გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
უკეთესობისკენ თუ უარესობისკენ, ჩემი ტვინი ეჭვისკენაა მიდრეკილი. მაშინაც კი, როცა თავს წებოვან, სულიერად მოტივირებულად ვგრძნობ და ვფიქრობ, რომ შესაძლოა საქმეს მთავარი მამოძრავებელი ძალა მართავს, ჩემი სკეპტიკური სინაფსები ერთვებიან და აფუჭებენ გართობას, ამტკიცებენ, რომ ჩემი აზრები მხოლოდ ადამიანის ბიოლოგიის ხრიკია. მაგრამ პანდემიამ - უფრო სწორად, პანდემიის რეაქციამ - რელიგიური პერსპექტივის ახლებურად დაფასება მომცა.
პირველ თვეებში, სანამ საერო პირები ყველას მოუწოდებდნენ სახლში დარჩენის, უსაფრთხოების დაცვის, ნიღბების ტარების და სხვა ყველაფრისკენ, რელიგიურმა ლიდერებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს იმას, რასაც ისინი თაყვანისცემის თავისუფლების ხელყოფად მიიჩნევდნენ. ისინი არა მხოლოდ ეკლესიების დახურვას ან საგუნდო სიმღერის აკრძალვას ეწინააღმდეგებოდნენ, არამედ მთელ მსოფლმხედველობას, რომელიც ამ წესებს უდევს საფუძვლად, აზროვნებას, რომელიც ადამიანებს მათი ჯანმრთელობისა და რისკის სტატუსამდე ამცირებს.
ეს არის ის, რასაც ბრიტანელი ფსიქიატრი რობერტ ფროიდენტალი აღწერს, როგორც „სამედიცინო ობიექტივიზაცია „ადამიანის პიროვნების“ და იტალიელი ფილოსოფოსი ჯორჯო აგამბენი უწოდებს „შიშველი სიცოცხლე".
ჰარედის წინააღმდეგობა
2020 წლის ოქტომბერში მედიამ დაიწყო ნიუ-იორკში ჰარედის (ულტრაორთოდოქსული) ებრაული თემის პანდემიასთან დაკავშირებული წინააღმდეგობის შესახებ ინფორმაციის გავრცელება. თემის წევრები ამტკიცებდნენ, რომ კოვიდთან დაკავშირებული შეზღუდვები მათ ართმევდა იმ სოციალურ ფუნქციებს, რომლებიც მათ კულტურას განსაზღვრავს: ლოცვას, სწავლას, ქორწილებს, დაკრძალვებს, ვახშმებს, ზეიმებს. კოვიდ-XNUMX-ის ჟარგონით, სუპერგამავრცელებელი ღონისძიებები. ა პლაკატი სოციალურ მედიაში გავრცელდა წარწერა „ჩვენ არ დავემორჩილებით“.
ჩემი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ჰარედიმებს უცხო სახეობად აღვიქვამდი, მიუხედავად დედაჩემის მართლმადიდებლური ფესვებისა, მაგრამ ახლა მოულოდნელმა თანაგრძნობამ გამიელვა. კრისტალურად მივხვდი, რატომ არ ჰქონდა ადგილი ლოქდაუნებს მათ სამყაროში. მათი იდენტობა ნათესაურ კავშირზე იყო დაფუძნებული - „მე ვუკავშირდები, მაშასადამე, ვარსებობ“ - და „სახლში დარჩენის“ ზომებმა ისინი ორიენტირების გარეშე დატოვა, როგორც კომპასი მაგნიტური პოლუსის გარეშე. ჩემი უკმაყოფილება ლოქდაუნების მიმართ მსგავსი ადგილიდან მოდიოდა: „ზრუნვისა“ და „უსაფრთხოების შენარჩუნების“ შენიღბვის ქვეშ, სტრატეგიამ გამოავლინა კავშირის, კულტურისა და შემოქმედების ქსელის საოცარ უგულებელყოფა, რომელიც დედამიწაზე სიცოცხლეს აზრს აძლევს.
ამასობაში, იერუსალიმში ულტრაორთოდოქსები განაგრძობდნენ დაუმორჩილდით კოვიდ შეზღუდვებს 2021 წელს. ისინი დიდ ქორწილებს დაესწრნენ, შვილები სკოლაში გაგზავნეს და Covid-19-ით გარდაცვლილი რაბინების დიდი დაკრძალვებიც კი გამართეს. ერთ საღამოს, ასობით ჰარედის დემონსტრანტმა იერუსალიმში ნაგვის ურნებს ცეცხლი წაუკიდა და პოლიციელებს დაუპირისპირდა.
ამ საქციელმა ბევრი ისრაელელი გააღიზიანა და გააბრაზა, თუმცა იერუსალიმში ბელცის ჰასიდური სექტის წევრი, მენდი მოსკოვიცი, ამტკიცებდა, რომ ისრაელის ძირითადი ნაწილი უბრალოდ ვერ ხვდებოდა ჰარედების ცხოვრების წესს. „ჩვენ არ შეგვიძლია თაობის გაკოტრება“, - თქვა მან. განუცხადა Associated Press-ს იერუსალიმში. „ჩვენ კვლავ ვაგზავნით ჩვენს ბიჭებს სკოლაში, რადგან გვყავს რაბინები, რომლებიც ამბობენ, რომ თორას შესწავლა გვიხსნის და იცავს“.
აჰ, კი. მომავალი თაობა. მეც არ მინდოდა, რომ ისინი გაკოტრებულიყვნენ. „ბიოლოგია ქვევით მიედინება“, - მეუბნებოდა დედაჩემი. „მშობლებისთვის შვილებისთვის მსხვერპლის გაღება ნორმალური და ბუნებრივია და არა პირიქით“. მან ებრაელი კაცის ისტორია მოყვა, რომელმაც დარიჩინის ხე დარგო, რომელიც ნაყოფს მხოლოდ სამოცდაათი წლის შემდეგ იძლევა. როდესაც ჰკითხეს, რატომ დარგავდა ხეს, რომელიც მისთვის არასდროს გამოადგებოდა, კაცმა უპასუხა: „როგორც ჩემმა წინაპრებმა დარიჩინის ხე დარგეს შვილებისთვის, მეც ვრგავ ჩემი შვილებისთვის“.
მე მივხვდი სათქმელს. საკუთარი შვილების გაჩენამდეც კი, ვგრძნობდი, რომ ბავშვები პირველ ადგილზე უნდა დამეყენებინა. სწორედ ამიტომ ვეწინააღმდეგებოდი პანდემიის სტრატეგიას, რომელმაც ახალგაზრდების საჭიროებები და სურვილები უკანა პლანზე გადაიტანა. „ისტორიაში ვერ ვიხსენებ სხვა მოვლენას, როდესაც ჩვენი ყველაზე ახალგაზრდა წევრები მსხვერპლად შეწირულ კრავებად შევწირეთ...“ პოტენციური „ჩვენი უხუცესების დასაცავად“, - ცოტა ხნის წინ მითხრა რომანისტმა და ესეისტმა ენ ბაუერმა (რომელიც ჩემთან ნათესავი არ არის). „ჯერ კიდევ გაოგნებული ვარ, რომ ეს დავუშვით“. (გვერდითი მნიშვნელობისაა, ბაუერის ესე „მეცნიერების“ საფუძვლად მდგარი ამპარტავნების შესახებ, გამოქვეყნებულია Tablet ჟურნალი, აუცილებელი საკითხავია ნებისმიერი კარანტინის კრიტიკოსისთვის.)
პროტესტანტული პროტესტი
სანამ ჰარედიმები ნიუ-იორკსა და იერუსალიმის ანკლავებში ხმაურს ქმნიდნენ, პროტესტანტი მქადაგებელი, სახელად არტურ პავლოვსკი, დასავლეთ კანადაში ლოკდაუნებს, ნიღბების ტარებას და ეკლესიის შეზღუდვებს აპროტესტებდა. 2021 წლის აღდგომის შაბათ-კვირას გავრცელდა ინფორმაცია, რომ პავლოვსკი საზოგადოებრივი ჯანდაცვის ბრძანებებს არ იცავდა. პოლიცია მოიყვანა თავის ეკლესიაში. რამდენიმე თვის შემდეგ ის დააპატიმრეს და სასჯელი მიუსაჯეს.
23,000 18 დოლარის ოდენობის ჯარიმისა და XNUMX-თვიანი პირობითი მსჯავრის გარდა, მოსამართლემ, რომელმაც პავლოვსკის განაჩენი გამოუტანა, მას... script „ექსპერტის მოსაზრების“ შესახებ, რომელიც უნდა წაიკითხოს კოვიდზე მრევლთან საუბარამდე. „ადამიანების იძულება თქვან ის, რისი თქმაც არ სურთ - და რისიც არ სჯერათ - არღვევს ქარტიის ყველა ფუნდამენტურ თავისუფლებას“, - წერს მამა რაიმონდ დე სოუზა, ონტარიოს კათოლიკე მღვდელი და უნივერსიტეტის პროფესორი. არტიკლი იმ ეროვნული ფოსტა„ეს არის ის, რასაც ტირანები აკეთებენ.“
როგორც რელიგიურ ლიდერს, დე სოუზას აშკარა ინტერესი აქვს კითხვაში: აქვს თუ არა სახელმწიფოს უფლება, ჩაერიოს რელიგიური გამოხატვის თავისუფლებაში? და თუ კი, რა ზომით? მისი განაჩენი, რომელიც სხვა სასამართლოში გამოტანილია. ეროვნული ფოსტა მუხლიკანადის მთავრობამ ზღვარი გადაკვეთა. პანდემიის შეკავების საბაბით, პოლიტიკოსებმა და მათმა მრჩევლებმა „შტატის გავლენის გაფართოების აშკარა სურვილი“ გამოავლინეს.
A დანართის სახით მან წარმოადგინა ბრიტანეთის კოლუმბიაში პირისპირ ღვთისმსახურების ექვსთვიანი აკრძალვა, რომელიც პროვინციის ჯანდაცვის ოფიცერმა ბონი ჰენრიმ მოაწყო. „მისი ბრძანებულებით ხალხს ეკლესიის სარდაფში ანონიმური ალკოჰოლიკების შეხვედრაზე შეკრების უფლება მიეცა, მაგრამ იმავე რაოდენობის ადამიანებს არ შეეძლოთ გაცილებით დიდ ეკლესიაში ლოცვისთვის შეკრება“, - აღნიშნა მან. „საქმე არ ეხებოდა შეხვედრების რეგულირებას, არამედ ღვთისმსახურების აკრძალვას“ - ძალაუფლების თამაში, რომელიც საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის შენიღბვით იყო წარმოდგენილი.
He თემას დაუბრუნდა რამდენიმე თვის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც შეიტყო, რომ კვებეკში საკულტო მსახურებაში დასასწრებად ვაქცინაცია სავალდებულო იქნებოდა, გადაწყვეტილებას, რომელსაც მან მთავრობისთვის „ახალი ტერიტორია“ უწოდა. წირვაზე დამსწრე ადამიანების რაოდენობისა და კონფიგურაციის (ექვსი ფუტი!) შეზღუდვით არ დაკმაყოფილდნენ, მთავრობის წარმომადგენლები ახლა წყვეტდნენ, „ვის შეეძლო საერთოდ ღვთის სახლში შესვლა“.
ეკლესიები ყველას მიესალმებოდნენ, მაგრამ კვებეკს სურდა, რომ პასტორები „ვაქცინირებული ჟანდარმერია გამხდარიყვნენ, რომლებიც მოითხოვდნენ არა ცოდვების საჯარო აღიარებას, არამედ ვაქცინირებული სათნოების დემონსტრირებას“. დე სოუზასთვის ეს „რელიგიური თავისუფლების აუტანელ შეურაცხყოფას“ წარმოადგენდა.
მე არ ვიზიარებ დე სოუზას რელიგიურ იმპულსებს, მაგრამ მისნაირმა სასულიერო პირებმა დამეხმარნენ იმის გაგებაში, რომ ზოგიერთი ადამიანი საჭიროა რელიგიური ზიარება. მისი სამწყსოსთვის მის მომსახურებაში არაფერია „არაარსებითი“: ეს ძირითადად ინტრავენური თერაპიაა. და არავის უნდა უთხრან უარი ინფუზიაზე.
ჩანგალი გზაზე
კანადის სასამართლოებმა დაადგინეს, რომ კოვიდის შეზღუდვები არ არღვევდა ქვეყნის რელიგიური თავისუფლების გარანტიას, თუმცა ოჰაიოს შტატის კანონმდებლებმა დე სოუზას მხარე დაიჭირეს. 2022 წლის ივნისში მათ მიიღო რეზოლუცია მოუწოდებს აშშ-ის მთავრობას, კანადა რელიგიური თავისუფლების სამეთვალყურეო სიაში შეიყვანოს, რომელშიც აზერბაიჯანი და კუბა შედიან, რომლებიც რელიგიური თავისუფლებების მძიმე დარღვევებში დამნაშავედ ცნეს.14 (ბეჭდვის მომენტისთვის, კანადა სიაში არ არის.)
მაშ, რომელია ეს? დარღვევა თუ დარღვევა არ არსებობს? მას შემდეგ, რაც ყველა მხარე თავის აზრს გამოთქვამს, ნაცნობ გზაჯვარედინზე აღმოვჩნდებით, სადაც ორივე მხარეს შეუთავსებელი ღირებულებებია. თუ თვლით, რომ რაც შეიძლება მეტი ადამიანი უნდა დავიცვათ შემაწუხებელი ვირუსისგან, აირჩიეთ მარცხენა გზა. თუ ადამიანებს მტკივნეულ სულებად მიიჩნევთ, ხოლო საკულტო ადგილებს - მათ მკურნალ მკლავებად - პანდემიის დროსაც კი.
მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიის გენი არ მაქვს, ინსტინქტურად ისეთი მსოფლმხედველობით ვივსები, რომელიც ვირუსისგან დაცვის საჭიროებას სცილდება. ასევე, უფრო მეტად მესმის, ვიდრე ოდესმე, თუ რატომ ღიზიანდებიან ზოგჯერ მორწმუნე ადამიანები ჩემნაირი სკეპტიკოსებით. მწერალმა რობერტსონ დევისმა ერთხელ თქვა, რომ ათეისტების არ ესმის. ვერ ვპოულობ ამ განცხადების წყაროს (სამწუხაროდ, Google-იც კი არ არის ღმერთი), მაგრამ მახსოვს, რომ მან გამოიყენა სიტყვა „ნუმინური“. მან, მეტ-ნაკლებად, თქვა, რომ სიცოცხლეს აქვს ნუმინური თვისება, რომელსაც ათეისტები უბრალოდ ვერ ხედავენ.
ჩვენ, ნორმალურ ცხოვრებას დავუბრუნდით და სამუდამოდ ერთსა და იმავეს ვეუბნებით შეზღუდვის მომხრეებს: „შიშველ ცხოვრებაზე თქვენი ფოკუსირება ხელს გიშლით ცხოვრებისეული გამოცდილების მნიშვნელოვანი ნაწილის დანახვაში - რაღაც ტევადი, ნუმინური და სასიცოცხლო. შეხედეთ აქ. შეხედეთ იქით. ხედავთ ამას შორს?“ ისინი გვეუბნებიან, რომ იქ არაფერია სანახავი.
ლუკას 12:23-დან ერთი ფრაზა დამრჩა: „რადგან სული საჭმელზე მეტია და სხეული - ტანსაცმელზე“. კარგი, ეს უცნაურად მეჩვენება: მე, ბიბლიის ციტირება. მაგრამ ზოგჯერ ფეხსაცმელი უბრალოდ მერგება.
-
გაბრიელ ბაუერი ტორონტოელი ჯანდაცვისა და მედიცინის მწერალია, რომელმაც ჟურნალის ჟურნალისტიკისთვის ექვსი ეროვნული ჯილდო მოიპოვა. მას სამი წიგნის ავტორია: „ტოკიო, ჩემი ევერესტი“, კანადა-იაპონიის წიგნის პრემიის თანამფლობელი, „ტანგოს ვალსი“, ედნა სტებლერის შემოქმედებითი არამხატვრული ლიტერატურის ჯილდოს ფინალისტი და უახლესი, პანდემიის შესახებ წიგნი „BLINDSMight IS 2020“, რომელიც ბრაუნსტოუნის ინსტიტუტმა 2023 წელს გამოსცა.
ყველა წერილის ნახვა
