გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ბოლო სამი დღე აღფრთოვანებაში გავატარე მექსიკის ქალაქ ტეოტიჰუაკანის ტაძრებით, რომლებიც ზომითა და მასშტაბით აღუწერელია და მსოფლიოს საოცრებების სიაში ეგვიპტის პირამიდებსაც კი უპირისპირდება. ისინი კიდევ უფრო შთამბეჭდავია, რადგან მათი გეოგრაფიული კონტექსტი, როგორც დიდი და ოდესღაც აყვავებული საზოგადოების ნაწილის, მათ შორის გზებისა და საცხოვრებელი კომპლექსების ნანგრევების, დაკვირვების საშუალებას გვაძლევს.
ტაძრების ასაკი I საუკუნით და უფრო ადრეც კი თარიღდება, გაცილებით ადრეც კი, და თავად ქალაქი უზარმაზარი კულტურული და კომერციული ცენტრი იყო დაახლოებით VIII საუკუნემდე, სანამ მოსახლეობა სხვაგან არ გადავიდა საცხოვრებლად.
ჩვენ გვიყვარს ჩვენსა და მათ ცხოვრებას შორის კავშირის პოვნა და ამას ვპოულობთ იმ ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომლებსაც ჩვენსავით ჰყავდათ ოჯახები გამოსაკვებად, წყალი შესანახად და შესანახად და ცხოვრებისეული სირთულეების დასაძლევად სავაჭრო ურთიერთობების, ხალხური წეს-ჩვეულებების, ხელსაწყოების, საზოგადოების ლიდერებისა და ტრადიციების დახმარებით. ეს ყველაფერი ძალიან ლამაზი და შესანიშნავია და ასევე გარკვეულწილად საკმაოდ მოუძებნელიც, უბრალოდ იმიტომ, რომ ამ ხალხისა და ამ პერიოდის წერილობითი ისტორია მწირია.
რა თქმა უნდა, მთელი აპარატის თავზე ერთი საშინელი რეალობაა ჩამოკიდებული: ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა. ეს იყო ტაძრების დანიშნულება, სწორედ იმ ტაძრების, რომლებსაც ჩვენ აღფრთოვანებულები და თაყვანს ვცემთ. ეს არის სიმართლე, რომელიც ვიცით, მაგრამ მაინც არ გვიყვარს ამაზე ბევრი ფიქრი და არც ამისკენ გვიბიძგებენ. ჩვენ ამ პირამიდებს, როგორც განვითარებული წინამოდერნული ცივილიზაციის ძლიერ მიღწევებს, ვამჯობინებთ, რაც ისინი მრავალი თვალსაზრისით არიან.
ამ რელიგიური რიტუალების საზარელი საშინელების უარყოფა ისტორიული ფაქტების სახით შეუძლებელია. ეს 500 წლის წინ მოხდა. ეს დიდი ხანია დასრულდა. დღეს ნამდვილად შეგვიძლია რწმენისა და ისტორიის ლამაზი ნაწილების გადარჩენა ისე, რომ მუდმივად და დაუნდობლად არ ვიყოთ შეპყრობილი ცუდზე.
და მაინც, გამოწვევა ყოველთვის არსებობს: შესაძლებელია თუ არა ამ ხალხებისა და ამ ძეგლების აღნიშვნა იმ გადამწყვეტი ფაქტის გათვალისწინების გარეშე, რომ მთელი სავარაუდოდ შემორჩენილი ძეგლების? შესაძლოა, და ბევრი რამ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რამდენად ცენტრალური ადგილი ეკავა მკვლელობას ხალხების ცხოვრებაში, რაც ჩემმა მოკლე გამოძიებამ საკმარისად არ გაანათა ჩემთვის სრულად გასაგებად, თუ ამის გაკეთება საერთოდ შესაძლებელია.
ადამიანის მსხვერპლშეწირვა პერიოდული და არეულობითა და კრიზისით იყო დაკავშირებული, თუ ყოველდღიური, მიმდინარე და ყოვლისმომცველი იყო მაიას და აცტეკების იმპერიებში? მაგალითად, შეგვიძლია ვეცადოთ გავიგოთ მთელი პრაქტიკის რელიგიური საფუძველი. ისინი თვლიდნენ, რომ ღმერთები დიდ მსხვერპლს სწირავდნენ მათთვის სიცოცხლისთვის, რის სანაცვლოდაც ღმერთებისთვის მსხვერპლი უნდა გაეღოთ. მღვდელმთავრები ამას ესმოდათ, სწამდათ და ხალხს უხსნიდნენ.
ეს მტკიცება ნამდვილად არ არის დამახასიათებელი მხოლოდ ამ ადგილობრივი რელიგიებისთვის. იგივე დებულების ზოგიერთი ვერსია მსოფლიოს ყველა კუთხეში არსებულ ყველა ძირითად რელიგიაში გვხვდება. ჩვენ ჩვენი ქონების საუკეთესო ნაწილს ვუბრუნებთ ღმერთებს, რომლებსაც პატივს ვცემთ ჩვენი სიცოცხლის შენარჩუნებისთვის და ვეძებთ ფორმებს, რომლითაც მათ დავამშვიდებთ. იდეალურ შემთხვევაში, ეს არ ხდება ადამიანები, ან, სულ მცირე, ჩვენ ვპოულობთ გზას, რომ ადამიანური მსხვერპლშეწირვის ეს ლტოლვა უფრო ჰუმანურ გზებზე გადავიყვანოთ საკუთარი ნაკლოვანებების შესარიგებლად, რითაც ღმერთებს სხვა გზით ვასიამოვნოთ.
ამ სისტემების გაგების ერთ-ერთი გზაა მათი განხილვა არა როგორც კულტურისა და რელიგიის - ეს სისტემები ხშირად მხოლოდ უფრო ღრმა მოტივაციის საფარველია - არამედ ძალაუფლების დინამიკის განხილვა. ადამიანის მსხვერპლშეწირვის სისტემა უკიდურესად იერარქიული იყო: სისხლიან პრაქტიკას თავად უბრძანებდნენ და ახორციელებდნენ მღვდელმთავრები და პოლიტიკური ლიდერები, ძირითადად ერთი და იგივე პირები. მსხვერპლნი იყვნენ ნაკლები ძალაუფლების მქონენი: მაგალითად, დატყვევებული ტომების წევრები ან მონათა და მუშათა კლასის წარმომადგენლები, რომლებიც დიდხანს სიცოცხლის ნაკლებად ღირსებად ითვლებოდნენ.
რა თქმა უნდა, მასების წინაშე გამართული რიტუალური მკვლელობები გარდაუვლად ფასდაუდებელი იყო: ისინი, ვინც ღმერთებისთვის სიცოცხლეს სწირავდნენ, რათა სხვებმა ეცოცხლათ, გმირებად უნდა იქცნენ. მართლაც, ყველა აღფრთოვანებული უნდა იყოს ამის გაკეთების შესაძლებლობით. ასე რომ, დიახ, დესპოტური სადიზმის ამ გამოვლინებებს ნამდვილად ჰქონდა პოპულარული მიმზიდველობა.
მიუხედავად ამისა, აქ ძალაუფლების დინამიკის იგნორირება შეუძლებელია. ყოველდღიურად ან სულ მცირე პერიოდულად, გარკვეული ინტერვალებით, ხალხი საკუთარი თვალით ხედავდა, თუ როგორ ხოცავდნენ ცოცხლად ჯანმრთელ ადამიანებს, როგორ ეპყრათ გულები ღმერთებისთვის საჩუქრად, თავები კი ძლევამოსილი ტაძრების კიბეებზე ეშვებოდათ, სხეულებს კი ცხოველებს აჭმევდნენ. ეს, რა თქმა უნდა, აძლიერებდა უდავო რეალობას იმის შესახებ, თუ ვინ იყო პასუხისმგებელი, თუ ვინმე გაბედავდა ამაში ეჭვის შეტანას ან უარყოფას.
ყველა დროის, უძველესი თუ თანამედროვე, ყველა მთავრობა კონტროლის შენარჩუნების მეთოდებს ეძებს. არაფერი მუშაობს უკეთესად, ვიდრე ტერორი, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ ნათლად წარმოაჩინოს ვინ ან რა მართავს. დემოკრატია არის სისტემა, რომელიც ცდილობს ეს იმპულსი რაც შეიძლება მეტად უკანა პლანზე გადაწიოს, მაგრამ ყოველთვის და ყველგან არსებობს საფრთხე, რომ ვინც არ უნდა უჭირავს ახლა ხელისუფლება, ამ ძალაუფლებას ისე გამოიყენებს, რომ მოსახლეობას შეაშინოს და კანონმდებლობას დაემორჩილოს. სტატუს კვო რაც არ უნდა მოხდეს.
ვიქტორიანული ისტორიის ვერსიაში, რომელიც მე მივიღე და რომელიც ნორმალურია დასავლურ ისტორიოგრაფიაში, პრიმიტიული კულტურული ფორმების სისასტიკე დასრულდა მას შემდეგ, რაც ისინი უფრო განმანათლებლური იდეალების წინაშე აღმოჩნდნენ. დიახ, ამას თან მოჰყვა ესპანეთის კოლონიური ძალების სისასტიკის ახალი ფორმების შემოღება, რაც საკუთარ კორექტირებას მოითხოვდა. რომლის შესახებაც ადრე დავწერედა ასობით წელი გავიდა, სანამ დასავლურ კონსენსუსს მივაღწევდით მონობის წინააღმდეგ, მეცნიერებისა და რაციონალურობის მომხრე, ასევე ძალაუფლების შეზღუდვისა და კონსტიტუციური მმართველობის მომხრე.
და მაინც, ამ უძველესი პრაქტიკის უფრო დეტალური შესწავლა ნათელს ჰფენს თანამედროვე ეპოქის საკითხებს. აშკარა უნდა იყოს, რომ ვიქტორიანული ეპოქის მოდელი, რომელიც ადამიანის უფლებების იდეოლოგიისა და დემოკრატიული კონტროლის მეურვეობის ქვეშ ადამიანის მდგომარეობის მარადიულ გაუმჯობესებას გულისხმობს, პრაქტიკაში მოდერნიზმს ზედმეტად ამართლებს.
ბოლოს და ბოლოს, მე-20 საუკუნეში 100 მილიონზე მეტმა ადამიანმა დაკარგა სიცოცხლე მთავრობებისა და მათი თავდაჯერებულობის გამო. დასავლური ძალების კოლონიურ და მსოფლიო ომებში, რომლებიც მოიცავდა სამხედრო სამსახურში გაწვევას, ისინი, ვინც კლავდნენ და იღუპებოდნენ, ასევე ფასდებიან, როგორც ის ადამიანები, რომლებმაც გადაიხადეს უმაღლესი ფასი ეროვნული სახელმწიფოს გადარჩენისთვის, როგორც ეს ვიცით.
ჩვენი დროის „კარგი“ მთავრობების პრაქტიკის უფრო დეტალური შესწავლა ავლენს მორჩილების გამოწვევის მანკიერ მეთოდებს, მათ შორის ადამიანის განადგურების დისტოპიურ სქემებსაც კი საერთო სიკეთის სამსახურში - ევგენიკა სიის სათავეშია. და ვინ გამოიგონა ბირთვული იარაღის ეს საბოლოო მკვლელი მანქანა, რომელიც პრაქტიკაში გაცილებით საშინელია, ვიდრე ნებისმიერი რამ, რაც კი წარმოედგინათ აცტეკთა ყველაზე სისხლისმსმელ სამხედრო ლიდერებს?
მოდით, ფრთხილად ვიყოთ ამ უძველესი პოლიტიკური კულტურებისა და მათი წეს-ჩვეულებების შეფასებისას. მათი მკაცრი შეფასება, რა თქმა უნდა, სწორი საქციელია, მაგრამ ჩვენი დროის პრაქტიკის შეფასებისას არ უნდა გადავდოთ ეთიკური სასწორი. ჩვენივე კონტროლის სისტემების ასეთი თანამედროვე მლიქვნელობა ძალიან ადვილია. რაც უფრო რთულია, არის ჩვენი ისტორიის პრაქტიკისა და ინსტიტუტების მსგავსი მორალური სკრუპულოზურობით დანახვა.
სულ რაღაც სამი წლის წინ, მსოფლიოს მთავრობების უმეტესობა, მათ შორის ისინიც კი, რომლებიც დემოკრატიისადმი ერთგულებას აცხადებდნენ, მოსახლეობას ყოფდნენ ჯგუფებად, რომლებიც აუცილებელ და არააუცილებელებად ითვლებოდა, ჯანდაცვის საჭიროებებს პოლიტიკური პრიორიტეტების მიხედვით ახარისხებდნენ და მოსახლეობის ქცევებს ჩვენივე მღვდელმთავრების, წმინდა მეცნიერების, მათი დასკვნებისა და გადაწყვეტილებების ახირებების შესაბამისად ახორციელებდნენ. მათი ძალა, დაერღვევინათ ჩვენი კანონები, საოცარი სანახავი იყო და ასევე გამოიხატებოდა მათი შესაბამისობის შეფასება. ისინი, ვინც ნიღაბს იკეთებდნენ, იზოლაციაში იყვნენ და იძულებით წამლებს იღებდნენ, სათნოებად ითვლებოდნენ, ხოლო ისინი, ვინც ეჭვობდნენ და არ ეთანხმებოდნენ, საზოგადოებრივი კეთილდღეობის მტრებად იყვნენ მიჩნეულნი და დღემდე არიან დემონიზებული.
რა შევწირეთ ჩვენი დროის ღმერთებს, რომ გადაგვერჩინა? თავისუფლება, რა თქმა უნდა. ადამიანის უფლებები, აბსოლუტურად. დემოკრატია, რომელიც უნდა შეჩერებულიყო, სანამ ადმინისტრატორებს თავიანთი საქმეები ექნებოდათ, მათ პროპაგანდისტებთან და ყველა საჭირო ინსტრუმენტის შემქმნელებთან ერთად. სოციალური მედიის პლატფორმები, რომლებიც ოდესღაც მეგობრულ და გამაკეთილშობილებლად ითვლებოდა, თვალთვალისა და გაუქმების იარაღად იქცა, ხოლო არჩეული ლიდერებისგან შემდგარი სახელმწიფოები ჩუმად დაამხეს მუდმივი ბიუროკრატიის ძალაუფლებისა და პრივილეგიების სასარგებლოდ. ასევე არიან ბავშვები, რომელთაგან ბევრმა დაკარგა განათლების ორწლიანი გამოცდილება და სოციალური კავშირები, სავარაუდოდ, მასწავლებლებისა და ადმინისტრატორების უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად.
მაიას და აცტეკების იმპერიების ხალხები გარშემორტყმული იყვნენ თავიანთი ლიდერების სიდიადისა და რწმენის ძეგლებით და ისინი ორივეს აღნიშნავდნენ. ჩვენც აღტაცებით ვიხსენებთ იმას, რაც მათ შექმნეს იმის მიუხედავად, რაც ვიცით: მათი სოციალური სისტემები სისხლიანი და ბარბაროსული იყო ისეთი გზებით, როგორიც ახლა წარმოუდგენელია. და მაინც, როდესაც მათ ისტორიებს ჩვენს დროში ვსწავლობთ, შესაბამისი თავმდაბლობით, მსგავს პრობლემურ დეზორიენტაციას ვაწყდებით.
ჩვენ კაცობრიობის დიდი მიღწევების ფონზე ვცხოვრობთ და მაინც სულ უფრო მეტად ვიგებთ მათ თანმხლებ პარალელურ ბარბაროსობაზე. ადამიანური მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ძალადობრივი მონობა უჭერს მხარს, აშკარად არ არის წაშლილი დედამიწიდან; ის უბრალოდ დღეს განსხვავებულ ფორმას იღებს, ვიდრე 500 წლის წინ იყო.
სად გვაშორებს ეს მექსიკის ქალაქ ტეოტიუაკანის სიდიადის დაკვირვების პროცესს? ჩვენ ერთდროულად აღფრთოვანებულები და ზიზღის განცდით ვართ აღფრთოვანებულები. ეს წინააღმდეგობა, დიდი მიღწევებისა და დიდი ბოროტების ანტიმონიურ დამთხვევასთან ცხოვრების ეს განცდა შთაგონების წყარო უნდა იყოს მომავლისკენ გზის პოვნაში, რომელშიც მაქსიმალურად დავუთმობთ ადამიანის უფლებების ადგილს და მინიმუმამდე დავიყვანებთ ძალადობის როლს. ეს ჩვენი ამოცანაა. ეს ყოველთვის ჩვენი ამოცანა იყო. ყველა ხალხისთვის, ყველა დროში.
-
ჯეფრი ტაკერი ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტის დამფუძნებელი, ავტორი და პრეზიდენტია. ის ასევე არის Epoch Times-ის უფროსი ეკონომიკური მიმომხილველი, 10 წიგნის ავტორი, მათ შორის ცხოვრება ლოქდაუნის შემდეგდა ათასობით სტატია სამეცნიერო და საზოგადოებრივ პრესაში. ის ფართოდ საუბრობს ეკონომიკის, ტექნოლოგიების, სოციალური ფილოსოფიისა და კულტურის თემებზე.
ყველა წერილის ნახვა
