გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ჩემი ცხოვრების ერთ-ერთი უდიდესი საჩუქარი იყო კოლეჯში თანამედროვე პოლონეთის შესახებ ლექციაზე შესვლა, რომელსაც ჰუმანური და ღრმად განათლებული ადამიანი, ჯეიმს ტ. ფლინი, ასწავლიდა. იქ პირველად მომიწია შემეხო ის, რაზეც, როგორც ჩანს, ბევრი ამერიკელი სერიოზულად არასდროს უფიქრია: რომ ერები (კულტურული რეალობა) და სახელმწიფოები (იურიდიული რეალობა) ძალიან განსხვავებული რამ არის და რომ თანამედროვე ისტორიის განმავლობაში საკმაოდ იშვიათი იყო შემთხვევები, როდესაც ისინი ერთმანეთს ემთხვეოდნენ.
მაშინ ეს არ ვიცოდი, მაგრამ ერებსა და სახელმწიფოებს შორის თითქმის ყოველთვის არეული ურთიერთქმედების რეალობის წინაშე დადგომით, ის მაჩუქებდა მარადიული ინტერესის მქონე თემას, რომლის გარშემოც საბოლოოდ ჩემი აკადემიური კვლევის დღის წესრიგის დიდი ნაწილი მოგვიანებით ავაწყვე.
მაგრამ ეს მხოლოდ ერთ-ერთი იყო იმ მრავალი საჩუქრიდან, რაც მან მომცა.
მეორე ყოველ გაზაფხულზე თავისი ოფისის კარზე პატარა მიმეოგრაფიულ ფურცელს აკრავდა, რომელზეც ეწერა: „ისწავლე ამ ზაფხულს პოლონეთში, კრაკოვის იაგელონის უნივერსიტეტში“, ხოლო პატარა ასოებით: „საცხოვრებელი, კვება და პოლონური ენის ინტენსიური 8-კვირიანი კურსი 350 დოლარი“.
1982 წელს კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, გაკოტრებული და სრულიად დაბნეული იმაში, თუ რა მინდოდა მეკეთებინა, მშობლების სახლში წავედი და რამდენიმე თვე ვკითხულობდი და ამით დაიღალა (უფრო ზუსტად, მშობლების მხრიდან ჩემით დაღლილობის გამო) და სახლის მღებავად დავიწყე მუშაობა.
ათი თვის შემდეგ, როდესაც აღმოვაჩინე ნამდვილი, ხშირად დამთრგუნველი რეალობა მძიმე და ხშირად მოსაწყენი სამუშაოს შესახებ იმ უმრავლესობისთვის, რომელთა სკოლაში დაბრუნება (ან სხვა შეღავათი) ჰორიზონტზე არ ჩანდა, მე გაქცევის გზას ვეძებდი.
350 დოლარით, თუმცა ჯიბეში დიდად მეტი არც ისე ბევრი მქონდა, როდესაც გონს მომივიდა პრ. ფლინის კაბინეტის კარზე დადებული ძველი შეთავაზება. პოლონეთის ისტორიით მოხიბლული გარდა, ცივი ომის შვილი ვიყავი, რომელსაც ყოველთვის სურდა - როგორც დედაჩემი ნახევრად ხუმრობით მიწოდებდა „ეჭვიან თომასს“ - კომუნიზმის თითქოს აუწერელი ბოროტება საკუთარი თვალით მენახა. უფრო მეტიც, პოლონელი პაპის არჩევით და შემდგომი ჩამოყალიბებით... სოლიდარობა ლეხ ვალენსას ხელმძღვანელობით, ეს ქვეყანა 1968 წლის პრაღის გაზაფხულის შემდეგ აღმოსავლეთ ბლოკის მიერ საბჭოთა მმართველობისადმი პირველი მდგრადი გამოწვევის მომსწრე გახდა.
გადავწყვიტე, რომ ან ახლა, ან არასდროს ყოფილიყო და დაახლოებით ერთ თვეში, 1983 წლის ივნისის დასაწყისში, ვენიდან კრაკოვში მიმავალ შუაღამის მატარებელში აღმოვჩნდი, შეიარაღებული შოკოლადითა და კოლგოტებით შეიარაღებული, რომლებიც ტყვიამფრქვევებით შეიარაღებული პოლონელი და ჩეხოსლოვაკიელი მესაზღვრეებისთვის იყო განკუთვნილი და, ნაცნობების თქმით, ალბათ გზაში მათ მოითხოვდნენ.
მეორე დილით კრაკოვის რკინიგზის ტერმინალში მზიანი ცის ქვეშ ჩავედი (გულწრფელად რომ ვთქვა, ამას და ქვემოთ კაშკაშა მწვანე ხეებს საშინლად ნაცრისფერის მოლოდინი მქონდა!) და გაზვიადების გარეშე თუ ვიტყვი, რომ ჩემი ცხოვრება იმ დღეს სამუდამოდ შეიცვალა.
მომდევნო ორი თვის განმავლობაში ბევრი რამ ვისწავლე. პირველი ის იყო, რომ ის აზრი, რომ შრომისმოყვარეობა მეტ-ნაკლებად ყოველთვის პროგრესსა და/ან წარმატებაში გადაიზრდება, სულაც არ იყო სიმართლე. საერთო საცხოვრებელში, სადაც ჩვენ ვიყავით განთავსებულნი, ბრწყინვალე ადამიანების დაუსრულებელ ნაკადს შევხვდი, რომელთა ისტორიის, კულტურისა და, რა თქმა უნდა, ენების ცოდნამ სირცხვილით მაწითლა საკუთარი უმეცრებისა და პროვინციულობის გამო.
ვერავინ, ვისაც ჩემს, სავარაუდოდ, ექსკლუზიურ კოლეჯში შევხვდი, ვერ შეედრებოდა მათ ინტელექტუალური სიღრმისა და სიგანის თვალსაზრისით. მიუხედავად იმისა, რომ საგანმანათლებლო სისტემამ შესაძლოა მათ მარქსის სწავლება აიძულა — რასაც ყველა მწარედ გმობდა — ამის მიუხედავად, მან მოახერხა მათთვის სივრცესა და დროში საკუთარი თავის და კულტურის განლაგების საოცარი უნარის მინიჭება.
და მიუხედავად ყველა ცენზურისა, ისინი საოცრად კარგად იყვნენ ინფორმირებულნი რკინის ფარდის მიღმა არსებული სამყაროს შესახებ. თითქოს ინფორმაციის სიმწირემ და დამახინჯებამ მათი გრძნობები გაამძაფრა და აიძულა, უდიდესი სიფრთხილითა და წინდახედულებით შეესწავლათ ცოდნის ყოველი ნაკვთა ნაყოფი.
და მაინც, როდესაც საქმე მათ მომავალი წარმატების პერსპექტივებს ეხებოდა, არაფერი იყო ნათელი. წინსვლა დამოკიდებული იყო კომუნისტურ პარტიასთან სწორი პოლიტიკური თამაშების თამაშზე, რომელსაც, როგორც ჩანს, უმეტესობა სრულიად არალეგიტიმურად მიიჩნევდა. გოდოს მოლოდინში ბევრისთვის ეს არა მხოლოდ თეატრალური ნამუშევარი, არამედ ცხოვრების წესი იყო.
ყოველდღიური ეკონომიკური რეალობა კიდევ უფრო აბსურდული იყო. თან წაღებული დაახლოებით 250 დოლარით, უკეთ ვცხოვრობდი, ვიდრე ოდესმე მიცხოვრია ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალური გაცვლითი კურსი 22 ზლოტი იყო დოლარზე, შავ ბაზარზე 680-720 ზლოტი ვიღებდი.
ეს ნიშნავდა, რომ შემეძლო 5 დოლარად მეყიდა ახალი, თუმცა უკვე დაშლილი, საბჭოთა წარმოების ველოსიპედი და წავსულიყავი კრაკოვის საუკეთესო რესტორანში. ვიერჟინეკი ფინიკით, დასაწყისისთვის ხიზილალა და უნგრული შამპანური, შემდეგ კი სრული სადილი ორივესთვის 3-4 დოლარად. დღეს 1348 წელს დაარსებულ ამ რესტორანში, რომელიც ქალაქის ისტორიული ცენტრის გულში მდებარეობს, ერთი ადამიანისთვის ფიქსირებული სადილი 73 ევრო ღირს.
გზავნილი, რომელიც ჩემი ქვეყნის პროპაგანდით მივიღე (დიახ, გვაქვს და ჩვენს კულტურაში დიდი ხნით ადრე იყო ფესვგადგმული, სანამ 2020 წლიდან მულტფილმისებურად უხილავ ფორმებს მიიღებდა), დაახლოებით ასე ჟღერდა:
„ხედავთ, რა არეულობას ქმნის კომუნიზმი. ძალიან მიხარია, რომ ამერიკელი ვარ, სადაც ყველაფერს სწორად ვაკეთებთ, რაც, რა თქმა უნდა, სწორედ ამიტომ სურს ყველას იქ წასვლა და, თუ ეს არ მოხდება, გულმოდგინედ იმუშაონ იმაზე, რომ მიბაძონ ცხოვრებისა და კულტურის ორგანიზების ჩვენს ყველა გზას საკუთარ ქვეყნებში.“
მაგრამ რაღაც შინაგანად მაკავებდა ამ ტრიუმფალისტური პოზის დაკავებისგან. ყოველთვის არ მომწონდა როგორც ადამიანებში, ასევე ინსტიტუტებში არსებული ტენდენცია, რომ რთული რეალობები მარტივად შეეჯამებინათ. და ახლა არ ვაპირებდი დაწყებას.
არა, კომუნისტური დისფუნქციის დაბალი ხარისხის ნაყოფის მირთმევით პატრიოტული თვითდადასტურების მოზღვავების ნაცვლად, როგორც ამერიკელმა, გადავწყვიტე, მეკითხა, თუ რა, თუ რომელიმე, კომუნისტურ პოლონეთში ასე აშკარა პრობლემა შეიძლება იყოს წარმოდგენილი მეტ-ნაკლებად ჩვენი კულტურის ბრწყინვალე გარეგნობის ქვეშ.
იყო თუ არა კავშირი ძალისხმევასა და წარმატებას შორის ისეთივე ნათელი, როგორც საკუთარ თავს ვეუბნებოდით, აშშ-ში? ნამდვილად იყო თუ არა ჩვენი უნივერსიტეტები „მსოფლიოში საუკეთესო“, როგორც გამუდმებით გვეუბნებოდნენ? ნუთუ არ იყო დიდი აბსურდულობა და დამახინჯება საქონლისა და მომსახურების ჩვენს მოსახლეობაში განაწილების წესში? ბოლოს და ბოლოს, განა გარი დალი მილიონერი არ გახდა პოლონეთში ჩემს ვიზიტამდე სულ რაღაც რამდენიმე წლით ადრე შინაური ცხოველებისთვის განკუთვნილი ქვების გაყიდვით? ჰქონდა თუ არა ამას აზრი იმ კულტურაში, სადაც მასწავლებლები ჯერ კიდევ თითქმის არაფერს შოულობდნენ?
რომ არასწორად არ გამიგოთ, ეს ყველაფერი კომუნიზმის აშკარა ნაკლოვანებების უგულებელყოფას არ ისახავს მიზნად, არამედ იმის კითხვას, თუ როგორ გამოვიყენოთ ისინი, როდესაც სხვებში ნაკლოვანებებსა და უბედურებებს ვხედავთ? ვაძლიერებთ თუ არა ჩვენს ეგოს შედარების ველის შეზღუდვით იმით, რასაც კარგად ვაკეთებთ? თუ ვაცნობიერებთ, რომ თითოეული კულტურა გამოწვევას გვიქმნის იმ ნაკლოვანებების გათვალისწინებით, რომლებსაც სხვებში ვხედავთ და შესაძლოა, შეუმჩნევლად, თუმცა გარკვეულწილად განსხვავებულ კონფიგურაციებში, ჩვენშიც არსებობდეს? ვბედავთ კი საერთოდ ვიკითხოთ, რას აკეთებენ ჩვენზე უკეთ ისინი, ვინც ჩვენივე კრიტერიუმებით სერიულ უგუნურებად გვეჩვენება?
სწორედ ამ ბოლო კითხვის დასმისა და პასუხის გაცემისას მივხვდი პოლონეთში ჩემი გატარებული დროის მნიშვნელობას და სამუდამოდ შემცვალა.
სასიამოვნოა იმის გააზრება, რომ ის სიუხვე და ფარდობითი თავისუფლება, რომლითაც ჩვენ, მეორე მსოფლიო ომის დროს დაბადებულ ამერიკელებს, ვტკბებოდით, ჩვენი საზოგადოების უმაღლეს ინტელექტსა და სათნოებაზე იყო დამოკიდებული. მაგრამ რა მოხდებოდა, თუ ეს სულაც არ იქნებოდა ასე?
რა მოხდებოდა, თუ ეს გაცილებით უფრო იმის შედეგი იქნებოდა, რომ ის ერთადერთი მოკავშირე ძალა იყო, რომელიც კონფლიქტიდან დაბალფასიან ბუნებრივ რესურსებზე წვდომითა და სრულად ხელუხლებელი სამრეწველო ბაზით გამოვიდა? რა მოხდებოდა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლატარიაში მოგებული გვეყო თავი, მაგრამ საბოლოოდ გადავწყვიტეთ ცხოვრებისეული ცივილიზაციური საკითხების უმეტესობა?
უეცარი სიმდიდრის მოზღვავება ადამიანებს ცვლის. ხშირად არა უკეთესობისკენ, რადგან ისინი მიდრეკილნი არიან უარი თქვან იმ რიტუალებსა და ქცევებზე, რამაც მათ საშუალება მისცა, გამკლავებოდნენ და უფრო რთულ პერიოდში მიწაზე დარჩენილიყვნენ.
დამიძახეთ „მომაკვდინებელი სიხარული“, მაგრამ სწორედ ასეთი უკან დახევა იყო იმისგან, რასაც მე ნამდვილი ადამიანური აყვავების არსებით ნიმუშებს ვუწოდებ, რასაც მეგონა, რომ 80-იანი წლების დასაწყისის კოკაინით გაჟღენთილ ამერიკაში ვხედავდი. და მსგავსი ეიორე, ზოგიერთმა, უეჭველად, დაინახა, რომ უკვე ვფიქრობდი, რაზე უნდა მეკონცენტრირებულიყო, როდესაც, როგორც გარდაუვალი იყო, ჩვენი, გარკვეულწილად, შემთხვევითი კეთილდღეობის ფუმფულა ნაყოფი ჰაერში გაიფანტებოდა.
პოლონეთმა მასწავლა, პირველ რიგში, რომ ჩვენი ბედისწერის კონტროლის დიდი ნაწილი ილუზორულია. ჩვენ ხშირად ჩვენზე დიდი ძალების წყალობაზე ვართ. საზოგადოებაში ყოველთვის არსებობდა ბანდიტების მოხეტიალე ბანდები, რომლებიც ყოველთვის ცდილობდნენ სისტემის თავის სასარგებლოდ გამოყენებას, უგულებელყოფდნენ რა მათი მანევრების გავლენას ხალხზე. ეს ანტისოციალური მარადიორები თითქმის ყოველთვის ამშვენებენ თავიანთ თავდასხმებს საზოგადოებაზე მაღალი ტონის მორალიზაციული რიტორიკით და სასტიკად ეფექტურები არიან, როდესაც საქმე ეხება იმ ადამიანების განეიტრალებას, რომლებიც, მათი აზრით, მათ ქმედებებსა და მათ უსაფუძვლო საბაბებს ბავშვური პატივისცემით არ ეპყრობიან.
ასეთ გარემოში, ინდივიდუალური თავისუფლებისა და სოციალური პროგრესის ცნებებს, როგორც მათ შესახებ სახელმძღვანელოებში ვსწავლობთ, ნაკლებად აქვთ მნიშვნელობა. და იმის გათვალისწინებით, რომ ბანდიტებსა და მოქალაქეებს ორგანიზებული ძალადობის იარაღებზე წვდომას შორის უზარმაზარი სხვაობაა, არც დახვეწილი აჯანყების გეგმებია აქტუალური. ნაცნობად ჟღერს?
არა, ისეთ დროში, როგორიც ჩვენია და ისეთ დროში, როგორსაც გვიან კომუნისტურ პოლონეთში, სხვადასხვა კულტურული კოორდინატების ქვეშ ვაკვირდებოდი, ყველაფერი გარდაუვლად სულიერი ბრძოლების სფეროში გადადის, რომელიც ფოკუსირებულია, ან სულ მცირე, უნდა იყოს ფოკუსირებული, იმ პრაქტიკაზე, რომ თავიდან აიცილოს საკუთარი გონების ნგრევა უგრძნობლობაში და/ან თვითშემეცნებაში ბანდიტების მიერ ორგანიზებული ტყუილისა და დამახინჯების კამპანიების სიმძიმის ქვეშ.
ჩემმა პოლონურმა გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ეს მიიღწევა იმაში ჩართვით, რასაც მე ცნობიერების შიზოფრენიას ვუწოდებ.
ჩვენი გონების ერთი ნაწილით, ჩვენ ფრთხილად, უფრო სწორად, აკვიატებულად უნდა აღვწეროთ და კატალოგიზაცია გავუკეთოთ ჩვენი პოტენციური ბატონების სერიულ გარყვნილებას, დეტალურად. რატომ? რათა ჩვენ, როგორც მათმა სავარაუდო მსხვერპლებმა, დავიწყოთ მათი ხრიკების პროგნოზირება და იქიდან გამოვრიცხოთ მათი ეფექტურობა მათი გამოყენებისთანავე.
ყურადღებით შესწავლის შემთხვევაში, ბანდიტური ელიტების აზროვნების ნიმუშები და კონტროლის ტექნიკა თითქმის ყოველთვის საკმაოდ უფანტაზიო და განმეორებადი ხასიათისაა. ისინი მხოლოდ იმიტომ აღწევენ წარმატებას, რომ ადამიანების უმეტესობა ნებას რთავს, რომ მათი ტვინი ჩაფლული იყოს შეზღუდული ტრანსცენდენტულობის ინფორმაციული სიახლეების ნაზავში, რომელსაც ელიტების მსახურები მედიაში წარმოქმნიან. ბანდიტური ელიტებისთვის, ყველაფერი, რაც პოტენციური მონების ყურადღებას მათი გრძელვადიანი ხედვის მკაცრი ანალიზისგან შორს აშორებს. სტრუქტურული ძალისხმევა კულტურაზე თითქმის სრული დომინირების მიღწევა სტრატეგიულ გამარჯვებად აღიქმება. აქედან გამომდინარე, საჭიროა არ ჩავერთოთ მათ მიმდინარე ყურადღების გადატანის კამპანიებში და ყურადღება გავამახვილოთ იმ ინსტიტუციურ ზომებზე, რომლებსაც ისინი ახორციელებენ „გასააზრებელი აზროვნების“ არეალის მუდმივად შევიწროებისთვის.
ჩვენი გონების მეორე ნაწილი კი სრულიად უნდა გამოვრთოთ „კრიპებისა“ და მათი ხრიკების ანალიზი და მნიშვნელოვანი დრო და სივრცე დავუთმოთ სრულიად თავისუფალ და საზეიმო ურთიერთობას იმ ადამიანებთან, რომლებსაც ჩვენ ნდობით აღვიქვამთ.
ისეთი რეჟიმის ქვეშ ცხოვრება, რომელსაც სურს მიაღწიოს იმას, რასაც დღევანდელი ბანდიტები კოგნიტურ უსაფრთხოებას (ანუ გონების კონტროლს) უწოდებენ, დამღლელია მათთვის, ვინც ამჯობინებს აღიაროს ის, რაც ხდება. და როგორც ვიცით, გადაღლა ხშირად შეიძლება დემორალიზაციამდე მიგვიყვანოს, რაც, რა თქმა უნდა, ზუსტად ისაა, რისი გენერირებაც ჩვენს ავტორიტარულ ელიტას სურს თითოეულ ჩვენგანში.
ნდობისა და იუმორის ატმოსფეროში პატარა სიხარულის აღნიშვნა დემორალიზაციის საუკეთესო ანტიდოტია. პოლონეთში, უბრალო ბინა, რამდენიმე ბოთლი არაყი და ნაჩქარევად მომზადებული კიტრი... სენდვიჩები ზეიმის მიზეზად იქცა და, რაც მთავარია, შეხსენებად იმისა, რომ ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო ოფიციალური აზროვნების სულ უფრო შემზღუდავი სფეროების მიღმა ფიქრი და ემოციების გამოხატვა, ან დიდი კატალონიელი ფილოსოფოსის, ხოსეპ მარია ესკიროლის ენით რომ ვთქვათ, ეფექტურად შეექმნა საიტი... ინტიმური წინააღმდეგობა ნიჰილიზმის ხელშემწყობი კულტურის წინააღმდეგ.
ელექტრონული მოწყობილობების ზოგადი არარსებობის პირობებში (მათი არალოიალური კამერებითა და მიკროფონებითა და აწმყოსადმი ჩადებული მიკერძოებით) საყვარელ ადამიანებთან შეკრება, თითქმის ყოველთვის, იმ მცირე მასშტაბის ისტორიულ ეპოსებზე ფიქრს ნიშნავს, რომლებიც ჩვენ, როგორც მეგობრებმა, ჩვენს წინაპრებთან ერთად, დროთა განმავლობაში შევქმენით. ეს კი, თავის მხრივ, გვახსენებს როგორც ჩვენს თანდაყოლილ უნარს, ავაშენოთ და საჭიროების შემთხვევაში, გავუძლოთ და ვიტანჯოთ ზრუნვისა და სიყვარულის სახელით.
ეს ასევე აფართოებს ჩვენს წარმოდგენას დროის შესახებ. ჩვენი მჩაგვრელების ერთ-ერთი მთავარი მიზანია, ჩაგვაგდონ სივრცეში, რომელიც დაცლილია წარსულის ხილული შეხსენებებისა და მომავლის იმედებისგან, სადაც ჩვენი ყველა აღქმა შემოსაზღვრულია ქაოსით, რომელსაც ისინი განზრახ ქმნიან აწმყოში, რომლის მიზანიც, რა თქმა უნდა, ჩვენს სულებში უიმედო ენტროპიის გენერირებაა.
იმის ცოდნა და სხვებთან ერთად გაზიარება, რომ ჩვენი კაცობრიობის ჩაძირვის ამბიციური მცდელობები წარსულშიც სცადეს და საბოლოოდ ჩაიშალა, გვაძლევს ოცნებისთვის აუცილებელ ლიცენზიას.
ერთიანობის სითბო ასევე გვაადვილებს იმ ერთადერთი რამის კეთებას, რაც საბოლოოდ შიშზე დაფუძნებულ ტირანიებს ამსხვრევს: უნარი, წინააღმდეგობა გავუწიოთ წვრილმან წახალისებებსა და გაჭირვების მუქარას, რაც მათი კონტროლის რეჟიმების ოპერატიულ ბირთვს წარმოადგენს.
უკეთესობისკენ თუ უარესობისკენ, თანამედროვე დასავლური კულტურა, პირველ რიგში, ინდივიდუალური მოქალაქის მიერ მატერიალური კომფორტისკენ სწრაფვით არის განპირობებული. ამის და დროთა განმავლობაში კომფორტისადმი ამ აკვიატებით გამოწვეული მსხვერპლისადმი მუდმივად შემცირებული მადის გაცნობიერებით, ჩვენი ელიტები, პოლონეთის კომუნისტური მთავრობის ტირანული წინაპრების მსგავსად, დახვეწილად, მაგრამ დაჟინებით გვახსენებენ იმ მყიფეობას, რაც შეიძლებოდა მიგვეღო ამ სფეროში და როგორ შეიძლება ერთი არასწორი ნაბიჯი, როგორიცაა პოლიტიკურად არაკორექტული ტერმინის გამოყენება ან უჩვეულოდ მწვავე კრიტიკა იმის შესახებ, რასაც ისინი წმინდად მიიჩნევენ, გაჭირვებულთა სამყაროში ჩაგვაგდოს.
მხოლოდ ნდობისა და ერთგულების რეალური კავშირები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ერთადერთი გზით — თვეებისა და წლების განმავლობაში განმეორებითი და დაუგეგმავი პირისპირ შეხვედრებით — გვაძლევს შანსს, გავუძლოთ ამ ზემოდან ქვემოდან წამოსულ ბულინგის შედეგებს ჩვენი ღირებულებებითა და ბრძოლის უცვლელად გაგრძელების უნარით.
სწორედ ამიტომ, აღზევების წინაშე სოლიდარობა 1981 წელს გენერალმა იარუზელსკიმ პოლონეთში საომარი მდგომარეობა გამოაცხადა, გათიშა ტელეფონის ხაზები, მკაცრი კომენდანტის საათი და მკაცრი შეზღუდვები შემოიღო ქალაქებს შორის გადაადგილებაზე.
და მიუხედავად „გავრცელების შეჩერების“ შესახებ ყველა სულელური სიტყვიერი გამონათქვამისა, ეს არის მიზეზი, სინამდვილეში ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც ჩვენმა „უკეთესებმა“ დასავლურ სამყაროში პერიოდულად ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გვაკეტეს.
როგორც ჩანს, ჩვენს ბანდიტურ კლასს ჩვენს უმეტესობაზე მეტად ესმის სოლიდარობის უზარმაზარი ძალა და ის, თუ როგორ შეუძლია მხოლოდ მას ჩაშალოს მათი გეგმები ჩვენი ცხოვრების მუდმივად გამკაცრებული კონტროლის შესახებ.
და ბოლოს, მხოლოდ მეგობრების მჭიდრო ჯგუფების შექმნით, რომლებიც მზად არიან დაუკავშირდნენ ვენის დიაგრამის მსგავსად სხვა მსგავს მცირე ნდობის წრეებს, შეგვიძლია ვიმედოვნოთ, რომ მივაღწევთ ფართომასშტაბიან წარმატებას. მშვიდობიანი კონტრპროგრამირება ეს ნამდვილად ერთადერთი გზაა იმ მთავრობების დასამარცხებლად, რომლებმაც დაივიწყეს, რომ ისინი ხალხისთვის მუშაობენ და არა პირიქით.
რას ვგულისხმობ კონტრპროგრამირებაში?
22 წლის 1983 ივლისს პოლონეთის მთავრობამ გააუქმა საომარი მდგომარეობა, რომელიც მათ 18 თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში ხალხს აკისრეს. მათ ეს გააკეთეს ე.წ. პოლონეთის აღორძინების ეროვნული დღე, რომელიც აღნიშნავს 1944 წელს სტალინის მიერ მხარდაჭერილ მანიფესტზე ხელმოწერას პოლონეთის საბჭოთა კავშირის ხაზზე აღდგენის შესახებ. დე ფაქტო საბჭოთა კონტროლი. გასაგებია? ამ 18 თვის განმავლობაში ხალხის ჩვეულებრივზე მეტი შეურაცხყოფის შემდეგ, მთავრობა ავრცელებდა გზავნილს, რომ ყველაფერი კარგადაა და ჩვენ კვლავ წინ წავალთ, როგორც სოციალისტი ძმები.
მაგრამ პოლონელების უმეტესობა ამას არ დაეთანხმა. ოფიციალურ აღლუმებსა და ხსოვნისადმი მიძღვნილ ღონისძიებებზე გამოსვლის ან თუნდაც მათთან კრიტიკული ან კონფრონტაციული ურთიერთობის ნაცვლად, მათ ორგანიზება გაუწიეს მასობრივ მსვლელობას პოლონეთის მფარველი წმინდანის, ჩენსტოხოვას შავი ღვთისმშობლის, ადგილამდე. არც მანამდე და არც მას შემდეგ არ განმიცდია ისეთი საშინელი და საოცრად ძლიერი რამ, როგორიც იყო ჩემი ოფლიანი სხეულით მილიონობით სხვა ადამიანის მიერ რიტუალურად გამოცხადება იმ ვალდებულების დასასრულის შესახებ, რომელიც შესაძლოა მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ იმ ტყუილის რეჟიმის მიმართ, რომლის ქვეშაც ამდენი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდნენ.
აჯანყებები — და ნუ მოვიტყუებთ თავს, ასეთები ვართ — წარმატებით მხოლოდ ნდობის წყალობით მიიწევენ წინ. ნდობა კი, სხვა ყველაფერზე მეტად, ამ მაგიდასთან სხვებთან ერთად გატარებული დროით ყალიბდება. თუ ასეთი ნდობა გაქვთ, როგორ ფიქრობთ, თუ ახალ ადამიანს მოიწვევთ თქვენთან ერთად დასაჯდომად, იმ შანსის გათვალისწინებით, რომ გაუწვრთნელი პროცესებიდან ნდობის ახალი ურთიერთობა წარმოიშვას?
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
