გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
გამიმართლა, რომ გავიზარდე დიდი ცნობისმოყვარეობის, ენციკლოპედიური აზროვნების და, რაც მთავარია, ძალიან გულწრფელი ჩართულობის მქონე ადამიანის ოჯახში, რომელიც გამონაკლისის გარეშე, თანდაყოლილი დაცემული ადამიანებით არის სავსე ზნეობრივი ცხოვრებით ცხოვრების პრობლემასთან დაკავშირებით.
ჩვენს სადილის მაგიდასთან და მანქანით ხანგრძლივი მგზავრობისას ის ხშირად იმეორებდა კითხვებს, რომლებიც, ვთქვათ, წმინდა პავლეს, ტეიარ დე შარდენის ან ჯონ როულზის წაკითხულ ნაწარმოებებს იწვევდა და გვთხოვდა, რომ მათი იდეების მისეულ ინტერპრეტაციაზე გვეპასუხა.
ინტელექტუალური პროცესის მონაწილეობისკენ მოწვევით, რომელშიც დღევანდელი, ბავშვების მყიფე და უმეცარი განვითარების სტანდარტებით, ჩვენ მოუმზადებლები ვიყავით მონაწილეობის მისაღებად, ის მნიშვნელოვან გზავნილს გვიგზავნიდა: არასდროს არის ნაადრევი იმაზე ფიქრის დაწყება, თუ როგორი ადამიანი გსურთ იყოთ ამ საჩუქრის, რომელსაც სიცოცხლე ჰქვია, განმავლობაში.
ვფიქრობ, ის ასევე ცდილობდა ჩვენთვის იმის შთაგონებას, რომ აღმოჩენების ყველა მოგზაურობა იწყება გაოცებითა და პასუხგაუცემელი კითხვების ნიაღვრით, რომელიც გარდაუვლად მოჰყვება მას და რომ ამ დაუსრულებელი კითხვების ნაკადზე პასუხების უმეტესობა, თუ არა უმეტესობა, შეიძლება წარსულში მოიძებნოს.
წარსულის ეს ინტელექტუალური ამაღლება - მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ამცირებდა აწმყოს ან მომავალს (ჩვენ 20 წელი დავაგვიანეთ)th საუკუნის ამერიკელები, ბოლოს და ბოლოს!) — მამაჩემის მიერ შექმნილი მაგალითი დადასტურდა ჩემი ხშირი კონტაქტებით ბებია-ბაბუასთან, ბიძებთან და დეიდებთან, ადამიანებთან, რომლებსაც ყველას ძალიან ძლიერი განცდა ჰქონდათ, რომ კონკრეტული გეოგრაფიული, ეროვნული, ეთნიკური და რელიგიური „ადგილებიდან“ იყვნენ და ამიტომ თვლიდნენ, რომ ბუნებრივი იყო იმის გაგება, თუ როგორ ჩამოაყალიბა ამ სფეროების ტრადიციებმა ისინი და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფები, რომლებთანაც ისინი იდენტიფიცირდნენ.
უფრო მოკლედ რომ ვთქვათ, ისინი გამუდმებით ცდილობდნენ თავიანთი ცხოვრების ტრაექტორიების განსაზღვრას სივრცესა და დროში.
საკუთარი თავის ლოკალიზაცია სივრცესა და დროში.
შეიძლება არსებობდეს რაიმე უფრო ფუნდამენტური ადამიანის არსებობისთვის? ჩვენ მონადირეებისა და ფერმერების შთამომავლები ვართ. და თუ ოდესმე გაგიტარებიათ დრო რომელიმე მათგანთან, ან უბრალოდ მოგისმენიათ რომელიმე მათგანის დეტალური საუბარი მათი ხელობის შესახებ, მიხვდებით, რომ ისინი მუდმივად ამოწმებენ დროის დინებაში არსებულ ადგილს (განთიადი, შუადღე, შებინდება, შემოდგომა, გაზაფხული, ზაფხული, ზამთარი და ა.შ.) და ძალიან ფრთხილად აკვირდებიან მათ გარშემო არსებული ფიზიკური სივრცეების მუდმივად ცვალებად ბუნებას. ცხადია, ფერმერი ან მონადირე, რომელსაც არ შეუძლია მუდმივად იყოს ყურადღებიანი ამ ყველაფრის მიმართ, სასაცილო და, უეჭველად, წარუმატებელი ფიგურა იქნებოდა.
და მაინც, როდესაც ირგვლივ ვიყურებით, სულ უფრო ხშირად ვხედავთ ადამიანებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც 90-იანი წლების შუა პერიოდის შემდეგ დაიბადნენ, რომლებმაც ეს მილენარულული უნარები თითქმის მთლიანად ხელში არსებულ მოწყობილობას ანდეს და ხშირად მათზე დაყრდნობით, ვიდრე საკუთარ გრძნობებზე, მათ გარშემო არსებული ფიზიკური სამყაროს გასაგებად უფრო მეტად მას ეყრდნობიან.
ზოგიერთმა შეიძლება თქვას: „მაგრამ ჩვენ აღარ ვართ ფერმერები და მონადირე-შემგროვებლები. მაშ, რატომ არ უნდა გამოვიყენოთ ჩვენს ხელთ არსებული ტექნოლოგიური ინსტრუმენტები სამყაროს გასაგებად?“
და, რა თქმა უნდა, ისინი მართლები არიან, სულ მცირე ნაწილობრივ.
საკითხი არ არის იმის თქმა, რომ „ხელსაწყოები ცუდია“, „გრძნობები კარგია“ ან პირიქით, „გრძნობები კარგია, ხელსაწყოები ცუდია“, არამედ იმის გარკვევა, თუ რა უნარები ან ინსტინქტები შეიძლება დაიკარგოს ემპირიული დაკვირვების უნარების ამ მასიურ აუთსორსინგში იმ ტექნოლოგიებზე, რომლებიც საბოლოოდ შეიქმნა და მართეს... სხვა ადამიანები, რომლებსაც, თავიანთი სახეობის ყველა სხვა წარმომავლობის მსგავსად, აქვთ ჩანერგილი სურვილი, ზოგჯერ სურთ სხვების კონტროლი და დომინირება.
და ადამიანები არა მხოლოდ თავიანთ ძირითად დაკვირვების უნარებს ანდობენ ამ გავლენიან უცნობებს, არამედ ამავდროულად უთმობენ მათ ინფორმაციის უზარმაზარ რაოდენობას მათი ყველაზე ინტიმური შიშებისა და სურვილების შესახებ, მონაცემებს, რომლებიც, თავის მხრივ, გამოიყენება იმით მანიპულირებისთვის, რასაც ელიტური კონტროლის ფანიკების ამ კლასის ორი ყველაზე უსირცხვილო წევრი ახორციელებენ. ტალერი და სანშტეინი, ჩვენს გარშემო არსებულ „არჩევანის არქიტექტურას“ ისე უწოდებენ, რომ ისინი მათ ინტერესებს ემორჩილებიან და არა ჩვენსას.
ვისაუბროთ ცალმხრივ განიარაღებაზე პოტენციურად საშიში მტრის წინაშე!
ვიზუალურ-სივრცულ სფეროში გავლენიანი სხვების ეფექტურად მოწვევის ეს თანამედროვე პრაქტიკა დროებით სფეროშიც გვხვდება.
საუკუნეების განმავლობაში, ინდივიდები ირიბად აცნობიერებდნენ, რომ ისინი წარმოადგენენ ოჯახური და/ან ტომობრივი არსებობის უსასრულო ჯაჭვის პატარა რგოლს და რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათი ასაკობრივი ჯგუფის თითოეული ადამიანი უნიკალურია, მათი არსებობის წესი და იდენტობა მნიშვნელოვნად არის განპირობებული წინაპრების მიერ მათთვის მემკვიდრეობით მიღებული გენეტიკური, ქცევითი და სულიერი მემკვიდრეობით. მათ ასევე იცოდნენ, თანამედროვეობამდელი ყველა განვითარებული საზოგადოების სიკვდილთან დაკავშირებული დახვეწილი რიტუალების წყალობით - რომლებიც ზუსტად იმისთვის იყო შექმნილი, რომ ფინიშის ხაზიდან შორს მყოფი ადამიანები მის ძლიერ ყველგანმყოფობასთან შეეტანათ - რომ სიბერე და სიკვდილი ყველას დაგვხვდება და ამიტომ, კარგი ცხოვრების გასაღები არა სიკვდილის მოშორების სურვილში, არამედ ჩვენს წინამორბედთა მაგალითების ფრთხილად შესწავლის გზით პლანეტაზე ჩვენი სასრულო დროის განმავლობაში რაღაცის პოვნაში მდგომარეობდა, რაც მიახლოებული იქნებოდა აზრთან და სრულყოფილებასთან.
მაგრამ შემდეგ დადგა თანამედროვეობა და ბოლო 60 წლის განმავლობაში, მისი ბოტოქსით გაბერილი შვილი, კონსუმერიზმი. პირველი ეთოსი ვარაუდობდა, რომ თუ კაცობრიობა წარსულისა და აწმყოს ჩვენებების კატალოგიზაციისთვის თავისი გონების რაციონალურ მხარეს გამოიყენებდა, შესაძლოა, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, სამყაროს მრავალი საიდუმლო ამოეხსნა.
თუმცა, მისმა შთამომავლობამ, კონსუმერიზმმა, გადაწყვიტა, წარსულში სიბრძნის ძიებაზე საერთოდ უარი ეთქვა.
ადამიანების მიერ დროში გაცვეთილი მორალური მაგალითების გათვალისწინებით, საკუთარ აწმყო ქმედებებზე ზედმეტად ფიქრი, მიუხედავად იმისა, რომ იმპულსების კონტროლისთვის სასარგებლო იყო, გაყიდვებისთვის ცუდი იყო. გაცილებით მომგებიანი იყო მედიის გამოყენება წარსულის, როგორც ადამიანების უმეტესობის ცხოვრებაში ხელშესახები ფაქტორის, წასაშლელად და იმავე მედიის გამოყენებით იმის გასავრცელებლად, რომ დღეს და ხვალ არსებული ყველა მატერიალური ნივთის ხელში ჩაგდება, ფაქტობრივად, ერთადერთია, რაც მნიშვნელოვანია. სამწუხაროდ, ბევრმა ადამიანმა სწრაფად ისწავლა ამ ნაგულისხმევი ბრძანებების შესრულება.
მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბავშვებს ამის შესახებ არავინ ჰკითხავს.
როგორც რობერტ კოულსმა დამაჯერებლად აჩვენა, პატარა ბავშვები ცნობიერებაში ჩნდებიან არა როგორც ქცევითი ცარიელი ფურცლები, როგორც ხშირად მიაჩნიათ, არამედ როგორც სამართლიანობისა და მორალური ხელმძღვანელობის მგზნებარე მაძიებლები. მათ სურთ გაიგონ, რატომ არიან ჩვენთან, კიდევ უფრო მწვავედ, თუ რატომ დაეხმარებიან მათ მსოფლიოს ხშირად საშიშ და დამაბნეველ არეულობაში ნავიგაციაში. ისინი - სულ მცირე მანამ, სანამ კომერციული მედია არ მიიპყრობს მათ ყურადღებას და არ გაუგზავნის განმეორებით შეტყობინებებს ამის არასასიამოვნო ქმედების შესახებ - ბუნებრივად მოხიბლულები არიან მათ შორის მყოფი უფროსების მიერ მოთხრობილი ისტორიებით.
რატომაც არა? ახალგაზრდები ათასწლეულების განმავლობაში, ანუ ასობით ათასი წლის განმავლობაში, უსმენდნენ უფროსებს კოცონთან, ვიდრე სთხოვდნენ საკლასო ოთახებში და/ან ეკრანებთან ჯდომას, რათა მოესმინათ უცნობი ადამიანისგან, რომელიც ზოგადად იუმორის გარეშე იმეორებდა რაღაცას, რასაც ისინი ცოდნად ყიდიან.
რა თქმა უნდა, თავიდან კოცონთან და სადილის მაგიდასთან გამართული ეს „დიალოგები“ საკმაოდ ცალმხრივი საქმეა. თუმცა, დროთა განმავლობაში ბავშვი იწყებს საპასუხო მეტყველებას, რაც კიდევ ერთი გზაა იმის სათქმელად, რომ ის იწყებს უფროსების მიერ მხარდაჭერილი იდეების საკუთარ შეფასებას.
ეს ინდივიდუალური იდენტობის ფორმირების პროცესის ნამდვილი დასაწყისია, რომლის ფუნდამენტური ნაწილი, რა თქმა უნდა, ახალგაზრდა ადამიანის მორალისა და ეთიკის შინაგანი კოდექსების ჩამოყალიბებაა. ხშირად საშიში და გლოვად ქცეული მოზარდობის ამბოხი, თავისი არსით, დიალოგური პროცესის განსაკუთრებით ინტენსიური ვერსიაა.
მაგრამ რა მოხდება, თუ ავტორიტარულად გამოჩენის არსურების ან, უფრო საცოდავი სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენს ცხოვრებაში არგუმენტირებული მორალური შეხედულებების ჩამოყალიბებისთვის დროის არდათმობის შედეგად, ჩვენ, უფროსები, ვერ შევძლებთ ამ აუცილებელი პროცესის ჩვენი მხარის დაცვას?
სწორედ ამას ვაკეთებთ ყოველ ჯერზე, როცა ბავშვებს ვაძლევთ საშუალებას, მარტო მიირთვან თავიანთ ოთახებში, კომპიუტერების წინ, ან ვაძლევთ მათ საშუალებას, რომ სადილის მაგიდასთან ჩვენს სახეებს კი არა, ტელეფონებს შეხედონ. ფაქტობრივად, ჩვენ ვუცხადებთ მათ, რომ ჩვენ თვითონ არ გვქონია ენერგიული დიალოგი ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროსთან და არ გვიცხოვრია შესწავლილი ცხოვრებით და, შესაბამისად, ნამდვილად არ გვაქვს ბევრი რამის შესათავაზებელი იმ გზის დასახვაში, რომელიც მათ საშუალებას მისცემს იცხოვრონ ღვთისგან ბოძებულ ნიჭთან ჰარმონიაში ან მისდიონ კარგი ცხოვრების საკუთარ ვერსიას.
ყველაზე უარესი ის არის, რომ ჩვენ მათ წინაშე ვაღიარებთ, რომ არ გვაქვს სურვილი, ყურადღებით მივუდგეთ მათ სასწაულს და ძალიან მალე გვინდა, რომ ცხოვრებისეული გაკვეთილები მიიღონ უსახო კორპორატიული აჩრდილებისგან, რომლებიც ინტერნეტ ნაგავს აწარმოებენ და რომელთა ერთადერთი საზრუნავი საკუთარი მოგების გაზრდაა.
ათასწლეულების განმავლობაში, გონებამახვილ და, იმედია, ეთიკურ არსებად ჩამოყალიბების აქტი ძალიან მარტივ დიალოგურ პროცესზე იყო ორიენტირებული: ისეთ პროცესზე, რომლის დროსაც ბავშვი სწავლობს სენსორული სიგნალების წამიერი და ხშირად დამაბნეველი ნაკადის დანახვას, რომელსაც სამყარო მის გამოუცდელ გონებას გადასცემს ცხოვრებისეული მოგზაურობის წინ მცხოვრებთა მიერ შეძენილი სიბრძნის შუქზე.
დიახ, ზოგიერთი უფროსი ძალადობრივად და უხეშად შეეცდება ახალგაზრდებს თავისი ცხოვრებისეული ხედვა მოახვიოს თავს. ახალგაზრდების უმეტესობა კი რეფლექსურად უარყოფს ყველაფერს, რასაც უფროსები ეუბნებიან, რაც მათი უფლებაა. ის ფაქტი, რომ ყველაფერი ხშირად ასე ირღვევა, არ უნდა გაგვიკვირდეს, რადგან ყველაზე გაცვეთილი სოციალური პროცესებიც კი არასდროს ფუნქციონირებს იდეალურად. რამდენად ხშირად ხდება ეს, დანამდვილებით ვერ ვიტყვით.
თუმცა, რაც ჩვენ ვიცით არის ის, რომ თუ ამ განტოლებაში ზრდასრული ადამიანი არასდროს გამოჩნდება, პროცესი ვერასდროს დაიწყება და სამართლიანობის მაძიებელი ბავშვი, როგორც ეს დღეს ბევრის შემთხვევაშია, დარჩება იმ ამორალური კორპორატიული და სამთავრობო ორგანიზაციების იმედად, რომლებიც მათ ტელეფონით ესაუბრებიან, რათა გაარკვიონ, თუ რას ნიშნავს რეფლექსიური და მორალური ცხოვრება.
ნუთუ მართლა გვგონია, რომ მომავალში უკეთესი სამყაროს შექმნას შევძლებთ, როდესაც ამდენი ჩვენგანი ამ გზით აგრძელებს ჩვენი შვილების მანქანაზე გამოკვებას?
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
