გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
რამდენიმე დღის წინ, ერთ-ერთ სვეტი გამოქვეყნდა იმავე სივრცეშიჯეფრი ტაკერმა ხმამაღლა გაიფიქრა, ოდესმე ვიხილავთ თუ არა საჯაროდ ანგარიშს მოქალაქეებისა და ჩვენი კონსტიტუციის წინააღმდეგ „კოვიდთან ბრძოლის“ სახელით ჩადენილი მრავალი დანაშაულისთვის.
როგორც ადამიანი, რომელიც მის მსგავსად, მყისიერად შეძრწუნებული იყო უდანაშაულო ადამიანების მკვლელობითა და ჩვენი მართლმსაჯულების სისტემის ძირითადი პრინციპების განადგურებით, რაც განხორციელდა დაცვის სახელით... მთავარი 9 სექტემბრის შემდგომ დღეებში მეც დიდი ხანია ველოდი იმ მრავალი გზის კათარზისულ ახსნას, რომლითაც ჩვენი ქვეყნის ხელმძღვანელობამ, მოქალაქეების უმეტესწილად პასიური მიღებით, ჩაიდინა მასობრივი მკვლელობები და დასახიჩრებები ერაყში, ლიბიასა და სირიაში მცხოვრები მოსახლეობის 11%-ის წინააღმდეგ, რომ რამდენიმე დავასახელოთ, რომლებმაც აბსოლუტურად არაფერი დაგვიშავეს.
ჩემი ლოდინი ამაო აღმოჩნდა.
და მეშინია, რომ ლოდინი ასევე ამაო იქნება მათთვის, ვისაც იმედი აქვს, რომ მთავრობისგან, მისი ფარმაცევტული პარტნიორებისგან და მილიონობით ჩვენი თანამოქალაქისგან დანაშაულებრივი აღიარება მოხდება, რომლებიც სიხარულით გადაიქცნენ მათი ძირითადად უკანონო და რა თქმა უნდა, ამორალური ბრძანებულებების აღმასრულებლებად.
ვფიქრობ, ამ ადამიანების უმეტესობამ, გარკვეულწილად, იცის, რომ ცდებოდნენ და რომ მათმა ქმედებებმა სხვა ადამიანები სერიოზულად დააზარალა. თუმცა, ასევე მჯერა, რომ მათი უმეტესობა ამას ღიად არასდროს აღიარებს და საჭირო გამოსყიდვის აქტებს არ ჩაიდენს, რადგან ისინი, ისევე როგორც ჩვენგან უმეტესობა, ახლა მონანიების შემდგომ კულტურაში ცხოვრობენ.
დღემდე ნათლად მახსოვს, თუ როგორ, თვეში ერთხელ, შაბათ-კვირის პიკის საათებში, მე და ჩემს ოთხ და-ძმას, დედაჩემი, ქალაქის ცენტრთან ახლოს მდებარე წმინდა ბრიჯიტის ეკლესიაში აღსარებაზე გვატარებდა. ასევე, ნათლად მახსოვს, რამდენად მძულდა ეს და ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ 8 ან 9 წლის ბავშვისთვის მღვდლისთვის ცოდვების მოფიქრება მომიწია.
რაც უფრო ვბერდებოდი, მით უფრო შემაწუხებელი ხდებოდა ეს ყველაფერი, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ჩემი ახლა უკვე მოზარდი მეგობრებიდან ძალიან ცოტას უწევდა ასეთი იძულებითი მორალური ცვლილებების მოხდენა. როგორც ჩანს, ისინი ძირითადად იმას აკეთებდნენ, რაც სურდათ. და მოვიტყუები, თუ ვიტყვი, რომ არ ყოფილა შემთხვევები, როცა საკმაოდ მშურდა მათი, ერთი შეხედვით, გაცილებით უდარდელი გადაადგილებისა და ქცევის.
მაგრამ, უკეთესობისკენ თუ უარესობისკენ, დედაჩემის თვითანალიზისა და მონანიების კაუჭი უკვე გააქტიურებული იყო და რაც არ უნდა ვეცადე, ბოლომდე ვერასდროს გამოვედი ამ ზღვრიდან.
უკან გადახედვისას, ვხედავ, რა სიბრძნე ჰქონდა დედაჩემს შაბათობით აღსარების კაბინეტამდე იძულებით მისვლაში. როგორც ინტელექტუალურ ადამიანს, მას არაერთი ეჭვი ეპარებოდა არსებულ კათოლიკურ დოქტრინაში და უნდა სცოდნოდა, რომ ცნობისმოყვარე და ძალიან ენერგიული ბავშვების სახით, თავის დროზე, ჩვენც ბევრი გვეყოლებოდა.
მაგრამ მას მაინც მნიშვნელოვნად მიაჩნდა, რომ ჩვენი ქმედებების გადახედვა მორალური პრინციპების შუქზე - იქნება ეს კათოლიკური თუ არაკათოლიკური - შუქზე მოგვექცა, რომლებიც ჩვენივე უშუალო ეგოს სურვილების საზღვრებს სცილდება და, შესაძლოა, უფრო მნიშვნელოვანიც კი იყო ის იდეა, რომ თუ მივხვდებით, რომ ჩვენი ქმედებებით ვინმეს ვაწყენინე, აუცილებელია, ვეცადოთ გამოვასწოროთ ის, რაც ჩავიდინეთ.
შესაძლოა, მათი არსებობის მიმართ ბრმა ვარ, მაგრამ სინანულის დიდწილად ნარცისული და კომფორტულად არაპიროვნული გამოღვიძების რიტუალების გარდა (ერთია ბოდიში მოუხადო დედა დედამიწას შოპინგის დროს ძალიან ბევრი პლასტიკური პარკის გამოყენებისთვის და სულ სხვაა ვინმეს თვალებში ჩახედვა და იმის აღიარება, რომ შენმა უმეცრებამ, პანიკამ და კოვიდის დროს ბრბოსთან მორგების სურვილმა ვინმეს საარსებო წყარო გაანადგურა), ჩვენს კულტურაში ნაკლებად ვხედავ ინსტიტუციურ ზეწოლას ახალგაზრდებზე, ან სხვა ნებისმიერ ადამიანზე, რათა განახორციელონ სერიოზული და ყოველთვის შედეგიანი ქმედება - შეამოწმონ საკუთარი ქცევა მორალური პრინციპების გათვალისწინებით. სინამდვილეში, პირიქითაა.
ამის ერთ-ერთი აშკარა მიზეზი სწორედ იმ რელიგიური ინსტიტუტების დაკნინებაა, რომელთა ეგიდითაც იძულებული ვიყავი, ასეთ საქმიანობაში ჩავერთო.
თუმცა, ამაზე, როგორც პრობლემაზე ფიქსაცია, სინამდვილეში, შესაძლოა მიზეზებისა და შედეგების აღრევას ნიშნავდეს.
ბოლოს და ბოლოს, შეუძლებელია, რომ ჩვენ რელიგიური ინსტიტუტები დიდი რაოდენობით მივატოვოთ ზუსტად რადგან ისინი დაუნდობლად გვაიძულებენ, ჩავერთოთ მორალურ თვითანალიზში, რომელიც არასასიამოვნოდ ეწინააღმდეგება ჩვენი კულტურის უფრო ფართო და ძლიერ დინებას.
და რა შეიძლება იყოს ესენი?
უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წინსვლის რელიგია, რომელიც ჩვენს პოსტინდუსტრიულ და მრავალი თვალსაზრისით პოსტმატერიალურ ეპოქაში გარდაიქმნა კულტურისთვის სასარგებლო ისეთი რამის შექმნისა და კეთების ლტოლვიდან, საკუთარი თავის შექმნისა და ხელახლა შექმნის დაუნდობელ თამაშად, ან უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ,... საკუთარი თავის გარეგნობა, რათა მოერგოს ელიტის მიერ მნიშვნელოვანების შესახებ წარმავალ და ცინიკურად წარმოქმნილ წარმოდგენებს.
მორის ბერმანი ამტკიცებდა, რომ ამერიკა ყოველთვის იყო „თაღლითების ქვეყანა“.
პატივცემულმა ფრანგმა ისტორიკოსმა ემანუელ ტოდმა ეგრეთ წოდებული დასავლეთის მთელი ტრაექტორია აღწერა, როგორც მსგავსი სწრაფვით, განედიდებინა საკუთარი თავი მატერიალური სარგებლის გააფთრებული მოპოვების გზით, ყველგან, სადაც ასეთი სარგებლის ხელმისაწვდომობა ითვლებოდა.
ტოდის თქმით, ის, რაც ამ აჟიოტაჟს დასავლეთისთვის ამდენ ხანს „მუშაობის“ საშუალებას აძლევდა, იყო ის ფაქტი, რომ — რაც არ უნდა შეუსაბამოდ მოეჩვენოს ეს მისი ძარცვის კამპანიების ობიექტებს — მას მორალური იმპერატივი ამოძრავებდა.
ვებერის იმეორებს, ის ამტკიცებს, რომ პროტესტანტიზმმა დასავლურ კაპიტალიზმს, განსაკუთრებით აშშ-ში, ტრანსცენდენტული მისია შესძინა, ყველაფრით, რაც ამას მოჰყვება უნივერსალური კულტურული მატრიცის პრინციპების დამკვიდრებისა და ინსტიტუციონალიზაციის თვალსაზრისით და სრულყოფილების კულტურის წარმოშობის თვალსაზრისით, რომელიც პასუხობს სათნოების არატრანზაქციულ კონცეფციებს, რაც არ უნდა ეგოისტური ყოფილიყო „სათნოების“ იგივე კონცეფციები სინამდვილეში.
ის ამტკიცებს, რომ ეს ყველაფერი ახლა აღარ არის იმის გამო, რასაც ის ამერიკის ფუნდამენტურ WASP ღირებულებების მატრიცას უწოდებს.
შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენ ახლა ვართ — გამოვიყენოთ ფრაზა, რომელიც შემთხვევით არ გახშირდა ბოლო ოცდაათი წლის განმავლობაში — „დამოუკიდებელი კონტრაქტორების“ ერი, რომლებსაც არ შეუძლიათ სხვაზე დაეყრდნონ თავიანთი გადარჩენისთვის და რომლებიც, ამით გამოწვეული მუდმივი სტრესისა და გადარჩენისთვის საკუთარი თავის სხვებისთვის მუდმივად რეკლამირების აუცილებლობის შედეგად, სულ უფრო მეტად კარგავენ ყველაზე ბანალური უტილიტარული ტერმინებით აზროვნების უნარს.
ადამიანი, რომელიც მუდმივი სტრესის მდგომარეობაში ცხოვრობს და არ შვებას ვერ გრძნობს იმის შესაძლებლობით, რომ მისი ტანჯვის ბოლოს მისთვის ტრანსცენდენტული ჯილდო შეიძლება არსებობდეს, არის ადამიანი, რომელსაც დიდწილად არ შეუძლია მეორეხარისხოვანი აზროვნების გამოყენება, სფერო, რომელიც, რა თქმა უნდა, მოიცავს იმ ტიპის მორალურ ინტროსპექციას, რომელიც ადრე აღვწერე.
ჩვენი ამჟამინდელი ელიტა კარგად აცნობიერებს ჩვენი მრავალი თანამოქალაქის კოგნიტურ მდგომარეობას. სინამდვილეში, ისინი ყველაფერს აკეთებენ ამ გონებრივი დაშლის ხელშესაწყობად თავიანთი... დე ფაქტო საზოგადოების ყველა წევრის ინფორმაციული დიეტის კონტროლი, გარდა ყველაზე ინტელექტუალურად თავდაჯერებული და მამაცი წევრებისა.
განსაკუთრებით მოსწონთ ის, თუ როგორ ამცირებს ეს ადამიანებს არსებითად პავლოვისეულ მდგომარეობამდე, სადაც საზოგადოების სავარაუდო პრობლემების მათ მიერ შემოთავაზებული ხშირად დამაზიანებელი და საბედისწერო გადაწყვეტილებები (რა თქმა უნდა, როგორც ეს მათ მიერ კონტროლირებადი მედიის მიერ არის ნარატივიზებული) ბევრი ადამიანის მიერ მეორე ფიქრის გარეშე მიიღება.
არსებობს კი სხვა გზა იმის ასახსნელად, თუ როგორ იღებს ასობით მილიონი ადამიანი სრულიად დაუმტკიცებელ პრეპარატს „საშინელ დაავადებასთან“ საბრძოლველად, რომელიც მეტ-ნაკლებად ცნობილი იყო ისეთი მსოფლიო დონის მეცნიერების კვლევების წყალობით, როგორებიც არიან იოანიდისი და ბჰატაჩარია, 2020 წლის პირველი თვეებიდან და „მსხვერპლთა“ დაახლოებით 99.75% სრულიად ცოცხალი დატოვა?
მაშ, სად მივდივართ აქედან?
რაც არ უნდა მაცდური იყოს ჩვენ შორის ნოსტალგიური ადამიანებისთვის შაბათს შუადღისას 18 წლამდე ასაკის ყველა ბავშვისთვის აღსარების განყოფილებაში მგზავრობის სავალდებულოდ აღსრულება, არა მგონია, რომ ეს იყოს გამოსავალი.
თუმცა, მე ვფიქრობ, რომ ეს, ახლა უკვე ერთი შეხედვით უძველესი პრაქტიკა, გადაწყვეტის ბირთვს შეიცავს.
ადამიანის გონებას მხოლოდ მარტო და ჩუმად შეუძლია სერიოზულად და ჭეშმარიტად გულწრფელად მოეკიდოს საკუთარ თავს, მის მრავალ საიდუმლოსა და უთვალავ ნაკლოვანებას, ისეთივე, როგორიც მღვდელმსახურთა სკამებზე იყო, როცა ჩემს ნაკლოვანებებზე სასაუბროდ ვემზადებოდი.
რადგან ჩვენმა ელიტებმა, პირადი განდიდებისკენ გააფთრებული სწრაფვისას, ძალადობრივად უკან დაიხიეს თავიანთი სერიოზული ვალდებულებისგან, რომ ჩვენთვის, საზოგადოების წევრების უმეტესობის ოცნებებსა და მისწრაფებებს გაითვალისწინონ ისტორიის მონახაზები, მათ ეს ხარვეზი, სხვა საკითხებთან ერთად, ხმაურის უზარმაზარი აჟიოტაჟით შეავსეს.
ამ მუდმივ გარემოს დაბომბვას, მობილურ ტელეფონებსა და მშობლების შემაშფოთებელ ტენდენციას შორის, დაგეგმონ ცხოვრების ყოველი მომენტი იმ იმედით, რომ კონკურენტულ უპირატესობას მიანიჭებენ (იხილეთ ზემოთ მოცემული განყოფილება კომპულსიური თვითშექმნის შესახებ), ბავშვებს ძალიან ცოტა ან საერთოდ არ აქვთ დრო, რომ აბსოლუტურად მარტო იყვნენ თავიანთ ფიქრებთან და იმასთან, რასაც რობერტ კოულსი მათ ჩაშენებულ „მორალურ წარმოსახვას“ უწოდებს.
კარგი დასაწყისი შეიძლება იყოს მტკიცედ და შეგნებულად ინიციატივის აღძვრა, რათა ყველა ჩვენთვის ძვირფას ადამიანს, განსაკუთრებით კი ახალგაზრდებს, მივცეთ უფლება, მარტო და უსაქმურად იცხოვრონ თავიანთი ფიქრებით, შიშებით და, დიახ, ასევე, წარუმატებლობისა და სირცხვილის გრძნობებით.
თუ ჩვენ რეალურად შევქმნით კიდევ ბევრ ასეთ სივრცეს ინტროსპექციისთვის, მჯერა, რომ სასიამოვნოდ გაგვიკვირდება მათგან წარმოშობილი აზრების, ქმედებებისა და ოცნებების ნაყოფიერი, ფართო და ცხოვრებაზე ორიენტირებული ბუნება.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
