გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ძველი ბერძნების დროიდან პოლიტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ორი წინადადება მაკიაველის ნაშრომის დასაწყისში ჩნდება. პრინცი„[ბრძენმა] მმართველმა, - ამცნობს ავტორი მკითხველს, - უნდა მოიფიქროს მეთოდი, რომლითაც მის მოქალაქეებს სახელმწიფო და თავად დასჭირდებათ ყოველთვის და ყველა ვითარებაში. ამ შემთხვევაში ისინი ყოველთვის მისი ერთგულები იქნებიან“.
თანამედროვე მმართველობის განვითარების ისტორია, არსებითად, ამ ძირითადი შეხედულების ვარიაციაა. ის თითქმის ყველაფერს გვეუბნება, რაც უნდა ვიცოდეთ ჩვენი ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ: ისინი, ვინც გვმართავენ, ენერგიულად არიან ჩართულნი იმ ამოცანაში, რომ დაგვაჭირონ ისინი, რათა შეინარჩუნონ ჩვენი ერთგულება და შესაბამისად, დარჩნენ ხელისუფლებაში - და კიდევ უფრო მეტი მოიპოვონ.
მაკიაველი ისტორიის კონკრეტულ მომენტში წერდა, როდესაც ევროპულ პოლიტიკურ აზროვნებაში პირველად გაჩნდა ის, რასაც ახლა „სახელმწიფოს“ სახელით ვიცნობთ. მაკიაველიმდე არსებობდა სამეფოები და სამთავროები და მმართველობის კონცეფცია არსებითად პიროვნული და ღვთაებრივი იყო. მის შემდეგ ის სეკულარიზებული, დროებით დამკვიდრდა და მიშელ ფუკომ ის უწოდა „...სამთავრობოანუ, შუა საუკუნეების აზროვნებისთვის ფიზიკური სამყარო მხოლოდ საფეხურებრივი პუნქტი იყო აღტაცებამდე და მეფის საქმე სულიერი წესრიგის შენარჩუნება იყო. თანამედროვე აზროვნებისთვის - რომლის წინამორბედსაც შეიძლება მაკიაველი ვუწოდოთ - ფიზიკური სამყარო მთავარი მოვლენაა (აღტაცება ღია საკითხია), ხოლო მმართველის საქმეა მოსახლეობის მატერიალური და მორალური კეთილდღეობის გაუმჯობესება და ტერიტორიისა და ეკონომიკის პროდუქტიულობა.
მაკიაველის მაქსიმა გვაიძულებს, უფრო სერიოზულად დავფიქრდეთ იმ დოქტრინაზე, რომლითაც ის დღესდღეობით ცნობილია – სახელმწიფოს მიზეზი, ან „სახელმწიფოს გონიერება“, რაც არსებითად სახელმწიფოს საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე და კანონზე ან ბუნებრივ უფლებაზე მაღლა მოქმედების გამართლებას ნიშნავს. ამ კონცეფციის ჩვეულებრივად აღწერის წესი ეროვნული ინტერესების ამორალურ დევნაზე მიუთითებს. თუმცა, ეს მისი უგულებელყოფაა. ზრუნვა ასპექტი.
როგორც მაკიაველი საკმაოდ ნათლად აღნიშნავს ჩემს მიერ ახლახან ციტირებულ სტრიქონებში, სახელმწიფოს გონიერება ასევე ნიშნავს მოსახლეობის ლოიალობის მოპოვებას და შენარჩუნებას (მმართველი კლასის პოზიციის შესანარჩუნებლად) - და ეს ნიშნავს იმ გზების მოფიქრებას, თუ როგორ გავხადოთ იგი დამოკიდებული სახელმწიფოზე მისი კეთილდღეობისთვის.
მე-16 საუკუნის დასაწყისში, თანამედროვე სახელმწიფოს ჩამოყალიბების მომენტში, მას უკვე ჰქონდა წარმოდგენა, რომ მოსახლეობა დაუცველი უნდა ყოფილიყო (როგორც დღეს ჩვენ ვიტყოდით), რათა მათ ეს აუცილებლად ჩათვალონ. და არც ისე რთულია იმის გაგება, თუ რატომ. მმართველებს ძალაუფლების შენარჩუნება სურთ და სეკულარულ ჩარჩოში, სადაც „მეფეთა ღვთაებრივი უფლება“ აღარ მოქმედებს, ეს ნიშნავს მოსახლეობის მასის მხარდაჭერას.
მაკიაველის წერიდან საუკუნეების განმავლობაში, ჩვენ ვიხილეთ ადმინისტრაციული სახელმწიფოს ზომისა და მასშტაბის უზარმაზარი გაფართოება და, როგორც მოაზროვნეები... ფრანსუა გიზო to ენტონი დე ჟაზეი გვაჩვენეს, რომ მმართველობის ეს შესანიშნავი ჩარჩო დიდწილად ამ მზრუნველი ასპექტის საფუძველზე შეიქმნა არსებობის მიზეზისაქმე იმაში არ არის, რომ, როგორც ნიცშე ამბობდა, სახელმწიფო უბრალოდ „ცივი ურჩხულია“, რომელიც საზოგადოებას უნებართვოდ აკისრებს თავს. საქმე იმაშია, რომ ჩამოყალიბდა ურთიერთქმედებების რთული სერია, სადაც სახელმწიფო არწმუნებს საზოგადოებას, რომ მას მისი დაცვა სჭირდება და შესაბამისად, იღებს საზოგადოების თანხმობას თავისი გაფართოებისთვის.
ფუკოს (რომლის სახელმწიფოს შესახებ ნაშრომებიც ბოლო 100 წლის განმავლობაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და გამჭრიახია) ნაშრომების დასაბრუნებლად, შეგვიძლია სახელმწიფო განვიხილოთ, როგორც დისკურსების სერია, რომლის მიხედვითაც მოსახლეობა და მასში შემავალი ჯგუფები წარმოდგენილნი არიან, როგორც დაუცველები და სახელმწიფოს კეთილგანწყობილი დახმარების საჭიროების მქონენი. ეს ჯგუფები (ღარიბები, მოხუცები, ბავშვები, ქალები, შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები, ეთნიკური უმცირესობები და ა.შ.) თანდათან იზრდებიან რიცხობრივად ისე, რომ საბოლოოდ ისინი მთელ მოსახლეობას უფრო და უფრო ნაკლებს შეადგენენ.
რა თქმა უნდა, უმაღლესი ოცნებაა, რომ სახელმწიფომ იპოვოს გზები, რათა სიტყვასიტყვით ყველას დაუცველი და მისი დახმარების საჭიროების მქონე (რადგან მისი სტატუსი ამ შემთხვევაში აუცილებლად სამუდამოდ დაცული იქნება) - და ძნელად თუ მჭირდება იმის ახსნა, თუ რატომ იქნა გამოყენებული Covid-19 ასეთი ენთუზიაზმით ამ მხრივ.
ეს, შესაბამისად, სახელმწიფოს განვითარების ძირითადი ისტორიაა მაკიაველის დროიდან მოყოლებული - არსებითად, სახელმწიფო ძალაუფლების ზრდის ლეგიტიმაცია დაუცველთა დახმარების საფუძველზე. და ეს არის და ყოველთვის იყო „საზოგადოებრივი წესრიგის“ კონცეფციის არსი. არსებობის მიზეზი.
მაგრამ ისტორია ამით არ მთავრდება. ის მხოლოდ მეორე მსოფლიო ომის დასასრულს გვაბრუნებს. ჩვენ ახლა საერთაშორისო თანამშრომლობის, გლობალიზაციის და, რა თქმა უნდა, გლობალური მმართველობის ეპოქაში ვცხოვრობთ - როგორც ხშირად გვახსენებენ -. საზოგადოებრივი ცხოვრების თითქმის არც ერთი სფერო, ამანათების გაგზავნიდან დაწყებული ნახშირორჟანგის გამონაბოლქვით დამთავრებული, არ არსებობს, რომელიც რაიმე ფორმით არ რეგულირდება ამა თუ იმ სახის საერთაშორისო ორგანიზაციების მიერ.
მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფოს დაკნინება არაერთხელ გაზვიადებული აღმოჩნდა, ჩვენ უდავოა, რომ ისეთ ეპოქაში ვართ, როდესაც სახელმწიფოს მიზეზი ნაწილობრივ მაინც დაუთმო ადგილი იმას, რასაც ფილიპ ჩერნი ერთხელ დასახელებული სამყაროს აზრი – „გლობალური პრობლემების“ გავრცელების წინააღმდეგ ცენტრალიზებული გლობალური გადაწყვეტილებების მიღების დაჟინებული მოთხოვნა.
Like სახელმწიფოს მიზეზი, სამყაროს აზრი უარყოფს წვრილმან შეზღუდვებს - როგორიცაა კანონი, ბუნებითი უფლება ან მორალი - რამაც შეიძლება შეზღუდოს მისი მოქმედების არეალი. ის ამართლებს მოქმედებას იმის მიხედვით, რაც გლობალური ინტერესების დაცვით არის მიჩნეული საზღვრების, დემოკრატიული მანდატის ან საზოგადოებრივი განწყობის მიუხედავად. და, როგორც ეს მოხდა სახელმწიფოს მიზეზიის ფუკოლისეული „ზრუნვის ძალად“ წარმოგვიდგება, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში მოქმედებს ადამიანის კეთილდღეობის შესანარჩუნებლად და გასაუმჯობესებლად.
ყველას შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ სფეროების სია - კლიმატის ცვლილება, საზოგადოებრივი ჯანდაცვა, თანასწორობა, მდგრადი განვითარება - რომელშიც სამყაროს აზრი ინტერესს იჩენს. და იმედი მაქვს, ახლა ყველას შეგვიძლია გავიგოთ, თუ რატომ. ისევე, როგორც სახელმწიფო, მაკიაველის დროიდან მოყოლებული, უსაფრთხოებისკენ მიმავალ გზას მოსახლეობის დაუცველობისა და მისი უსაფრთხოების უზრუნველყოფის გზით ხედავდა, ასევე ჩვენი ახლადშექმნილი გლობალური მმართველობის რეჟიმი ხვდება, რომ სტატუსის გასაზრდელად და შესანარჩუნებლად, მან მსოფლიოს ხალხი უნდა დაარწმუნოს, რომ მათ ეს სჭირდებათ.
ამაში არაფერი შეთქმულების არსია. ეს უბრალოდ ადამიანური სტიმულების გამოყენებაა. ადამიანებს მოსწონთ სტატუსი, მისგან გამომდინარე სიმდიდრე და ძალაუფლება. ისინი ენერგიულად მოქმედებენ მის გასაუმჯობესებლად და შესანარჩუნებლად, როცა ეს აქვთ. ის, რაც მაკიაველის და მის მიერ მრჩევლებს ამხნევებდა, იგივეა, რაც ახარებდა ისეთ ადამიანებს, როგორიცაა ტედროს ადანომ გებრეისუსი, ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაციის გენერალური დირექტორი. როგორ მოიპოვო და შეინარჩუნო ძალაუფლება? დაარწმუნო ხალხი, რომ შენ გჭირდება. იქნება ეს... სახელმწიფოს მიზეზი or სამყაროს აზრი, დანარჩენი უბრალოდ შესაბამისად მიჰყვება.
ამგვარად აზროვნება ასევე გვეხმარება გავიგოთ, თუ რა სისასტიკით მოექცნენ ანტიგლობალისტური მოძრაობების „ახალ პოპულიზმს“. როდესაც Brexit-ის მსგავსი კამპანია წარმატებით უარყოფს... სამყაროს აზრიეს საფრთხეს უქმნის იმ წარმოდგენას, რომელზეც ეს კონცეფციაა დაფუძნებული და შესაბამისად, მთელ გლობალური მმართველობის მოძრაობას. თუ ისეთი სახელმწიფო, როგორიც ბრიტანეთია, გარკვეული გაგებით „მარტო სვლას“ ახერხებს, მაშინ ეს იმაზე მიუთითებს, რომ ცალკეული ქვეყნები საბოლოოდ არც ისე დაუცველები არიან. და თუ ეს სიმართლე აღმოჩნდება, მაშინ გლობალური მმართველობის ჩარჩოს მთელი გამართლება ეჭვქვეშ დგება.
რა თქმა უნდა, იგივე ძირითადი ნიმუში საფუძვლად უდევს თანამედროვე შფოთვას ისეთი ფენომენების შესახებ, როგორიცაა არა-ფაპ მოძრაობა, საკარმიდამო, ტრადიციონერები მდე bodybuildingთუ აღმოჩნდება, რომ მოსახლეობა საბოლოოდ არც ისე დაუცველია და მამაკაცებს, ქალებსა და ოჯახებს შეუძლიათ საკუთარი თავის და საზოგადოების გაუმჯობესება სახელმწიფოს დახმარების გარეშე, მაშინ მთელი სტრუქტურა, რომელზეც აშენებულია... სახელმწიფოს მიზეზი დანარჩენი რადიკალურად არასტაბილური ხდება. ეს, სულ მცირე, ნაწილობრივ მაინც, იმ მიზეზისაა, თუ რატომ ხდება ამ მოძრაობების ასე ხშირად შეურაცხყოფა და გალანძღვა მოლაპარაკე კლასების მიერ, რომლებიც ასე დამოკიდებულნი არიან სახელმწიფოსა და მის გულუხვობაზე.
ამგვარად, ჩვენ აღმოვჩნდით როგორც სახელმწიფოს, ასევე გლობალური მმართველობის ტრაექტორიის გზაჯვარედინზე. ერთი მხრივ, იმპერატივები სახელმწიფოს მიზეზი მდე სამყაროს აზრი როგორც ჩანს, ორივე მათგანი ტექნოლოგიების სწრაფმა განვითარებამ განაპირობა, რაც გაცილებით მეტ პოტენციალს იძლევა, როგორც მოსახლეობის დაუცველობის გაზრდის, ასევე მისი ყველა უხერხულობის შემსუბუქებისა და შემსუბუქების თვალსაზრისით. თუმცა, მეორეს მხრივ, პოლიტიკური და სოციალური მოძრაობები, რომლებიც ამ ხედვას უარყოფენ, სულ უფრო მეტ გავლენას ახდენენ. სად მიგვიყვანს ეს, ნამდვილად ღია კითხვაა; ჩვენც, მაკიაველის მსგავსად, რაღაცის დასაწყისში აღმოვჩნდით - თუმცა აბსოლუტურად უცნობია, რა.
ხელახლა გამოქვეყნებულია ავტორის წიგნაკიდან ქვესადგური
-
დევიდ მაკგროგანი ნორთუმბრიის სამართლის სკოლის სამართლის ასოცირებული პროფესორია.
ყველა წერილის ნახვა
