ და ბაიაში, შავკანიანთა ღვთისმშობლის როზარის ცნობილ ეკლესიაშია განთავსებული, მიუხედავად იმისა, რომ რომის კათოლიკური ეკლესიის მიერ იგი არასოდეს ყოფილა აღიარებული ან წმინდანად შერაცხული.
ესკრავა ანასტასია: სურათის მითითება, NW0191. წყარო: Jacques Arago, Souvenirs d'un aveugle. Voyage autour du monde par MJ Arago. . . (პარიზი, 1839-40), ტ. 1, პირისპირ პ. 119. ციტატა: რკინის ნიღაბი და საყელო მონების დასჯისთვის, ბრაზილია, 1817-1818″, მონობის სურათები: აფრიკელი მონებით ვაჭრობისა და მონების ცხოვრების ვიზუალური ჩანაწერი ადრეულ აფრიკულ დიასპორაში,
ხალხური წმინდანისადმი პოპულარული ლოცვა ასე იკითხება:
ანასტასია, შენ, რომელმაც განიცადე პლანტაციების მბრძანებლების ბოროტება და ტყვეობის ერთ-ერთი მოწამე იყავი, გახდი ჩვენთვის მფარველი გასაჭირისა და ტანჯვის ჟამს.
ჩვენს გულებში, რომლებიც განიცდიან ცუდი ბედის სიმწარეს და ჩვენი ბედისწერის მკაცრ დარტყმებს,
შენ, რომელსაც ერთგულთა ლეგიონი სცემ თაყვანს შენი სასწაულების გამო.
დამეხმარე ამ სასოწარკვეთის, ტანჯვისა და გაჭირვების ჟამს, გამომიყვანე ამ უსიამოვნო სიტუაციიდან, რომელშიც ახლა გავდივარ.
გაიხსენე შენი უკანასკნელი მიწიერი არსებობა და გეცოდინება, როგორ გაიზიარო და ამოიცნო ჩემი უბედურებები... ამ სანთელს ვანთებ შენთვის, ჩემი რწმენისა და ნდობის სიმბოლოს, და ნება მომეცი გთხოვო შემდეგი რამ: [გამოავლინე პრობლემა, ჯანმრთელობა, ფინანსური მდგომარეობა, ცუდი მდგომარეობა, სიყვარულის შეუსაბამობა და ა.შ.]. თუ ჩემზე იზრუნებ, გპირდები, რომ მთელი პატივისცემით, თაყვანისცემითა და სიყვარულით გაგახსენებ. იმედი მაქვს...
ასეც იყოს....
წინა ფრჩხილებში შემიძლია შემდეგი ჩავსვა:
ნეტარ ანასტასია, როგორ მიცავს სიტყვის თავისუფლება და აკადემიური თავისუფლება ინსტიტუციური ანგარიშსწორებისგან, რაც ნიღბის ტარების სავალდებულო ნორმების კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენების შედეგია? თქვენ, ვინც სწრაფად ეხმარებით ყველას, ვინც გაბედულად საუბრობს ცენზურისა და გაჩუმების წინაშე, დამიფარეთ!
მისი ჰაგიოგრაფია მოიცავს მრავალ ისტორიას, რომლებიც ხაზს უსვამენ მისი ხასიათის კეთილშობილებას, მიუხედავად იმისა, რომ მონობის სისტემის ჩაგვრის ძალა მას დისკურსიულ და ფიზიკურ ლურჯად აქცევს. ზოგიერთ ისტორიაში ის აფრიკელი პრინცესასა და მონებით მოვაჭრის შერეული რასის შვილია, რომელსაც ლითონის ლურჯად ახურავენ, რათა ხელი შეუშალონ ვაჭრის ღალატისა და დედის გაუპატიურების გამხელაში (ბურდიკი 1998).
სხვა ისტორიებში, ანასტასია თავად არის გაუპატიურების, ან სულ მცირე, გაუპატიურების მცდელობის მსხვერპლი მონათმფლობელის მიერ, რომელიც ასევე სჯის და აჩუმებს მას ლითონის კონსტრუქციით. ისტორიის ზოგიერთ ვერსიაში, პლანტაციის პატრონი ანასტასიას აჩუმებს, რათა თავი დაიცვას საჯარო სირცხვილისგან, რაც შეიძლება მოჰყვეს ქმრის ღალატის გამჟღავნებას. ამ ამბის სხვა ვარიაციებით, მისი აჩუმების მიზეზები მოიცავს გაქცეული მონისთვის გაწეულ დახმარებას და მონების აჯანყების ორგანიზებაში მის ხელმძღვანელობას.
ყველა ამ ნარატივში, ლუღის ჩახშობა ცდილობს ჩაახშოს მისი ძახილი უსამართლობის წინააღმდეგ და ხმა, რომელიც განთავისუფლებისკენ მიგვიყვანს. საჯარო შერცხვენის ფორმად, ეს პლანტაციაში მყოფი იმ მონებისთვის შემაკავებელ ფაქტორს წარმოადგენს, რომლებსაც ანასტასია შთააგონებდა. მისი მოწამეობრივი სიკვდილი ან შიმშილით, ან ლითონის მიერ პირის ღრუში ჟანგის გაჩენის შედეგად წარმოქმნილი ტეტანუსით ხდება. მისი სასწაულების მოხდენის უნარი, ლუღის ჩახშობის დროსაც კი, მოიცავდა მისი მჩაგვრელების განკურნებას.
ეს წარმოადგენს იდეალიზებულ მოწამეობრივ ტანჯვას, საოცარ მდგრადობას, ასევე მორალურ შეუვალობას და საბოლოო გამარჯვებას მათზე. დაწევა მონობის. მისი თანაგრძნობა მდევნელების მიმართ, ისევე როგორც სავარაუდო შერეული რასობრივი წარმომავლობა, ბევრი მორწმუნის მიერ ბრაზილიასა და მონებით ვაჭრობის შედეგად დაზარალებულ ყველა ქვეყანაში რასობრივი შერიგების იმედისმომცემ ნიშნად აღიქმება.
შეუძლებელია შედარება ლოქდაუნის საწინააღმდეგო მომიტინგეების იძულებით კოვიდ-19-ის დროს სახის ნიღბის ტარებასა და აჯანყებული მონების ხმის ჩახშობას შორის? ამ ორ ჩახლეჩილ მეამბოხეს შორის შედარება გამოუსწორებელი ანაქრონიზმია?
კურთხეულო ანასტასიავ, ჩემმა კოლეგებმა, ფაკულტეტის წევრებმა და პერსონალმა დეპარტამენტის თავმჯდომარეს შემატყობინეს იმის გამო, რომ შენობის საერთო სივრცეში ნიღბის გარეშე დამინახეს! დიახ, კარგი პავლიკ მოლოზოვებივით ვიქცევი (კატრიონა 2005)! კომუნისტური კუბის შემდეგ ასეთი ჯაშუშური კულტურა არ განმიცდია! მათი ზრუნვა „სხვების ცხოვრებაზე“ (ჰენკელი 2006) უბრალოდ ძალიან მოგვაგონებს სოციალური კონტროლის აღმოსავლეთ ბლოკის ტექნიკას, რომ მათთან ურთიერთობა გავაგრძელო. თქვენ, ვინც პლანტაციაში ინფორმატორმა გადმოგცათ, შეგვიწყალე!
ანასტასიას გამოჩენა კარანტინის საწინააღმდეგო აქციებზე წარმოადგენს შესაძლებლობას, გავიგოთ ამჟამინდელი სამედიცინო ტირანია, როგორც დამონების ფორმა და დავამყაროთ სოლიდარობის კავშირები იმ თემებს შორის, რომელთა თავისუფლებაც საფრთხეშია ყველა რასობრივი ჯგუფისთვის. კოოპტაციის პრეტენზია იმსახურებს გაანალიზებას, რადგან კულტურული უზურპაციის ვალიდური პრეტენზია ადვილად შეიძლება იმოქმედოს მნიშვნელოვანი ალიანსების გაწყვეტისკენ „გაყავი და იბატონე“ მოდელის მიხედვით.
მიუხედავად იმისა, რომ აშკარა სპეციფიკურობა არსებობს აფრიკელების ტანჯვასა და სამოქალაქო თავისუფლებების ჩამორთმევას შორის, რომელსაც მსოფლიოს მოქალაქეების უმეტესობა განიცდის ამჟამინდელი პანდემიის პანიკის დროს, ანასტასია გვახსენებს გარკვეულ ტრანსისტორიულ მუდმივებს მოსახლეობის დეჰუმანიზაციისა და დამორჩილების პროცესში, რაც ხდება მათი პროტესტის ჩასახშობად მათი სხეულების დახშობისა და ლურჯად დახშობის გზით.
ანასტასიამ დღეს თავისუფლებისთვის ისაუბროს!
ნეტარო ანასტასია, როდესაც ვსაუბრობ ნიღბების მიერ ვირუსების გაფილტვრის ირაციონალურობაზე, სწრაფად მბლოკავენ ადამიანები, რომლებიც მეუბნებიან, რომ მე ექიმი არ ვარ და შესაბამისად, არ მაქვს ამ თემაზე საუბრის უფლება! თქვენ, ვინც გაიგეთ, როგორ მოქმედებს დესპოტური და იძულებითი ძალაუფლება განსხვავებული აზრის მქონე პირების გასაჩუმებლად, გაამყარეთ ჩვენი გადაწყვეტილება, თამამად ვთქვათ სიმართლე ტყუილში.
მიუხედავად იმისა, რომ ამ სტატიის ფარგლებს სცილდება ჰაერწვეთოვანი გზით გადამდები პათოგენებით ინფექციის თავიდან ასაცილებლად ნიღბების ეფექტურობის დეტალური განხილვა, მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მონაცემები მიუთითებს, რომ მათი ამ მიზნით გამოყენება საეჭვოა. მსურს, მათ, ვისაც ნიღბებთან დაკავშირებით „მეცნიერების მიყოლა“ აინტერესებს, მივმართო ჯანმო-ს მიერ დაფინანსებულ უახლეს კვლევაზე, რომელიც გამოქვეყნებულია რეცენზირებულ სამედიცინო ჟურნალში და ხელმისაწვდომია დაავადებათა კონტროლის ცენტრის ვებსაიტზე, რომელიც ადასტურებს, რომ „სახის ნიღბებმა არ აჩვენა დაცვა ლაბორატორიულად დადასტურებული გრიპის წინააღმდეგ“ (ქსიაო და სხვ. 2020).
ზედა სასუნთქი გზების ინფექციების შესაკავებლად პირბადეების არაეფექტურობა ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაციისა და დაავადებათა კონტროლის ცენტრის ოფიციალური პოლიტიკა იყო ამჟამინდელ პანიკამდე (მოლტენი და როჯერსი, 2020) და ამას ადასტურებს მიმდინარე კვლევები (გერა და გერა, 2021).
გუანტანამოს პატიმრები. აშშ-ის არა-მოქალაქეები, რომლებიც პატიმრობაში იმყოფებიან ტერიტორიის გარეთ მდებარე დაკავების დაწესებულებებში აშშ-ის კონსტიტუციური გარანტიების, სამოქალაქო თავისუფლებებისა და ადამიანის უფლებების სტრატეგიული გვერდის ავლის მიზნით. ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ წარმოადგენს ხმის ჩახშობა ტრანსისტორიულ ელემენტს ტყვე მოსახლეობის დეჰუმანიზაციის პროცესში.
ნეტარ ანასტასია, ნიღბის ტარებაზე უარის თქმის გამო სუპერმარკეტებში შესვლა არ შემიძლია. შენ, რომლის ნიღაბმაც ჭამაში ხელი შეგიშალა და საბოლოოდ შიმშილით მოკვდი, შეგვიწყალე!
მიუხედავად იმისა, რომ ნიღბის ტარების სამედიცინო ეფექტურობა ამჟამინდელ პანდემიურ კულტურულ კლიმატში საეჭვოა, სავალდებულო ნიღბის ტარებით განხორციელებული კონტროლის სოციალური და ფსიქოლოგიური ელემენტები გაცილებით ნათელია. რა გავლენას ახდენს ნიღბები იმ ადამიანების ფსიქიკაზე, რომლებიც იძულებულნი არიან იცხოვრონ ამჟამინდელი სამედიცინო ტირანიის ქვეშ? ის ფაქტი, რომ ნიღბების შესახებ მითითებები ძირითადად არა იმუნოლოგებისგან, არამედ, როგორც ჩანს, კომპრომეტირებული ქცევითი ფსიქოლოგებისგან მოდის, როგორიცაა სიუზან მიჩი, რომელიც წინასწარმეტყველებს, რომ ჩვენ სამუდამოდ ნიღბებს ვატარებთ (სტოუნი 2021), გვაიძულებს გავითვალისწინოთ, რომ ნიღბებს ნაკლებად განაპირობებს ჯანმრთელობის მიზეზები და უფრო მეტად პავლოვისეული და შესაბამისობის კვლევების ცოდნის ბოროტი გამოყენება ინდივიდების ფსიქიკის, ღირსებისა და მთლიანობის და საზოგადოებების სოციალური თანმიმდევრულობის დასაშლელად, რაც ორივეს უფრო მგრძნობიარეს ხდის მანიპულირებისა და რეკონფიგურაციის მიმართ იმ ნორმების შესაბამისად, რომლებიც ხელს უწყობს მათ დამორჩილებას.
ამჟამინდელი პანიკის დროს პირბადეების სავალდებულო გამოყენება მოქალაქეებს მონებად აქცევს. როგორც დამონების სიმბოლოებს,
- ნიღბები ჟანგბადს ართმევს. ისინი იწვევენ ჰიპოქსიას, რაც ფიზიკური და ფსიქიკური სისუსტის მდგომარეობამდე მიგვიყვანს, რომლის დროსაც მოსახლეობა უფრო მიდრეკილია იდეოლოგიური ტვინის გამორეცხვისკენ და ნაკლებად შეუძლია დაადგინოს, თუ რამდენად ჩაგრულები არიან.
- ნიღბები მორჩილების სიმბოლოა. მათი სამედიცინო პრაქტიკულობა ძალიან საეჭვოა, მაგრამ ხალხი იძულებულია ატაროს ისინი. დესპოტიზმი თვითნებური წესების იძულებით დაცვაში დამყარდა. კალიგულა გეგმავდა თავისი ცხენის კონსულად დანიშვნას მხოლოდ იმიტომ, რომ ამის შესაძლებლობა ჰქონდა.
- ნიღბები ძალაუფლების ამაზრზენი ფეტიშია. იმის გათვალისწინებით, რომ სახის ნიღბები თვალსაჩინო ადგილს იკავებს მონობისა და სადო-მაზოხიზმის (BDSM) როლურ თამაშში, რომელიც ბატონ-მონის დინამიკაშია ჩადებული, ნუთუ ვერ ვხედავთ დამორჩილების ძლიერ ფსიქოლოგიურ ელემენტს, რომელსაც ისინი წარმოადგენენ მათთვის, ვინც იძულებულია ატაროს ისინი? შეგვიძლია თუ არა განვიხილოთ ის გარყვნილი სიამოვნება, რომელსაც ამ ნიღბიანების დანახვა ამ პოლიტიკის ინტრიგანებს ანიჭებს?
- ლოკდაუნთან ერთად, ნიღბები ხელს უწყობს ციხის კულტურის შექმნას. ტერმინოლოგია და ესთეტიკა ნასესხებია ციხეებიდან, განსაკუთრებით იმ ციხეებიდან, სადაც წამება თვალსაჩინო ადგილასაა. გაიხსენეთ აბუ-ღრეიბის ციხეში წამების მსხვერპლთათვის თავსაფრის დაფარვა და გუანტანამოს პატიმრებისთვის პირის დაფარვა. თუ განვიხილავთ მონათა პლანტაციის ისტორიულ ტრანსმუტაციას ციხედ, შეგვიძლია აღვიქვათ ტყვე და დამონებული მოსახლეობის მუდმივი და მზაკვრული დეჰუმანიზაცია ნიღბის ტარების გზით - დომინირების ტექნიკა, რომელიც შესანიშნავად არის არტიკულირებული ფრანც ფანონის წიგნის სათაურსა და ტექსტში. შავი კანი, თეთრი ნიღბები.
- იძულებითი ნიღბის ტარება პიროვნების წაშლას და მასების ჰომოგენიზაციას იწვევს. ნიღბების კოლექტივიზებული ტარება იწვევს იძულებით ერთგვაროვნებას, რომლის დროსაც ინდივიდი უსახელო კოლექტივს უთმობს ადგილს, როგორც ნეო-მეტა-მოქალაქეს.
- ნიღბები თეატრალურია. ისინი ათასწლეულების განმავლობაში გამოიყენებოდა პიროვნების შესწავლისა და ხელახლა ჩამოყალიბებისთვის. თავად სიტყვა „პიროვნებას“ ეტიმოლოგიური წყარო აქვს იმ ნიღბების სახელწოდებაში, რომლებსაც მსახიობები იყენებდნენ ძველ ბერძნულ თეატრალურ დადგმებში. თეატრალური რეკვიზიტების სახით, ნიღბები მალავს და აბნევს ჩვენს ვინაობას, რაც გვაუცხოებს სხვებისა და საკუთარი თავისთვის.
- ანთროპოლოგიურად, ნიღბები გარკვეულ როლს თამაშობენ ლიმიტალური იდენტობების ჩამოყალიბებაში. ამგვარად, ისინი არ არიან თავისთავად და საკუთარი თავისთვის, არამედ ამზადებენ ინდივიდს საზოგადოებაში მისი ახალი როლებისთვის. ნიღბები აყალიბებენ ინდივიდების სუბიექტურობას. მათი მოშორება შესაძლებელია მას შემდეგ, რაც მათი პროგრამა ასიმილირებული იქნება ახლადშექმნილი ინდივიდების მიერ. რაც არ უნდა გარდამავალი იყოს სახის ნიღბის ტარების ამჟამინდელი რეჟიმი, მოსახლეობამ უნდა გააცნობიეროს, რომ ჩვენ იძულებულნი ვართ გავიაროთ გარდამავალი რიტუალი, ახალ ნორმაში რესოციალიზაციის პროცესი. რაც უფრო მეტად ვეთანხმებით, რომ ნიღბის ტარებით ვმონაწილეობთ ჩვენი ჩამორთმევისა და დამონების რიტუალიზაციაში, მით უფრო ნაკლებად შევძლებთ მის ტარებას.
- ნიღბები სახელმწიფო სიმბოლოა. ისინი ტექნოკრატიული კონტროლის სამედიცინოზაციის სისტემისადმი ერთგულების თვალსაჩინო გამოხატულებაა. ისევე, როგორც კომუნისტური პიონერული ახალგაზრდული მოძრაობის წითელი ყელსაბამი საჯაროდ აცხადებდა ერთგულებას ერთი პარტიისა და უზენაესი ლიდერის მიმართ, სახის ნიღაბი ახალი ნორმის პოლიტიკური ერთგულების სიმბოლოა, რომელიც ადასტურებს „სწორი აზროვნების“ადმი შესაბამისობას, მაო ძედუნის მსგავსად.
- სახის გამომეტყველების წაშლა აფერხებს არავერბალურ კომუნიკაციას, რაც აუცილებელია სოციალური ორგანიზაციისთვის, რამაც შეიძლება რევოლუციამდე მიგვიყვანოს. ნიღბები ჩვენი რევოლუციური პოტენციალის დეაქტივაციას ისახავს მიზნად.
- ვერბალური გაჩუმება: ნიღბები ამცირებს ვერბალურ გამომავალს. (ანტი)სოციალური დისტანცირების აღსრულებასთან ერთად, მათი გამოყენება ხელს უწყობს ინდივიდის იზოლაციას და საზოგადოების ატომიზაციას (არენდტი 1951) არაეფექტურ მეამბოხეებად, რომლებიც ვერ ახერხებენ საერთო დისკურსის ან დროშის ქვეშ თანმიმდევრულ ერთეულებად კონსოლიდაციას.
- ასოციაციები, რომლებიც სიმბოლურად და ფუნქციურად ნიღბებს ატარებენ ლურჯებთან, ამ დირექტივების თანახმად მოსახლეობის დეჰუმანიზაციასა და მოშინაურებაზე მიუთითებს.
- ისევე, როგორც ნიღბები გარდამავალი რიტუალებისა და ცხოველების წვრთნის დროს ზღვრული არტეფაქტების ფუნქციას ასრულებენ, ეს კოვიდ-ნიღბები ჩვენი მთლიანობის შემდგომი ჩარევის მაუწყებელია. ნიღბების ტარება მხოლოდ ერთი ნაბიჯითაა დაშორებული ვაქცინაციის მიღებამდე, შემდეგ ვაქცინის პასპორტებისა და იმპლანტირებადი ნეირონული კავშირების მიღებამდე, სანამ ადამიანის პირვანდელ პერსონას კიბორგი არ დამარხავს. ნიღბები მომავალი ფიზიკური კონტროლის ტექნოლოგიების პროგნოზირებული მისაღებობის ემპირიული ტესტის ფუნქციას ასრულებს. სად გავავლებთ ზღვარს?
- ნიღბები შიშის კულტურას უწყობს ხელს. თითოეული ნიღაბი საგანგებო მდგომარეობის რეკლამირების ბილბორდია, რომელიც ინდივიდებს სიმპათიკური ნერვული სისტემის მუდმივ „ბრძოლის ან გაქცევის“ რეჟიმში აყენებს, რაც ამცირებს მათ შესაძლებლობების არეალს, რათა ყურადღება ინფექციის სავარაუდო, მუდმივ საფრთხეზე გაამახვილონ. ამასობაში, დომინირების ოლიგარქიული სისტემა მთელ მსოფლიოში ჩვენს სამოქალაქო თავისუფლებებს ანადგურებს. ნიღბები დაშინების გზით დამორჩილების პოლიტიკის ნაწილია.
- ნიღბები სოლიდარობის შემაკავებელი ფაქტორებია. ისინი ხელს უწყობენ მეზობლის მუდმივ აღქმას, როგორც უსახელო პათოგენური ვექტორისა და არა მოკავშირის. ნიღბები გაყავი და იბატონე.
ანასტასიას დუმილი ამბობს: „დაიკავე!“ რას ნიშნავს ეს, ვეკითხები. „დაიკავე ის სივრცე, რომელიც შენთვისაა გამოყოფილი“. ნიშნავს ეს იმას, რომ აკადემიურ წრეებში ჩემი ამჟამინდელი პოზიცია გამოვიყენო პლატფორმად, საიდანაც ამ პოლიტიკური ჯანმრთელობის პანიკის კოლექტიური ისტერიული ილუზიების გამოწვევას შევძლებ? ანასტასია ენიგმატურად, მაგრამ მტკიცედ იმეორებს: „უბრალოდ დაიკავე...“
მეინსტრიმულმა მედიასაშუალებებმა გააკრიტიკეს ანასტასიას ფიგურის გამოყენება კარანტინის დროს გამართულ აქციებზე და ისინი კულტურული მითვისების შემთხვევებად დაასახელეს (ვილარეალი 2020, და კოსტა 2020). არავის აქვს უფლება გამოიყენოს უძრავი ქონების მონობის ხატები კარანტინის ზომების აღსაწერად რასისტად შერაცხვის გარეშე, განსაკუთრებით თუ ისინი თეთრკანიანები არიან (ჩესლერი 2021).
შესაძლებელია, რომ ძალაუფლება სჯის მათ, ვინც კითხულობს, ჰგავს თუ არა ჩვენი ამჟამინდელი თავისუფლების ჩამორთმევა მონობას, რადგან ამ კითხვაში არის სიმართლის ელემენტი?
კულტურული მითვისების ეს არგუმენტი ანასტასიას წარმოაჩენს, როგორც დომინანტურ სოციალურ ელემენტებს, რომლებსაც არ აქვთ ინტერესი მის რასობრივი განთავისუფლების პოლიტიკაში. ეს რეპორტაჟები ფოკუსირებულია მომიტინგეების თეთრკანიანობაზე, რომლებიც შავკანიანი მონის იმიჯს წარმოადგენენ, როგორც რაღაც შეუსაბამო მტკიცებულებას, რომელიც კოოპტაციასა და ქურდობაზე მეტყველებს.
თუმცა, არცერთი ეს ანგარიში არ ცდილობს ანასტასიას ჰაგიოგრაფიის რაიმე მნიშვნელოვან სიღრმეზე დაწვრილებით განხილვას ან იმ სიმბოლური ფენების გაშიფვრას, რომლებსაც მისი ცხოვრებისეული შემოქმედება განასახიერებს. სტატიებში, რომლებიც აცხადებენ, რომ ღრმად აინტერესებთ აფრო-დიასპორული ცხოვრების ბოროტად გამოყენება, ეს გამოტოვებები უბრალოდ პრობლემურია. იმის ნაცვლად, რომ ეს შემთხვევები გამოიყენონ ინდუსტრიულ სამყაროში ბრაზილიური ხალხური კათოლიციზმის უცნაური გამოსახულების გამოსაკვლევად და მონობის შესაძლო სხვადასხვა ფორმის გამოსაკვლევად, ავტორები ესენციალისტურად წარმოაჩენენ მომიტინგეებს რასისტებად, რათა თავიდან აიცილონ უძრავი ქონების მონობის სასჯელსა და ლოკდაუნის სანქციებს შორის აშკარა შესაბამისობის გამოვლენა.
განა ისინი, ვინც ანალოგიას ჰიპერბოლურად აღიქვამენ, არ უნდა აღიარონ, რომ ჩაგვრის ამ ორ სისტემაში ჩაგვრის სტრატეგიები საოცრად მსგავსია? იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ ამჟამინდელი სამედიცინო ტირანიის, როგორც კონტროლის ადრეული, ზოგადად დაგმობილი სისტემების ხელახალი გამოყენების, არასასიამოვნო წარმოდგენა და თავი ავარიდოთ ამ ახალი სისტემის ქვეშ საკუთარი თავის, როგორც მონების, არასასიამოვნო ასახვას, სტატიები უცნაურ რიტორიკულ სტრატეგიას მიმართავენ: ისინი იყენებენ... რეკლამა hominem თავდასხმა, რომელიც დისკრედიტაციას უწევს არგუმენტის წყაროს მომიტინგე ადამიანის ეთნიკურ წარმომავლობაზე ფოკუსირებით და ამავდროულად არასდროს უპირისპირდება წარმოდგენილი არგუმენტის არსს.
ის ფაქტი, რომ თავდასხმამ კალიფორნიელი ქალი პროტესტანტის მიერ ბოდიშის მოხდა გამოიწვია, კიდევ უფრო ძლიერ კავშირს მაძლევს ანასტასიასა და მას, როგორც სვეტებიან დამორჩილებულ ქალებს, მათი რასობრივი განსხვავებული წარმომავლობის მიუხედავად. ადამიანების გაჩუმების გარდა, ნიღბის ტარება იწვევს და ასრულებს სოციალური დანაშაულისთვის სირცხვილისა და სასჯელის იდენტობას, რაც თვალსაჩინოდ აჩვენებს დამნაშავედ ცნობილ განაჩენს, როგორც შემაკავებელ ფაქტორს მათთვის, ვინც შეიძლება გაბედოს მათი გაჩუმების პროტესტი. პროტესტანტის მიერ ბოდიშის მოხდის მიზნით განცდილი ზეწოლა ანალოგიურია კოვიდ-ნიღბისა და მონის ლურჯთვალის ტარების სავალდებულობისა. ყველა მათგანის მიზანია განსხვავებული აზრის გაჩუმება. ბრალდების უარყოფა დანაშაულის მტკიცებულებაა.
მუზეუმის ექსპონატი: რკინის ნიღაბი მაიკლ და რუბი დუბების კოლექციიდან.
ანასტასია მეკითხება: „წამიყვანე შენთან ერთად!“ „სად“, ვეკითხები? „ტრაფალგარის მოედანზე გამართულ საპროტესტო აქციაზე? გინდა შაბათს მომიტინგეებთან ერთად ოქსფორდის ქუჩაზე მსვლელობა?“ „გულში“, მეკითხება ის. „გულში...“
მართლაც, არსებობს „კოვიდიანური კულტი“ (ჰოპკინსი 2020). მსურს, მისი პროვოკაციული ფრაზით დაწყებული საუბარში ჩავრთო ინფორმაცია და ეჭვქვეშ დავაყენო ამ ტიპის რელიგიურობასთან დაკავშირებული სავარაუდო ნეგატივი. რელიგიის შესწავლის ფარგლებში, „კულტებს“ ევფემისტურად „ახალი რელიგიები“ ეწოდათ, რათა უფრო რელატივისტური და ნაკლებად განსჯისკენ მიდრეკილნი ყოფილიყვნენ, შესაძლოა, პოლიტიკური კორექტულობის მოთხოვნილებების გათვალისწინებით.
სურათი H: ანასტასიას ფიგურა მის არაოფიციალურ საკურთხეველში, შავკანიანთა ღვთისმშობლის როზარის ეკლესიის გარეთ, სალვადორ და ბაიაში, ბრაზილია.
მიუხედავად იმისა, თუ რომელ ტერმინს ვიყენებთ, რიტუალის, დოგმის, ინკვიზიციისა და იმ ადამიანების დამცირების როლი, ვინც კოვიდ-ორთოდოქსიას ეჭვქვეშ აყენებს და ღვთისმგმობლობის ცოდვას სჩადის, ყველა ამ ცდუნებას ავლენს, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში რელიგიების ყველაზე სასტიკ ასპექტებთან არის დაკავშირებული. თუმცა, რელიგიური დისკურსის ძალის გაცნობიერებით, შეგვიძლია თუ არა მისი გამოყენება პროდუქტიული მიზნებისთვის? შეგვიძლია თუ არა ჩვენი განსჯა გამოვიყენოთ, რათა უფრო მეტად გავაცნობიეროთ ჩვენივე გამოყენება და შესაძლებლობები, რათა რელიგიური ხატწერა თავისუფლების იდეალისკენ მივმართოთ?
შეუძლია თუ არა ანასტასიას კულტს კოვიდის კულტის დაძლევა? ამ პროვოკაციული კითხვების დასმით არ მინდა, რომ სიტყვასიტყვით შევქმნათ თავისუფლების მოძრაობა, როგორც ახალი რელიგია; პირიქით, მე მოგიწოდებთ, გავაცნობიეროთ ნეორელიგიური წარმოდგენების, რიტუალებისა და სანახაობების უზარმაზარი ძალა, მათი ორლესული მახვილობა, ასეთი იკონოგრაფიების ჩვენივე საწყისი გამოყენება და სულის ენის სრულად გამოყენების სიგნალი, რომლის სინონიმიც თავისუფლებაა. და მათთვის, ვინც თავისუფლების მოძრაობაში სულიერი პრაქტიკის რაიმე ფორმას მიეკუთვნება, განსაკუთრებით მათთვის, ვისაც ქრისტიანული წარმომავლობა აქვს, არაკანონიკური ანასტასიას ბიოგრაფიული და ვიზუალური პორტრეტი შეიძლება დაეხმაროს იმის ილუსტრაციაში, რასაც ბევრი ჩვენგანი გრძნობს: რომ ამ ყველაფერში არის მეტაფიზიკური ელემენტი, რომ სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს „დემონურისგან უარყოფას“ (კურტინი 2021), რადგან როგორც ჩანს, ჩვენ „არ ვებრძვით ხორცსა და სისხლს, არამედ სამთავროებს, ძალაუფლებებს, ამ სამყაროს სიბნელის მმართველებს, ზეციერ სულიერ ბოროტებას“ (ეფესელთა 6:12).
ანასტასია ამბობს, რომ როდესაც გაჩუმებენ, ძალა შენი ხელებიდან მოედინება. ძალა სიტყვებში არ არის; ის მოქმედება-უმოქმედობაშია. რას გულისხმობს ის ხელებით მუშაობაში მოქმედების გარეშე? სიმართლეს ვერავინ შეუშლის ხელს. ის კლდეს გააპრიალებს. ის დიდ კანიონს გამოკვეთს. ის შემოვა. როდესაც გაჩუმდები, გაიწოდე ხელები...
უძრავი ქონების მონობის მექანიზმებსა და სამოქალაქო თავისუფლებების კოვიდ-19 შეზღუდვებს შორის ჩემს მიერ გაკეთებული ამ ეკვივალენტობის კრიტიკოსები მიუთითებენ დომინირების თითოეული სისტემის სპეციფიკაზე და თავიანთი არგუმენტების დასასაბუთებლად ანალოგიებში თანდაყოლილ არაზუსტობას დაეყრდნობიან.
ამგვარი არგუმენტების მოლოდინში, ხაზგასმით აღვნიშნავ, რომ მონობა სხვადასხვა სივრცულ და დროით კონტექსტში მრავალ განსხვავებულ ფორმას იღებს. თუ ინდუსტრიამდელ ეპოქაში ბორკილები, ბურთები და ჯაჭვები რკინისგან იყო დამზადებული, ტექნოლოგიურ ეპოქაში, რომელიც ხასიათდება მონაცემთა უხილავი გადაცემით სივრცეში, დამონების მექანიზმები უფრო წარმავალი ხდება, ისეთივე თხელი, როგორც ძაფი, ისეთივე გამჭვირვალე, როგორც ქსოვილი.
რაც არ უნდა მსუბუქი იყოს ქირურგიული ნიღბები, მათი სიმძიმე განმანათლებლურ ფსიქიკაზე ისეთივე მძიმედ შეიძლება იგრძნობოდეს, როგორც ანასტასიას მონური ნაჭერი. ქსოვილი შეიძლება ისეთივე კოროზიული იყოს, როგორც ჟანგიანი რკინა გამოღვიძებული ადამიანის კანზე, რომლის სინდისიც აცნობიერებს მის დამთრგუნველ და ცენზურულ განზრახვას. რა თქმა უნდა, აფრიკული წარმოშობის ადამიანების მიერ ადრეული თანამედროვე პერიოდის განმავლობაში გადატანილი უძრავი ქონების მონობა ზუსტად არ არის იგივე, რაც ახალი ნორმალობის მიერ ადამიანების სხეულებზე კონტროლის დაწესება. მაგრამ თუ ჩვენ ვერ დავინახავთ უწყვეტობას და უარს ვიტყვით სიმპტომებისა და ზედაპირის მიღმა დანახვაზე, ჩვენ საკუთარ თავს ართმევთ შესაძლებლობას, აღვიქვათ ტრანსმუტაციები და ადაპტაციები, რომლებსაც მონობა ყველა ეპოქაში იძენს.
ისინი, ვინც უარს ამბობენ ამჟამინდელი ნიღბების მანდატების დამონების ტექნოლოგიად აღქმაზე, შენიღბვით იტყუებიან. მონობის ქამელეონის მსგავსი ბუნება მისი ერთ-ერთი მდგრადი გადარჩენის ხრიკია. მონობის ფორმები იმდენად მრავალფეროვანია, რომ მისი წამყვანი თეორეტიკოსი დიდი ძალისხმევით ცდილობს მის სამუშაო განმარტებას. ორლანდო პატერსონის ნაშრომში „მონობა, როგორც სოციალური სიკვდილი“, ის, რაც ქონებრივ მონობას განსაკუთრებულს ხდის, არის „სოციალური სიკვდილის“ კონცეფცია, რომელშიც დამონებულს ეკრძალება კავშირი წარმოშობის ადგილთან და აღმავალ და დაღმავალ თაობებთან.
ადრეული თანამედროვე ამერიკის შავკანიანი მონა არის ფრაქციული, კვაზი/არა/ქვეადამიანი მოქალაქეობისა და ოჯახის გარეშე. ჩემთვის აშკარაა, რომ ნიღბების ვოკალური და ვიზუალური ურთიერთქმედების შეზღუდვები ანალოგიურ სოციალურად მკვდარ სუბიექტებს ქმნის. ჩვენი სახის ნახევრის წაშლა იწვევს ჩვენი სუბიექტურობის ფრაქციალიზაციას. ეს არის მცდელობა ჩვენი პიროვნებისა და ჩვენი მეზობლების განცდის წინააღმდეგ, რომლებსაც სულ უფრო მეტად ველიან, რომ ჩვენი ჯანმრთელობისთვის პოტენციურ საფრთხედ მივიჩნევთ.
ამ ნიღბის მოსახლეობაზე დაწესება იწვევს ერთგვაროვან და ჰომოგენიზებულ მოსახლეობას, რომელშიც კოლექტივები ვიზუალურად და იურიდიულად აღარ წარმოადგენენ ინდივიდების ერთობლიობას - რადგან სხვა რა არის ინდივიდი, თუ არა არჩევანის გამკეთებელი საკუთარი თავი? - არამედ ბუნდოვანი მასები, პირდაღებული და მორჩილი ბრბო. პირდაღებულები მონები არიან, რადგან მათ დაკარგეს საკუთარი პიროვნების ნაწილი. ამ მონებს შორის ჩვეულებრივი მოვლენაა უარი თქვან თავიანთი ნიღბების აღქმაზე, როგორც საკუთარი თავის შემცირებაზე ან მონობის მსგავს რამედ. უხერხულია საკუთარი თავის დანახვა, როდესაც სახე დაკარგა. შეშინებული სირაქლემას თავის ორმოში ჩაძირვის სიბნელე უფრო სასურველია. არავინ არის ისეთი ბრმა, როგორც ისინი, ვინც ვერ ხედავენ.
ატლანტის ოკეანის ორივე მხარეს ადრეული თანამედროვე პერიოდის მცხოვრები ადამიანების უმეტესობა მონობას ბუნებრივ მდგომარეობად მიიჩნევდა. სამწუხაროდ, ეს იდეოლოგია მონებშიც დამკვიდრდა, რამაც აფრიკული წარმოშობის მრავალი ადამიანი ახალი სამყაროს პლანტაციებში მონობამდე მიიყვანა. სწორედ ამიტომ არ მიკვირს, რომ მთელ მსოფლიოში ადამიანების უმეტესობას არ ახსოვს მათი დამორჩილება ამჟამინდელი დომინირების რეჟიმის დროს.
შექსპირი გვთავაზობს დრამატიზაციას იმისა, თუ როგორ ხდება ეს ტვინის გამორეცხვა. Tempest (1611), კალიბანი პროსპეროს მიერ მისი შელოცვების მეშვეობით მონდება. პროსპერო ჯადოსნურ შელოცვებს იყენებს კალიბანის დასაბნევად და დასარწმუნებლად, რომ მისი კანონიერი სტატუსი მონობაა. როდესაც კალიბანი მონობის რაციონალურ ახსნას ითხოვს, პროსპერო დანაშაულის გრძნობას კალიბანს აიძულებს დაიჯეროს, რომ მან პროსპეროს ქალიშვილის, მირანდას, გაუპატიურება სცადა.
დამონებელი ბოროტი თვალის დისკურსიული გამოყენების მსგავსი ელემენტის შესწავლა შესაძლებელია ჰეგელის „ბატონისა და მონის დისკურსი“ (1807), რომელშიც მითიურად, მონა ისეთ მდგომარეობაშია წარმოდგენილი, თითქოს ის მომავალ ბატონთან ბრძოლას აგებს. როდესაც ბატონი დუელში მონის სიცოცხლეს იხსნის, ის არწმუნებს მონას, რომ მისი სიცოცხლე აღარ არის მისი, რომ ის საკუთარი თავისთვის მოკვდა და მხოლოდ ბატონისთვის უნდა იცხოვროს. დანაშაულის გრძნობის როლი თავისუფლებისადმი თანდაყოლილი ლტოლვის ჩახშობაში აისახება იმ უამრავ გზაში, რომლითაც ძალაუფლების ამჟამინდელი სამედიცინო რეჟიმი მასებს ტვინს ურეცხავს, რათა მათ დაუსრულებელი შეზღუდვები და ჩაკეტილობა მიიღონ.
რამდენჯერ გვსმენია, როგორ გმობენ ახალი ნორმები უკანონო მასობრივი შეკრებებისა და ე.წ. სუპერგამავრცელებელი ღონისძიებების ჭარბ მასშტაბებს, როგორც ჩვენი სამოქალაქო თავისუფლებების შეზღუდვის მიზეზს? ამ რიტორიკის თანახმად, მოსახლეობა იმსახურებს ლოქდაუნს. მათ თავად დაადანაშაულეს ეს, რომ აჰყვნენ ბუნებაში და ადამიანებში თანდაყოლილ პათოლოგიურ საფრთხეებთან კონტაქტის ცდუნებას, მზიანი ამინდით შეცდნენ პლაჟებსა და პარკებში, რომლებიც, სავარაუდოდ, პათოგენებითაა დაბინძურებული.
შექსპირის კალიბანი და ჰეგელის მონა მანიპულირებენ მათი სავარაუდო მორალური არაადეკვატურობის (გაუპატიურების მცდელობა, მოკრივეთა სისუსტე) გამო სინანულით, რათა დააჯერონ, რომ ისინი არიან პასუხისმგებელნი მათი ამჟამინდელი სტატუსის დაცემაზე და, შესაბამისად, კეთილშობილურად უნდა გაუძლონ იმ შეზღუდვებს, რომლებიც თავად მოიტანეს. ანასტასიას ინფორმატორი და მოღალატე იყო ერთ-ერთი ასეთი მონა, რომელმაც, მონობის იდეოლოგიის ინტერნალიზაციის შემდეგ, თავისი ღირსება და სისტემისადმი ერთგულება გამოხატა დევნილის დახმარებისთვის მისი გადაცემით. თუ ამ ანალოგიის მეშვეობით ახალი ნორმები ტვინგამორეცხილი მონების როლს ასრულებენ, მაშინ ჩვენ, თავისუფლების მოძრაობაში მყოფებს, შეგვიძლია შთაგონება ვიპოვოთ ანასტასიას ფიგურაში, რომელმაც თავისუფლებისკენ მიმავალი გზა მიუთითა და საბოლოო იდენტიფიკაცია - ანასტასიას ფიგურაში. maroon გაქცეული მონა.
საკუთარი ტანჯვისთვის დანაშაულის ინტერნალიზაცია სიბრმავის უმნიშვნელოვანესი შემადგენელი ელემენტია, რომელიც ჩვენს ბევრ თანამედროვეს ხელს უშლის ჩვენი კონსტიტუციური თავისუფლებების შეზღუდვის, როგორც დამონების ფორმის გაგებაში. დანაშაულის ამ ცრუ ატრიბუციის დეკონსტრუქციისა და უარყოფის უნარი ჩვენი თავისუფლების საფუძველია. ჩვენი გამოხატვის, შეკრებისა და რელიგიის თავისუფლება ჩვენთვის არ არის მინიჭებული: ისინი განუყოფელია. ამ დამაბრმავებელი, უსაფუძვლო და დამამშვიდებელი დანაშაულის გრძნობის გადალახვა ამჟამად მძინარე მასების გამოღვიძების ცენტრშია. ამჟამინდელი ჯანმრთელობის შიშის, როგორც პროსპეროს იაფფასიანი ხრიკების შედეგად გამოწვეული ილუზიის, ციხიდან წარმოშობილი ლოქდაუნის კონცეფციის არაგონივრულობისა და ფსიქო-სოციალურ-სომატური შენიღბვის გაჩუმების მცდელობა, რომელიც ცდილობს გააჩუმოს ისინი, ვინც სამედიცინო ტირანიისა და ყველანაირი ტირანიის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველებს, ანასტასიას სულია დღეს, რომელიც ჩვენს შორის ცხოვრობს.
როგორც ჩანს, ესპანური ენა ერთსა და იმავე სიტყვას გამოიყენებდა ახლად ჩამოსული მონის, როგორც ლურჯყუმბარის აღსანიშნავად. სიტყვა „ბოზალი“ აღნიშნავს როგორც ახლად გადმოსულ მონას, რომელიც აფრიკაში დაიბადა, ისე ახალი სამყაროს კოლონიებში დაბადებულ „კრეოლურ“ მონებს. ის ფაქტი, რომ იგივე სიტყვა უნდა გამოიყენებოდეს გარკვეული სახის მონის აღსანიშნავად, ასევე შინაური ცხოველების, მაგალითად ძაღლების, მიერ ნახმარი ლურჯყუმბარის აღსანიშნავად, მიანიშნებს ამ მოწყობილობების ისტორიულ გამოყენებაზე იმ მონებზე, რომლებმაც თავისუფლების გემო იგრძნეს, მათზე, ვისაც წინაპრების მიწაზე თავისუფლების მოგონებები ჰქონდათ.
როგორც ანასტასიას გარშემო არსებული მითები აჩვენებს, ეს ბოზალი მონები ყველაზე მეტად იყვნენ მიდრეკილნი აჯანყებებისკენ. იმ ენის მოლაპარაკეებისთვის, რომელშიც მონის ერთგვარი აღმნიშვნელი სიტყვა ასევე პირის საფარსაც აღნიშნავს, ეს პოლისემია გულისხმობს, რომ გარკვეულ ქვეცნობიერ დონეზე არსებობს გაცნობიერება, რომ პოლიტიკურად მანდატირებული ნიღაბი მათი დამონების სიმბოლოა. მათი სიცილი, როდესაც ამ ენობრივ დამთხვევას წააწყდებიან, უნდა იქნას აღქმული, როგორც ფსიქოლოგიური შფოთვისა და არასასიამოვნო აღიარების განთავისუფლება. მიუხედავად იმისა, თუ რომელ ენაზე ვსაუბრობთ, ბევრმა ჩვენგანმა იცის და ეჭვობს, რომ ნიღბის ტარებაში არის რაღაც პერფორმატიული, რომ გვაიძულებენ, მივიღოთ მონაწილეობა... ნიღბიანი ბურთი რომელშიც ჩვენი იდენტობის შემადგენელი ელემენტები ისე იცვლება, რომ ჩვენი ინტერესების საწინააღმდეგოდ მუშაობს. რომელ ენაზეც არ უნდა საუბრობდეთ, ანასტასიას გზავნილი თქვენთვის გასაგებია, როგორც შეგნებული წინააღმდეგობის ნაწილი.
გახსოვს, რამდენიმე საუკუნის წინ, როცა ბრაზილიაში ვცხოვრობდით, მთებში რომ შევარდი, სიგნალი რომ მოგეცი, არა? ჩემი დაყოლიებით, იწყებ გახსენდება გაქცეულთა ის ლამაზი და აყვავებული კოლონია, რომელიც... Palenque გრილ და ნაყოფიერ ტროპიკულ მაღალმთიანეთში თქვენ დაეხმარეთ მათ დაარსებაში, საიდანაც პორტუგალიურ დასახლებებს დაარბიეთ და საბოლოოდ უზრუნველყავით ჩვენი უამრავი ძმის თავისუფლება? გახსოვთ. ჩემს დუმილში, გახსოვთ. თქვენ თავისუფალი ხართ. თქვენ თავისუფლება ხართ!
ბიბლიოგრაფია
არენდტი, ჰანა. ტოტალიტარიზმის წარმოშობანიუ-იორკი: შოკენი, 1951.
ბურდიკი, ჯონ. ნეტარი ანასტასია: ქალები, რასა და პოპულარული ქრისტიანობა ბრაზილიაში. Routledge, 1998 წ.
კატრიონა, კელი, ამხანაგი პავლიკი: საბჭოთა ბიჭი გმირის აღზევება და დაცემა, Granta Books, 2005.
ჩესლერი, ჯოშ.ერიკ კლეპტონისა და ვან მორისონის ანტილოკდაუნის ტრეკი უკვე გამოვიდა.” დატრიალება. 12/18/2021.
კურტინი, ედვარდი.დემონურისგან უარყოფა.” Off-Guardian. 18 წლის 2021 აპრილი.
და კოსტა, კასი.თეთრკანიანმა ანტიკარანტინის მომიტინგეებმა სასტიკად აითვისეს მე-18 საუკუნის მონობაში მყოფი შავკანიანი ქალი". Daily Beast. 5 / 22 / 20.
ფრანც ფანონი. Peau Noire, Masques Blancs. (შავი კანი, თეთრი ნიღბები). საფრანგეთი: Éditions du Seuil, 1952 წ.
Guerra, Damian და Daniel J. Guerra. "ნიღბის სავალდებულოობა და გამოყენების ეფექტურობა COVID-19-ის სახელმწიფო დონის პრევენციის ზონებშიტ.” MedRxiv. 05/18/2021.
ჰეგელი, გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხი. სულის ფენომენოლოგიაკემბრიჯის ჰეგელის თარგმანები.
თარგმანი გონების ფენომენოლოგია (1807) პინკარდი, ტერი. კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2018.
ჰენკელ ფონ დონესმარკი, ფლორიანი. სხვების ცხოვრება / Das Leben der Anderen. ბაიერიშე Rundfunk, 2006.
ჰოპკინსი.CJ „კოვიდიანის კულტი„თანხმობის ქარხანა“. 13 წლის 2020 ოქტომბერი.
მოლტენი, მეგანი და ადამს როჯერსები.როგორ გადაიქცა პირბადე „არ ატაროთ“-დან „აუცილებელ“-მდე.” Wired. 07/02/20.
პატერსონი, ორლანდო. მონობა, როგორც სოციალური სიკვდილი. კემბრიჯი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის უნივერსიტეტი, 1982.
შექსპირი, უილიამ. ქარიშხალი. 1611.
ტარსელი პავლე. „ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ“. ახალი აღთქმა.
სტოუნი, ჯოშ.სახის ნიღბები სხვა დაავადებებთან საბრძოლველად „სამუდამოდ“ უნდა გაგრძელდეს, ამბობს Sage scientis„თ.“ The Independent. 06/11/2021.
ვილიარეალი, დანიელი.კალიფორნიელი ქალი ბოდიშს იხდის კარანტინის შესახებ პროტესტის პლაკატის დაჭერისთვის
ნიღბების ტარების მონობასთან შედარება„ნიუსვიკი“. 5.
სიაო, ჯ., შიუ, ე., გაო, ჰ., ვონგი, ჯ.ი., ფონგი, მ.ვ., რიუ, ს.….კოულინგი, ბ.ჯ. (2020). პანდემიური გრიპის არაფარმაცევტული ზომები არასამედიცინო დაწესებულებებში - პირადი დაცვისა და გარემოსდაცვითი ზომები. ახალი ინფექციური დაავადებები, 26(5), 967-975.
-
რობერტო სტრონგმანი კალიფორნიის უნივერსიტეტის (სანტა ბარბარა) შავკანიანთა კვლევების დეპარტამენტის ასოცირებული პროფესორია. მან ლიტერატურის დოქტორის ხარისხი 2003 წელს სან დიეგოს (კალიფორნიის უნივერსიტეტი) უნივერსიტეტში მიიღო. დოქტორ სტრონგმანის ინტერდისციპლინარული მიდგომა მოიცავს რელიგიის, ისტორიისა და სექსუალობის სფეროებს, რათა გააფართოოს მისი კვლევისა და სწავლების ძირითადი სფერო: შედარებითი კარიბული კულტურული კვლევები.
ყველა წერილის ნახვა
