გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ცნობილ ფსიქოლოგსა და მეცნიერს, ასევე გლობალურ მედიაპერსონაჟს, ჯორდან პიტერსონს ეუბნებიან, რომ ის უნდა შეატყობინოთ ონტარიოს ფსიქოლოგთა კოლეჯში ხელახალი განათლების მისაღებად, წინააღმდეგ შემთხვევაში, პრაქტიკის ლიცენზიის დაკარგვას. ის ამ ბრძანებას სასამართლოში ასაჩივრებს, რაც არ უნდა ღირდეს ეს.
ეჭვგარეშეა, რომ ეს მოჰყვა მის მიერ კოვიდის მთელი დღის წესრიგის, მათ შორის მოსახლეობის მასობრივი იძულებითი ვაქცინაციის აგრესიულ კითხვის ნიშნის ქვეშ დაყენებას.
ეს პირველი შემთხვევა არ არის, როდესაც ის ხელისუფლებასთან პრობლემებში აღმოჩნდება. მისი თავდაპირველი პოპულარობა კანადაში „სასურველი ნაცვალსახელის“ მოძრაობაზე დათანხმებაზე გაბედული უარის წყალობით გახდა ცნობილი, რომელიც ლოქდაუნამდე არსებობდა. ის ფაქტი, რომ ის ახლა ბიოსამედიცინო უსაფრთხოების სახელმწიფოს მექანიზმშია გახვეული, პროგნოზირებადია; ეს არის დღევანდელი საშუალება, რომლითაც რეჟიმის მტრები ისჯებიან და დუმილს განიცდიან.
შემთხვევით, ბუდაპეშტში ჯორდანის გამოსვლა მოვისმინე ლოქდაუნამდე სულ რაღაც რამდენიმე თვით ადრე, რაც დაემთხვა მის სერიოზულ პრობლემას რეცეპტით გაცემულ მედიკამენტებთან დაკავშირებით: ბევრის მსგავსად, ისიც შეცდომაში შეიყვანეს იმის შესახებ, რაც მისი აზრით, მარტივი მედიკამენტი იყო. დრო ტრაგედია იყო, რადგან სწორედ მაშინ გამოვიდა საზოგადოებრივი ინტელექტუალური ცხოვრების სივრციდან, როდესაც ის ყველაზე მეტად გვჭირდებოდა: ლოქდაუნის პირველ თვეებში.
ამ დროს მისი ხმა გაჩუმდა. ეს გულდასაწყვეტი იყო. ძალიან მცირე წინააღმდეგობა გაგრძელდა მისი უძლურების მიუხედავად. როგორც კი გამოჯანმრთელდა, თანდათან გააცნობიერა, რა მოხდა და შემდეგ გახდა სასტიკი, როგორც ეს ნებისმიერ მოაზროვნე ადამიანს სჩვევია. აქედან გამომდინარეობს მისი ამჟამინდელი პრობლემები ხელისუფლებასთან.
ამ თარიღს რომ ვიხსენებ, თითქოს მან დაინახა, რა მოხდებოდა. ლოკდაუნამდე რამდენიმე თვეში, ბუდაპეშტში ნანახის შესახებ შემდეგი რეპორტაჟი დავწერე.
* * * * *
უნგრეთის დედაქალაქ ბუდაპეშტში, წმინდა სტეფანეს ბაზილიკის ეზოში გამართული ღია ცის ქვეშ ლექციის თითქმის პირველივე სიტყვებიდან ჯორდან პეტერსონს თვალები აცრემლდა და ხმა ემოციებისგან გაუსკდა. არა მხოლოდ ერთხელ. ეს არაერთხელ განმეორდა. მისი თვალები არასდროს შრებოდა ბოლომდე. აუდიტორიას ყველაფრის დანახვა შეეძლო კამერებისა და უზარმაზარი მონიტორების წყალობით, რომლებიც მას ნატურალურ ზომაზე დაახლოებით 25-ჯერ დიდს ხდიდნენ, რაც საკმაოდ შეესაბამება მის, როგორც ინტელექტუალის სტატუსს მსოფლიოს ამ ნაწილში. მართლაც, მსოფლიოს უმეტეს ნაწილში.
თუმცა, დღევანდელი საღამო საინტერესო იყო, რადგან მისი ცრემლები აშკარად არ იყო პერფორმანსული. ეს იყო უკიდურესი დაუცველობის დემონსტრირება, რომელსაც ის ნამდვილად იმედოვნებდა, რომ არ გამოავლენდა. ის ღრმად ემოციურ ადამიანად მეჩვენება - ტემპერამენტიან მტირალას - რომელმაც, ალბათ, მთელი ცხოვრება ივარჯიშა ამის შესაჩერებლად.
ამჯერად ეს არ გამოვიდა. მალე, როდესაც ის ვნებიანად საუბრობდა თითოეული ინდივიდის ღირსებასა და ჭეშმარიტებით ცხოვრების პასუხისმგებლობაზე, აუდიტორიის წევრებიც ცრემლებს ღვრიდნენ იმ საშინელ სიჩუმეში, რომელიც ერთსაათიანი პრეზენტაციის დროს ამ უზარმაზარ ბრბოს მოედო.
ის ვერასდროს ახერხებდა თავისი ემოციის სრულად ახსნას. თუმცა, ვფიქრობ, რომ შემიძლია. ასე რომ, აი, როგორ მოვიქცე.
პირველი საკითხი მის წარდგენას უკავშირდებოდა ამ უაღრესად დრამატულ სივრცეში, რომელიც სავსე იყო ფანფარებით, ფანფარებითა და სიყვარულის ოკეანეებით შეკრებილთაგან, არა მხოლოდ ბილეთების მქონე ადამიანებისგან (რომელთა შოვნაც რთული იყო), არამედ ბარიკადების უკან მყოფი იმდენივე ადამიანისგან, რამდენადაც თვალსაჩინო იყო. შეუძლებელი იყო, ეს არ აღქმულიყო, როგორც ადამიანის, მისი საქმიანობის, მისი გავლენის, მისი პირადი გამბედაობისა და მისი გზავნილის მიმართ წარმოუდგენელი სიყვარულის გამოხატულება. ბრბო და მოლოდინი ძალიან დიდი იყო.
ახლა, თუ თქვენ პეტერსონი ხართ, ეს სცენა უნდა შეადაროთ იმ მძვინვარე სისულელეებს, რომლებსაც საკუთარ თავზე მეინსტრიმულ პრესაში წაიკითხავთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ აკადემიურ ლიტერატურასა და სხვადასხვა მემარცხენე საიტებზე, რომლებიც რუტინულად ამახინჯებენ ნებისმიერი ადამიანის სიტყვებს თავიანთი ველური ნარატივების დასადასტურებლად. მისი ყოველი სიტყვა იშლება, მისი სქოლიოები მოჰყვება, მისი ანალოგიები დეკონსტრუქციულია გაუთავებელ თამაშში, რათა ის რაიმე წინასწარ განსაზღვრულ პოლიტიკურ კატეგორიაში მოხვდეს და ადვილად გააქარწყლდეს.
ადვილად წარმართვადი ადამიანებისთვის ის სამიზნეა. მედიისა და აკადემიური წრეების ჯადოქრებზე მონადირეებისთვის ის მოსახერხებელი მსხვერპლია. აკადემიაში ის დაუნდობელი შურის ობიექტია. ამ ყველაფრის წინაშე, მათ შორის კამპუსის პროტესტებისა და მედიის მხრიდან ზეწოლის დროს, ის ურყევი და მამაცი იყო, უარს ამბობდა დაშინებაზე და ყურადღებას იყენებდა თავისი გზავნილის გასავრცელებლად. ამ ყველა სისულელის გადალახვა და ნებისმიერ შემთხვევაში მისი მოწონება და დაფასება უკვე ნიშნავს, რომ გაქვს გამჭრიახი გონება, ხარ მეამბოხე ტრადიციული სიბრძნის წინააღმდეგ. როგორც ჩანს, ასეთი მეამბოხეების დეფიციტი არ არსებობს.
ხალხმრავლობა - მე არ მაქვს შეფასება, მაგრამ Brain Bar-ის ღონისძიებაზე, სადაც ის მთავარი აქცენტი იყო, 20,000 XNUMX ადამიანი შეიკრიბა - შესაძლოა, მისთვის ადამიანის სულის სიმტკიცისადმი ხარკად ჩანდეს. ის ფაქტი, რომ ხალხი იქ იყო, არა პოლიტიკური მიკერძოების დადასტურების, არამედ პირადი მიზნის უფრო ღრმა განცდის მოსაპოვებლად, აჩვენებს, რომ ამქვეყნად ძლიერებს საბოლოოდ არ შეუძლიათ დღის მართვა.
ის უბრალოდ ერთი ადამიანია, რომელსაც აქვს გზავნილი მედიის, აკადემიური წრეებისა და მთავრობის მსოფლიოში ყველაზე გავლენიანი ხმების წინააღმდეგ - და მაინც, მხოლოდ იდეების წყალობით, რომელიც საკლასო ოთახში ერთი ადამიანით დაიწყო, ის მსოფლიოს ყველაზე გავლენიან საზოგადოებრივ ინტელექტუალად იქცა.
რაც შეეხება მის ემოციებს ამ ღამით, ჯორდანმა, ალბათ, ღრმა მადლიერების გრძნობა იგრძნო ამ სიყვარულის მიმღებად ყოფნისთვის და იმისთვის, რომ მან წვლილი შეიტანა ადამიანების ინტელექტუალურ დისიდენტებად გახდომაში. ეს საკმარისია მადლიერების ცრემლების გამოსაწვევად.
ამ შესანიშნავ და აღუწერლად ლამაზ ქალაქში ყოფნა გაცილებით მეტს გაგაოცებთ. ისტორია ღრმა და მდიდარია და ყველგან არის წარმოდგენილი, სადაც არ უნდა გაიხედოთ. სადაც არ უნდა დადგეთ, დრამაა. დუნაის მდინარე და ხიდები, ციხესიმაგრეები, განსაცვიფრებელი პარლამენტის შენობა, ეკლესიები და უნივერსიტეტები - ყველაფერი ეს არ არის მტვრიანი ძველი ძეგლები, არამედ ამჟამად გამოიყენება ხმაურიანი კომერციული ცხოვრების ფონზე, რომელიც თანაბრად ძველიცაა და ახალიც.
მთელი ქალაქი ასევე ძალიან ახალგაზრდულად გამოიყურება, ისევე როგორც დღეს, როგორი შეიძლებოდა ყოფილიყო ის მე-19 საუკუნის ბოლოს, ბელ ეპოქის ბოლო წლებში, როდესაც ბუდაპეშტის კულტურული და კომერციული ცხოვრება ვენისას ეჯიბრებოდა. ჩემი აზრით, ეს ჯადოსნური ადგილია, რომლის მონახულებაც ისეთივე სასიამოვნოა, როგორც პლანეტის ნებისმიერ სხვა ადგილას.
მაგრამ რასაც ხედავთ, მხოლოდ ზედაპირულია. ამ ქალაქის ნაიარევები უკიდურესად ღრმაა, რადგან მას მემარცხენეებისა და მემარჯვენეების ტოტალიტარიზმის, დაბომბვების, ტერორის, სისასტიკისა და სიღარიბის გასაოცარი ტრავმები გადაუტანია - ეს გამოცდილება ისტორიას არც ისე შორს უბრუნდება. ის ორჯერ იყო ტირანირებული საბჭოთა ოკუპაციის მიერ, პირველად პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, შემდეგ კი მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, რომელთა შორისაც მან განიცადა ნაცისტური ოკუპაცია და დამანგრეველი მოკავშირეთა დაბომბვა, რამაც გაანადგურა მისი ინფრასტრუქტურა (რომელიც შემდგომში აღდგენილია).
და მაინც, შეგიძლია ქალაქში იარო და ამ ღრმა ტანჯვას აშკარად ვერ დაინახო. ქალაქი, რომელიც ამ პირქუშ წარსულს მსუბუქად უყურებს, იმედის გადარჩენის ხარკია იმ დაუძლეველი ძალების წინაშე, რომლებიც მის განადგურებას ცდილობდნენ. ქალაქი ცოცხლობს. ის აყვავდება. ის ხელახლა ოცნებობს.
ფსიქოლოგის გარდა, პეტერსონი ტოტალიტარიზმის ისტორიკოსიცაა. არსებობს ისტორიის, როგორც მოვლენების მშრალი რეპორტაჟის წაკითხვის გზები. ის ისტორიას ასე არ კითხულობს. კარგი ისტორიკოსები მოვლენებს იხსენებენ. დიდი ისტორიკოსები ისტორიებს ისე ყვებიან, თითქოს თავად ცხოვრობდნენ. პეტერსონი შემდეგ დონეზეა: მან ისტორიაზე გავლენის მქონე შინაგანი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური არეულობა როგორც დაჩაგრულების, ასევე მჩაგვრელების მორალური არჩევანის მეშვეობით მოიძია. ის შინაგანი საშინელების ადამიანური ბუნების თვალსაზრისით გაგებას ცდილობს.
როგორც მან ოდნავ შემზარავ მომენტში წამოიძახა, მან უნგრეთისა და ტოტალიტარიზმის ისტორია წაიკითხა „არა როგორც მსხვერპლის, არა როგორც გმირის, არამედ როგორც დამნაშავეს“. ის გულისხმობს, რომ ბოროტებას უნდა შევეგუოთ არა მხოლოდ როგორც ჩვენგან გარეგანს, არამედ როგორც ძალას, რომელიც ადამიანის პიროვნების სიღრმეშია - ჩვენივე პიროვნების გამორიცხვის გარეშე. რა ხასიათის თვისებები უნდა შევიძინოთ, რა ღირებულებები უნდა მივიღოთ, რაც შეგვეძლება წინააღმდეგობის გაწევისთვის, როდესაც ბოროტება ძალადობასა და ტერორში მონაწილეობას გვიბიძგებს? ის გამუდმებით გვახსენებს, თუ რა შეგვიძლია გავაკეთოთ როგორც სიკეთისთვის, ასევე ბოროტებისთვის და მოგვიწოდებს, რომ თავი კარგად ვიცხოვროთ, მაშინაც კი, როცა ეს ჩვენს პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ინტერესებში არ შედის.
ასე რომ, აქ ვიყავით წმინდა სტეფანეს მოედანზე, დიდი ბაზილიკის წინ, სავსე ახალგაზრდებით, რომლებიც მის გზავნილს ისმენდნენ ამ შესანიშნავ ქალაქში, რომელიც ადამიანის პიროვნების გამძლეობისადმი პატივისცემას ასწლიანი ჩაგვრისა და ძალადობის პირობებში ეძღვნებოდა. და მაინც, აი, წელსაც, იმედის ეპოქაში, ყველას კიდევ ერთი შანსი მიეცა, სწორად ემოქმედა, კარგად ეცხოვრა, სხვებს ღირსეულად მოპყრობოდა, კვლავ აეშენებინა მშვიდობა და კეთილდღეობა.
მისი სახის გამომეტყველება და თვალებში ცრემლები თითქოს საკუთარ თავსაც და სხვებსაც მიანიშნებს: ჩვენ ამის გაკეთება შეგვიძლია. ჩვენ ბოროტებას არ დავემორჩილებით. ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ ძლიერები. ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ, ავაშენოთ და მივაღწიოთ წარმატებას. ყველა დაბრკოლების მიუხედავად, ის წამყვან ხმად იქცა, რომელიც ჩვენს დროში წარმატების შესაძლებლობას ზრდის.
მე ადრეც მომისმენია პიტერსონის ცოცხალი შესრულება და, თქვენსავით, მისი მრავალი გამოსვლა და ინტერვიუ YouTube-ზე ვნახე. შემიძლია გითხრათ, რომ არასდროს მომისმენია ისეთი რამ, რაც მან ამ საღამოს თქვა. ეს საუკუნეების განმავლობაში იყო.
მისი პრეზენტაციის ბოლო ნაწილი უფრო მსუბუქი იყო, სცენაზე რამდენიმე ძალიან მომხიბვლელი „ერთწუთიანი თერაპიის“ სესიით აუდიტორიის წევრებთან ერთად, რომლებიც სხვადასხვაგვარად კვლავ ღრმა ხასიათს იძენდა. და აი, რა არის საოცარი: თქვენ აღმოაჩენთ, რომ პეტერსონის ნამდვილი არსი არა მისი პოლიტიკური შეხედულებები ან მისი, როგორც კულტურის ექსპერტის, ისტორიკოსის ან ფილოსოფოსის როლია, არამედ მისი პროფესიული მომზადება, როგორც ფსიქოთერაპევტის, უბრალოდ ერთი ადამიანი, რომელიც იქ არის, რათა დაეხმაროს ერთ ადამიანს ცხოვრების საშინელი ბრძოლების გადალახვაში. ტექნოლოგიების საშუალებით, ის აღმოჩნდება მილიონობით მსურველი მკითხველისა და მსმენელის მომსახურების კურთხეულ როლში.
ახლაც კი ვერ იცის თავისი გავლენის სრული გავლენა. მე ვფიქრობ, მაგალითად, რომ მას არ აქვს ინფორმაცია იმ გადამწყვეტი როლის შესახებ, რომელიც მან ამერიკის პოლიტიკურ ცხოვრებაში ითამაშა, როდესაც სულ რაღაც ორი წლის წინ ახალგაზრდები იზიდავდნენ ე.წ. ალტერნატიული მემარჯვენეების საძულველ პოლიტიკას, როგორც სოციალური სამართლიანობის მემარცხენეების ცრუ მორალიზმის ალტერნატივას. მათ იზიდავდა მისი მამაცი პოზიცია სიტყვის კონტროლის წინააღმდეგ, მაგრამ მან იცოდა, რომ ჯობდა არ დათანხმებოდა უკიდურესობების ორივე მხარეს მდგომ ნებისმიერ ბრბოს. მან თავის ახალ გულშემატკივრებსაც კი ასწავლა იდენტობის პოლიტიკის ყველა სახეობის ბოროტება - და უნივერსალური ადამიანური ღირსების მორალური აუცილებლობა - და სამართლიანად დაიმსახურა ალტერნატიული მემარჯვენეების ლიდერების რისხვა. ამგვარად, მან წვლილი შეიტანა თაობის დაღუპვისგან გადარჩენაში უკიდურესად არასტაბილურ დროში. ამისათვის ის იმსახურებს ყველა ნამდვილი ლიბერალის მადლიერებას, მაგრამ, რამდენადაც მე ვიცი, მას არასდროს დაუსახელებია საჯაროდ ეს მიღწევა.
„Ego Sum Via Veritas et Vita“ - ეწერა ბაზილიკის შესასვლელის ზემოთ გაკრულ აბრაზე. „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“. აბრა გვახსენებს ისტორიული თხრობის ქაოსისა და ანომიის შუაგულში მიმართულების, მიზნის, მნიშვნელობისა და ხსნის პოვნის უნივერსალურ წყურვილს.
პეტერსონი რელიგიური ადამიანი არ არის, მაგრამ პატივს სცემს მის ეთოსსა და წვლილს. ამ ღამეს ის სიკეთის, ზრდილობის, მორალური სიმტკიცის მქადაგებელი გახდა ბრძოლის წინაშე. ამ ყველაფრის პოეზია და დაპირება, რომ სიკეთე და წესიერება შეიძლება გაიმარჯვოს, აშკარა იყო ხალხში და ქალაქში, აქ, ამ ღამეს, ბუდაპეშტში. ამან შთააგონა მას, ეპოვა თავისი ხმის სისავსე.
და სწორედ ამიტომ ატირდა სიხარულის ცრემლები.
* * * *
ამ პრეზენტაციიდან მალევე, პეტერსონი საავადმყოფოში გამოჯანმრთელების პროცესში იმყოფებოდა, იმ დროს, როდესაც თავისუფლებისა და უფლებების სამყარო დაიშალა. ის სხვა სამყაროში გაიღვიძა. მან კვლავ დაიწყო ბრძოლა. და აი, ჩვენც აქ ვართ, ზუსტად ისე, როგორც მან იწინასწარმეტყველა: ის სახელმწიფოს მტერია. მან მთელი თავისი პროფესიული კარიერა არა მხოლოდ მეცნიერად და თერაპევტად - სინამდვილეში გენიოსად - გაატარა, არამედ როგორც წინააღმდეგობის გაწევისა და სინათლის მომტანად ბნელ დროში.
-
ჯეფრი ტაკერი ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის დამფუძნებელი, ავტორი და პრეზიდენტია. ის ასევე არის Epoch Times-ის უფროსი ეკონომიკური მიმომხილველი, 10 წიგნის ავტორი, მათ შორის ცხოვრება ლოქდაუნის შემდეგდა ათასობით სტატია სამეცნიერო და საზოგადოებრივ პრესაში. ის ფართოდ საუბრობს ეკონომიკის, ტექნოლოგიების, სოციალური ფილოსოფიისა და კულტურის თემებზე.
ყველა წერილის ნახვა
