გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ოცდახუთი წლის წინ, მეუღლესთან და სამ შვილთან ერთად გადავედი აყვავებულ შიდა გარეუბანში - ხეებით გაფორმებული ქუჩებითა და შესანიშნავი საჯარო სკოლებით - სადაც, მეგონა, პროფესორის ხელფასით ვერასდროს შევძლებდი სწავლას. თუმცა, ბაზრის ვარდნისა და მშობლებისგან დროული სესხის წყალობით, ქალაქის ცენტრიდან არც ისე შორს პატარა სახლის ყიდვა შევძელით. ძალიან გახარებული ვიყავი. იქ გატარებული პირველი 4-5 წლის განმავლობაში, თითქმის არაფერი არღვევდა ჩემს ბედნიერებისა და მადლიერების გრძნობას.
11 სექტემბრის შემდგომ წლებშიthთუმცა, მეგობრებსა და გარკვეულ საზოგადო მოღვაწეებში შევნიშნე სოციალური დამოკიდებულებები, რომლებიც მაწუხებდა. დამოკიდებულებებს, რომლებსაც ახლა მივიჩნევ, როგორც საფუძველი ჩაუყარა ბოლო დროს ჩვენზე განხორციელებული ტირანიების ზოგადად თვინიერ მიღებას, ასევე ტენდენციას, სწრაფად უგულებელვყოთ დღეს გაკეთებული მრავალი მცდელობა, რომელიც მიზნად ისახავს ჩვენი ზოგიერთი უფრო მნიშვნელოვანი სოციალური კონვენციისა და ინსტიტუტის ლეგიტიმურობის ძირის გამოთხრას.
როდესაც უკან ვიხედები, ორი კონკრეტული შემთხვევა მახსენდება.
ქალაქში გადასვლისთანავე, ჩვენ ეკლესიაში შევუერთდით, ისევე როგორც ყველაფერ სხვაში, რათა ჩვენი შვილები გარკვეულწილად გაცნობოდნენ რელიგიურ კულტურას, რომელმაც, მეტ-ნაკლებად, დიდი წვლილი შეიტანა მათ წინამორბედი ოჯახის წევრების მორალური და კოსმოლოგიური შეხედულებების ჩამოყალიბებაში.
ჩვენი აზრით, საერთო ოჯახური ლექსიკის არარსებობის შემთხვევაში, თაობათაშორისი კომუნიკაცია ხშირად ქრება, რაც ბავშვებს ვერტიკალური რეფერენტებისგან მოკლებულს ხდის და, შესაბამისად, გაცილებით მეტად არიან დამოკიდებული იმ იდეებზე, რომლებსაც ხშირად მტაცებლური მიდრეკილების მქონე თანატოლები და კორპორაციები მათკენ მიმართავენ. ეს ის იყო, რისგანაც გვინდოდა თავის დაღწევა და გვჯეროდა, რომ ჩვენი ბავშვებისთვის შესაძლებლობის მიცემა, თუ სხვა არაფერი, ეთნოკულტურულად და დასავლური ისტორიის უფრო ფართო კონტინუუმში საკუთარი თავის დამკვიდრების შესაძლებლობის მიცემას საკმაოდ ღირებული შეიძლება ეწოდოს.
ჩვენ შევუერთდით რეგიონში ყველაზე ლიბერალურ კათოლიკურ ეკლესიას, რომელსაც აქტიური გეი მსახურება აქვს, უსახლკაროებისთვის ძალიან ძლიერი პროგრამები და ჰაიტიში მისიონერული პროგრამა აქვს.
ყველაფერი კარგად მიდიოდა, სანამ აშშ ერაყში არ შეიჭრა და მორწმუნეებისთვის აღვლენილ ლოცვებში ყოველ კვირას გვთხოვდნენ, „ელოცათ ამერიკელი ჯარისკაცებისთვის, რომლებიც ახლო აღმოსავლეთს მშვიდობას მოჰქონდათ“. თუმცა, არც ერთი სიტყვა არ ისმოდა ან არ ჩანდა ათიათასობით ერაყელის შესახებ, რომლებიც ჩვენი არაპროვოცირებული შეჭრის შედეგად დაიჭრა ან დაიღუპა.
წირვის შემდეგ ერთ დღეს, საბოლოოდ, პასტორს დავუპირისპირდი და ვკითხე, თუ რატომ აგრძელებდა ის ამერიკელი ჯარისკაცების ქმედებების აღნიშვნას იმის გათვალისწინებით, რომ პაპმა საკმაოდ ნათლად განაცხადა, რომ ერაყზე აშშ-ის თავდასხმა არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს სამართლიან ომად, უბრალოდ უგულებელყოფდა მათ მიერ მილიონობით ერაყელის ცხოვრებაში დატრიალებულ წარმოუდგენელ ტრაგედიებს. სიტყვების ძიების შემდეგ, საბოლოოდ თქვა: „გეთანხმებით. მაგრამ ჩვენს სამრევლოში ბევრ ადამიანს ჰყავს ნათესავები, რომლებიც ღვთისმსახურებაში მონაწილეობენ და ნამდვილად არ მინდა მათი შეურაცხყოფა“.
დაახლოებით იმავე პერიოდში, ქალაქის ისტორიული ცენტრის მიმდებარედ მიწის ძალიან დიდი ნაკვეთი გახდა ხელმისაწვდომი. ქალაქის მთავრობამ დაიწყო ფართოდ გახმაურებული საჯარო პროცესი მისი გამოყენების საუკეთესო გზის დასადგენად.
თუმცა, მალევე გაირკვა, რომ მოქალაქეთა მოსმენები სრული ფარსია, რაც აშკარა გახდა იმ ფაქტით, რომ ქალაქი ა) უკვე უწევდა რეკლამირებას დეველოპერის სრულად შემუშავებულ გეგმას საკუთარ ვებსაიტებზე და ბ) ქალაქის ეკონომიკური განვითარების დირექტორის ხილვა, რომელიც ღიმილით ესაუბრებოდა დეველოპერული კომპანიის დირექტორს აუდიტორიის აივანზე, ჩვეულებრივი ადამიანებისგან მაღლა, რომლებიც მათი პრობლემების მოგვარებას ცდილობენ.
მოსმენის პროცესის რამდენიმე კვირის განმავლობაში, მე ვესაუბრებოდი მეგობრებს და ჩემი შვილების სპორტული გუნდის სხვა ბავშვების მშობლებს იმაზე, რასაც პროცესის რეიტინგულ კორუფციად მივიჩნევდი. უმეტეს შემთხვევაში, უბრალოდ ცარიელი მზერით ვიყურებოდი.
მაგრამ ვინც უპასუხა, უცვლელად ამბობდნენ რაღაცას, მაგალითად: „მაშ, ვერ გავიგე, მომხრე ხართ თუ წინააღმდეგი?“
რასაც პრაქტიკულად ვერავინ ხვდებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ ამის გამოსახატავად ყველანაირი გადაფორმულირება და შემოკლებული ფრაზები გამოვიყენე, ის იყო, რომ მე არ ვსაუბრობდი პროექტის თანდაყოლილ სასურველობაზე, ან არსასურველობაზე. არამედ პროცესის ხარისხი გამოიყენება იმ საკითხის გადასაჭრელად, რომელიც ჩვენს საზოგადოებას ფიზიკურად და ფინანსურად ჩამოაყალიბებს მრავალი წლის განმავლობაში.
გაოგნებული ვიყავი. ჩვენს მცირერიცხოვან უმცირესობასთან ერთად, რომლებიც აქტიურად ვითხოვდით მეტ გამჭვირვალობას, ჩვენს „კეთილ“ საზოგადოებაში არავის ჰქონდა ინტერესი იმ პროცესების მიმართ, რომლებიც დადგენილია ჩვენი, როგორც მოქალაქეებისა და გადასახადის გადამხდელების, თანდაყოლილი უფლებების დასაცავად. როგორც ჩანს, ერთადერთი მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ახლა შესაძლოა ქალაქის შუაგულში კიდევ ერთი მაგარი ადგილი გვქონოდა საყიდლებზე და სადილზე საყიდლებზე დასასწრებად.
„ყოველთვის ასე იყო?“ ვკითხე ჩემს თავს.
ნუთუ ერთი შეხედვით პროგრესული პასტორები, რომლებსაც პაპის სწავლებები ჰქონდათ, რაც მათ უზარმაზარ თავისუფლებას აძლევდა, თავიანთი კრებებისთვის ადამიანების მასობრივი მკვლელობის არსებით საკითხზე გამოწვევა შეექმნათ, ყოველთვის ითვალისწინებდნენ თავიანთი სამწყსოს წევრების აღქმულ მგრძნობელობას?
ნუთუ მოქალაქეთა ძალაუფლებისა და სამოქალაქო სტრუქტურების დაცვისა და მათი ჩვენი შვილებისთვის უცვლელი გადაცემის მოვალეობა ყოველთვის განიხილებოდა, როგორც სტილიზებული და არქაული დამატება მომხმარებლისთვის მეტი და უკეთესი არჩევანის ძიებისკენ სწრაფვისა?
დიდი ფიქრის შემდეგ გადავწყვიტე, რომ „არა“, ეს ყოველთვის ასე არ იყო. რაღაც არსებითი შეიცვალა. მაგრამ რა იყო ეს?
ჩემი აზრით, შეიცვალა მოქალაქეობის ეთოსის თითქმის სრული ჩანაცვლება, აბსტრაქტული პრინციპების შენარჩუნებისადმი მისი ზრუნვით, მომხმარებლის ეთოსით.
მაშინ, როდესაც მოქალაქეს საკმაოდ ცალსახად ევალება შეჩერება და აწმყოზე დაფიქრება იმის გათვალისწინებით, რაც ითქვა, გაკეთდა და დადასტურდა წარსულში, მომხმარებელი ცხოვრობს აწმყოში, რომელიც განპირობებულია იმ იმპერატივით, რომ თავდაყირა გადაეშვას იმაში, რაც მას უთხრეს, რომ მუდმივად ფართოვდება და მუდმივად გაუმჯობესდება მომავალში. როგორც ზიგმუნტ ბაუმანი წერდა მეორე აზროვნების შესახებ თავის არსებით ნაშრომში. ტურისტები და მაწანწალები:
მომხმარებელთა საზოგადოებაში მომხმარებლებისთვის მოძრაობაში ყოფნა - ძიება, ძიების პოვნა, მისი ვერ პოვნის ან, უფრო ზუსტად, მისი ჯერ ვერ პოვნის - არ არის უბედურება, არამედ ნეტარების დაპირება; შესაძლოა, ეს თავად ნეტარებაა. მათი მოგზაურობა იმედით აქცევს მოსვლას წყევლად... არც ისე შეძენისა და ფლობის სიხარბე, არც მატერიალური, ხელშესახები სიმდიდრის დაგროვება, რამდენადაც ახალი და უპრეცედენტო შეგრძნების აღფრთოვანება - ეს არის მომხმარებლის თამაშის სახელი. მომხმარებლები, უპირველეს ყოვლისა, შემგროვებლები არიან. შეგრძნებებიისინი კოლექციონერები არიან; რამ მხოლოდ მეორეხარისხოვანი და წარმოებული გაგებით.
მიუხედავად იმისა, რომ მომხმარებელთა კულტურა ხშირად თავს ექსტრემალურად პროგრესულად წარმოაჩენს და მოქალაქეობრივ კულტურას - უინტერესოდ და არადინამიურად, ბევრი თვალსაზრისით სიმართლე პირიქითაა.
ყველაზე ძირითადი გაგებით, მოქალაქეობა არის მოწოდება, რომელიც დაფუძნებულია კონტროლირებადი კონფლიქტის მიღებაზე და იმ ნაგულისხმევ რწმენაზე, რომ არტიკულირებული ინტერესების იგივე რეფერირებული შეჯახება, ნელ-ნელა, მაგრამ აუცილებლად, ყველას უფრო დიდ სოციალურ წინსვლამდე მიგვიყვანს.
ამის საპირისპიროდ, სამომხმარებლო კულტურა დიდწილად აშორებს ძალაუფლების საკითხს იმით, რომ სამყაროს უზარმაზარ სავაჭრო ობიექტად წარმოაჩენს, რომელშიც ყველას შეუძლია მინიმალური სირთულით მოხვედრა. მთავარი, როგორც გამუდმებით გვეუბნებიან დიდი თუ პატარა გზებით, არის ის, რომ არ ჩავყაროთ ქვიშა დაუნდობელი პროგრესის საოცარი მანქანის მექანიზმებში და ამის ნაცვლად ვიმუშაოთ მისი თავისთავად ცხადია, ბრძნული და მორალური წესების შესაბამისად, რათა მოიპოვოთ თქვენი პირადი ადგილი სიუხვის სუფრასთან.
დებორის მიერ მოხსენიებული კონსუმერიზმის მუდმივად აღმგზნები და მუდმივად ფაგოციტური „სანახაობა“ შესაძლოა უყურადღებოდ ქრებოდეს, ამიტომ არასდროს წამოჭრილა მნიშვნელოვანი დებატები იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს იყო შეგნებული, მორალური და ადამიანური, ასევე იმის შესახებ, თუ როგორ უწყობს ხელს ამ აუცილებელი საუბრების გაქრობა იმ ადამიანების ინტერესებს, რომლებიც უკვე ფლობენ სოციალური და ეკონომიკური ძალაუფლების ზედმეტ პაკეტებს. ასევე არ წამოჭრილა ის აშკარა და პარადოქსული ფაქტი, რომ მასობრივი კონფორმიზმის პროგრამით წმინდა ტრანზაქციული დიქტატებისადმი არასდროს განხორციელებულა სოციალური კეთილდღეობის წინსვლის არანაირი დიდი ნახტომი. სინამდვილეში, პირიქით.
ამ მოცულობითი „ნუ შეარყევ ნავს“ ეთოსის ღრმად მავნე პროდუქტია ის, რასაც პოეტმა და ფილოსოფოსმა რობერტ ბლაიმ „და-ძმების საზოგადოება“ უწოდა, ადგილი, სადაც ზრდასრული ადამიანები აქტიურად თავს არიდებენ იმ პასუხისმგებლობებს, რომლებიც მათ ასაკის, უნარების ან შემთხვევითი სოციალური აღმავლობის გამო დაეკისრათ.
სოციალური პასუხისმგებლობის შეგნებულად გამოვლენა აუცილებლად ნიშნავს გარშემომყოფებში კონფლიქტისა და იმედგაცრუების გამოწვევას და პროვოცირებას. და მიუხედავად იმისა, რომ არასდროს არის გონივრული რეფლექსურად უგულებელყოთ ის ნეგატიური რეაქციები, რომლებსაც ადამიანი ოჯახში ან საზოგადოებრივ მოედანზე კარგად გააზრებული პოზიციების დაკავებით იღებს, კიდევ უფრო ნაკლებად გონივრულია პროაქტიულად უკან დახევა კონფლიქტის ველიდან უბრალოდ „მშვიდობის შესანარჩუნებლად“.
მშვიდობის შენარჩუნება ნებისმიერ ფასად წმინდა და უდავო მიზნად იქცა ჩვენი საზოგადოების დიდი ნაწილისთვის, განსაკუთრებით კი მის უფრო ავტორიტეტულ სექტორებში. ეს შეურიგებლად მკაცრი პოზიცია ხალხს ძალაუფლებისადმი თანხმობის სულისკვეთებაში აყენებს, რაც არ უნდა საშიში ან დამანგრეველი იყოს შედეგები.
სწორედ ამ კულტურულმა შეხედულებამ წარმოშვა მშობლების საკმაოდ დიდი ჯგუფი, რომლებიც თვლიან, რომ მათი, როგორც მშობლების, პირველი ამოცანა შვილების სიამოვნებაა, რაც, შესაბამისად, მათი შთამომავლების არც თუ ისე მცირე ნაწილს ტოვებს ამბიციური მოდელებითა და ხელშესახები ხელმძღვანელობით ზრდასრულობისკენ მიმავალ გზაზე.
და ეს არის დამოკიდებულება, რომელმაც მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი გაუქმების კულტურის დაუსრულებელ დაშინებას ჩვენს სწავლებისა და სწავლის ცენტრებში. ასევე, სრული წრის გავლით, ეს იგივე მენტალიტეტია, რაც ჩვენ, მღვდლებს, არ სურთ გამოიყენონ ის ავტორიტეტი, რომლითაც ისინი თავიანთი სამწყსოს წინაშე არიან აღჭურვილნი, და კარგ ადამიანებს კარგ თემებში, რომლებიც არ სურთ დემოკრატიული მმართველობის ძირითად საკითხებზე ფიქრი, როდესაც ფიქრობენ, თუ როგორ დაგეგმონ საუკეთესოდ თავიანთი თემების მომავალი.
და ბოლოს, სწორედ ეს განწყობა, სოციალური და მორალური კაპიტალის აღების და გამოყენების ეს უუნარობა, რომელსაც ადამიანი სავარაუდოდ ცხოვრების განმავლობაში აგროვებს, ჩემი აზრით, ელიტებს ბოლო 30 თვის განმავლობაში ტირანიის სხვადასხვა და სრულიად არადემოკრატიული მუხლების ჩვენთვის თავს მოხვევის ამოცანას საკმაოდ ამარტივებს.
დიდ ძალას მხოლოდ ისეთი მოსახლეობა უყვარს, რომელიც დიდწილად გულგრილია საკუთარი სოციალური და პოლიტიკური აგენტობის მიმართ, სადაც ზრდასრულებმა უარი თქვეს ვერტიკალურ გავლენას, რომელიც მათ ახალგაზრდების ჩამოყალიბების მიზნით ერგო და, თუ გარემოებები მოითხოვს, საკუთარი ნების თავს მოხვევის მიზნით. როდესაც ზრდასრულები ამ აუცილებელ ამოცანას უარს ამბობენ, ისინი ორ ყვირილის გზავნილს ავრცელებენ.
პირველი, რომელიც სწრაფად აღწევს მათი შვილების თვალებსა და ყურებამდე, არის ის, რომ სინამდვილეში არ არსებობს უფრო მაღალი ცხოვრებისეული კანონი, ვიდრე მატერიალური კომფორტისკენ სწრაფვა თანხმობის გზით. სტატუს კვო, წესრიგი, რომლის „კანონებიც“, რა თქმა უნდა, ზედმეტად ძლიერმა ადამიანებმა ჩამოაყალიბეს.
მეორე, რომელიც იმავე ულტრაძლიერის თვალებსა და ყურებამდე სწრაფად აღწევს, არის ის, რომ თუ იმ კლასის მრავალი ყველაზე პრივილეგირებული წევრი, რომელსაც შეიძლება მათ ქვემოთ მყოფ ასპირანტულ კლასს ვუწოდოთ, არ სურს ზრდასრულობის მანტიის აღება საკუთარ სახლებსა და თემებში, მაშინ მათ ძალიან ცოტა რამ აქვთ სადარდებელი, როდესაც შემდეგ ჯერზე აღმოაჩენენ, რომ ხელსაყრელ ადგილას წაგვართვან კიდევ რამდენიმე პრეროგატივა, რომელიც ჩვენი კონსტიტუციის თანახმად, სამუდამოდ ჩვენ გვეკუთვნის.
ეს არ არის მომავლის სცენარი, რომელიც მაინტერესებს. და შენ?
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
