გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
გოეთემ ცნობილი ფრაზა აღნიშნა, რომ „არაფერია უფრო ასატანი, ვიდრე მშვენიერი დღეების სერია“. დაფიქრების შემდეგ, ეს გაუგებარი განცხადება ადამიანის ცხოვრებაში არსებულ რაღაცას მიგვანიშნებს: როდესაც ყველაფერი „ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში“ შეუფერხებლად მიდიოდა, ადამიანი კვაზი-ცრურწმენით ფიქრობს, როდის დატრიალდება შემდეგი კატასტროფა. თუმცა, ამჟამინდელ ვითარებაში - კაცობრიობის ისტორიაში თითქმის სამი წლის უპრეცედენტო მოვლენების შემდეგ - შეიძლება პატიებაც კი იყოს, თუ „მშვენიერი დღეების სერია“ ძალიან მიმზიდველად მოგეჩვენებათ.
ფროიდის ხელახლა წაკითხვისას გოეთეს გამონათქვამი გამახსენდა ცივილიზაცია და მისი უკმაყოფილება (1930), სადაც ფსიქოანალიზის დამფუძნებელი - რომელიც გოეთეს ეპიგრამას ციტირებს - ცივილიზაციის (ანუ „კულტურის“; „ცივილიზაცია“ გერმანული „Kultur“-ის თარგმანია) შესახებ თავის მნიშვნელოვან ცოდნასა და ხედვას იმ დროიდან მოყოლებული პროგრესისტების იმედგაცრუების მიზეზი უნდა გამხდარიყო.
ამის მიზეზი ის არის, რომ ფროიდის არგუმენტი ცივილიზაცია და მისი უკმაყოფილება, რომელიც ფსიქოანალიზის სფეროში ათწლეულების განმავლობაში ჩატარებული კლინიკური მუშაობითა და ადამიანის ფსიქიკის მამოძრავებელი ძალების შესახებ მდგრადი თეორიებით არის გამყარებული, ურყევად აცხადებს, რომ - კულტურული ისტორიის გარდაუვალი პროგრესის კანონებისადმი დამოკიდებულებისგან განსხვავებით - ადამიანური ცივილიზაციის დრამა სამუდამოდ განხორციელდება სიცოცხლის ინსტინქტსა (...) შორის არსებულ დაძაბულ სივრცეში...ეროსი) და სიკვდილის ინსტინქტი (ასევე ცნობილი როგორც თანათოსი).
იმის გათვალისწინებით, რომ ფროიდი სიცოცხლის ინსტინქტს უკავშირებს (ეროსი) ოჯახებისა და თემების გაერთიანებით და შემოქმედებითი მცდელობების ნაკრებით, რომელიც მოიცავს კულტურას და მის ანტითეზს, სიკვდილის ინსტინქტს (თანათოსი), დაშლით, განადგურების მრავალფეროვანი სახეობებით და აგრესიულობით, ამ უკანასკნელის ამჟამინდელი დომინირებით – თანათოსი – სამყაროში ყველაფერი აშკარა უნდა იყოს, თუ არა თვალშისაცემი.
პანდემიის დადგომის შემდეგ, ნგრევა სხვადასხვა ფორმით გამოვლინდა, მათ შორის სიკვდილითა და ფიზიკური ტანჯვით, რბილად რომ ვთქვათ, ეკონომიკური ტანჯვით. ამას მოჰყვა ეკონომიკური სირთულეების ზრდა და სამხედრო კონფლიქტი (უკრაინაში) და მხოლოდ ისინი, ვინც ბრმად არიან დამოკიდებული მემკვიდრეობით მიღებულ მედიაზე, დაიჯერებენ ოფიციალურ ნარატივს, რომ პირველში ინფლაცია და „ომი უკრაინაში“ არის დამნაშავე.
ალტერნატიული მედიის, მაგალითად, Epoch Times მდე ექსპოზიციადა ისეთი მამაცი პიროვნებებისთვის, როგორებიც არიან რობერტ ფ. კენედი უმცროსი, ნაომი ვულფი და ჯოზეფ მერკოლა, ეჭვი არ ეპარება მიმდინარე ნგრევის წყაროებში. ამ დესტრუქციული მოვლენებისა და მათ უკან მდგომი მოქმედი პირების შესახებ ასეთი დაუღალავი მკვლევრების მიერ ჩატარებულმა მუდმივმა კვლევამ აჩვენა, რომ თუ ადამიანი სამყაროს განზრახ დეზინფორმაციის იდეოლოგიური ნისლის მეშვეობით არ აღიქვამს, მილიარდერი გლობალისტი ნეოფაშისტების შედარებით მცირე ჯგუფია პასუხისმგებელი მსოფლიოში მიმდინარე ქაოსზე. ფროიდის ნაშრომი სიკვდილის ინსტინქტზე უაღრესად აქტუალურია იმ „კონტროლირებადი კოლაფსის“ გასაგებად, რომელსაც ჩვენს გარშემო ვხედავთ.
იმისათვის, რომ გავიგოთ ფროიდის ცივილიზაციის შესახებ მტკიცებების აქტუალობა ჩვენი დროის გათვალისწინებით, ფასდაუდებელია მისი ნაშრომის კულტურის ფილოსოფიაში არსის მოკლე რეკონსტრუქცია. მე მხოლოდ რამდენიმე მნიშვნელოვან პასაჟზე გავამახვილებ ყურადღებას. ფროიდის ნაშრომში სრული ფსიქოლოგიური ნაშრომები (სტანდარტული გამოცემა, ჯეიმს სტრეჩის რედაქტორობით, გვ. 4511), ის წერს:
სახელწოდება „ლიბიდო“ შეიძლება... გამოყენებულ იქნას ეროსის ძალის გამოვლინებების აღსანიშნავად, რათა განვასხვავოთ ისინი სიკვდილის ინსტინქტის ენერგიისგან. უნდა ვაღიაროთ, რომ ამ ინსტინქტის გაგება გაცილებით უფრო რთულია; მხოლოდ მისი, ასე ვთქვათ, ეჭვის შეტანა შეგვიძლია, როგორც ეროსის უკან მდგომი რაღაცის, და ის შეუმჩნეველი რჩება, თუ მისი არსებობა არ გახმაურდება ეროსთან შერწყმით. სწორედ სადიზმში, სადაც სიკვდილის ინსტინქტი ეროტიკულ მიზანს საკუთარი გაგებით ამახინჯებს და ამავდროულად სრულად აკმაყოფილებს ეროტიკულ ლტოლვას, ჩვენ ვახერხებთ მისი ბუნებისა და ეროსთან მისი ურთიერთობის ყველაზე ნათელი გააზრების მოპოვებას.
ფროიდის მიერ სადიზმის აღქმა, როგორც ლიბიდოს (სექსუალური ენერგიის) სიკვდილის ინსტინქტთან შერევის, რთული არ არის, რომელსაც ადამიანი არასოდეს შეხვდება დამოუკიდებლად, არამედ ყოველთვის რაღაც სახის შერწყმით სხვა ძალასთან. რაც ახლანდელ დროში გვაოცებს, არის ის, რომ ზოგჯერ სადისტური სიამოვნების მინიშნებები შეინიშნება ზემოთ ნახსენები მსოფლიო ბატონობისკენ სწრაფვაზე ორიენტირებული გლობალისტების ჯგუფთან დაკავშირებული ზოგიერთი საეჭვო პერსონაჟის მხრიდან. ეს არ უნდა იყოს სექსუალური დაკმაყოფილების სისასტიკით გაგებით, როგორც ფროიდი განმარტავს, საიდან აგრძელებს:
მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც ის ყოველგვარი სექსუალური მიზნის გარეშე, დესტრუქციულობის ბრმა მძვინვარებაში ჩნდება, შეუძლებელია არ აღვიქვათ, რომ ინსტინქტის დაკმაყოფილებას თან ახლავს ნარცისული სიამოვნების უკიდურესად მაღალი ხარისხი, რადგან ის ეგოს ყოვლისშემძლეობის ძველი სურვილების დაკმაყოფილებით ანიჭებს.
ამ ნაწყვეტში მთავარი სიტყვაა „ყოვლისშემძლეობა“, რომელიც ეხმიანება ნაომი ვულფის გამჭრიახ დაკვირვებას მსოფლიო ეკონომიკური ფორუმის დამფუძნებლისა და აღმასრულებელი თავმჯდომარის, კლაუს შვაბის შესახებ. შვაბის კატეგორიული მოწოდება ეკონომიკის, სამუშაო პირობების, განათლებისა და „სოციალური კონტრაქტების“ მსოფლიო ტრანსფორმაციის „დიდი გადატვირთვის“ შესახებ მის ბოლო წიგნში, სხვების სხეულები (2022; გვ. 16), ვოლფი აღნიშნავს: „მახსოვს, ეს წავიკითხე და გავიფიქრე: „რა? რატომ?“ და ასევე შევნიშნე მეგალომანიური, დიქტატორული ტონი: „ჩვენ უნდა...““
თუმცა, მისი გამჭრიახობა ამით არ მთავრდება. გლობალისტების რეალური სამიზნის შესახებ თავისი აზრის გასამყარებლად, ის გზას უკვალავს გლობალური ელიტების მიერ კაცობრიობის დანარჩენი ნაწილის მიმართ გამოცხადებული განზრახვების მკაფიო დახასიათებით, როგორც ეს დავოსში, შვეიცარიაში, მათი ყოველწლიური შეხვედრების დროს გამოვლინდა, მათ შორის ახალი „პანდემიებისა“ და ადამიანების მანქანებისადმი შეუზღუდავი სოციალური კონტროლისთვის მზადების, თუ არა პირდაპირი „დამორჩილების“ შესახებ (გვ. 17, 22-23). ამ ფონზე, ვოლფი ყურადღებას ამახვილებს შვაბისა და მისი თანამოაზრეების დამანგრეველი სიკვდილის ლტოლვის ხიბლში ყოფნის ყველაზე მკაფიო ნიშანზე, რომელიც შერწყმულია სადიზმის ერთგვარი სახეობით - სასტიკი სიამოვნებით, რომელიც ადამიანებს ადამიანებად აქცევს - ჩამორთმევით (გვ. 175-176):
თითქოს სამყარო კლაუს შვაბმა „დიდი გადატვირთვის“ პოპულარიზაციისთვის ხელახლა შექმნა. კულტურა ადამიანის სახეობის ძალისა და სიმტკიცის უდიდესი წყაროა. მაგრამ ერთი წლის შემდეგ, როცა არ იყო ღვთისმსახურება, არც პასექი, არც შობა, არც სკოლა, არც ბიჭუნა სკაუტები და არც გოგონა სკაუტები, არც გამოსაშვები საღამო, არც ნეაპოლიტანური საუბრები პიცის გამყიდველებთან, არც ნიუ-იორკული საუბრები ჰოთ-დოგების გამყიდველებთან, არც ბროდვეიზე ახალი ადგილები, არც გალა-კონცერტები, არც ჯაზ ჯგუფების იმპროვიზაცია, არც ადამიანების მოულოდნელი შეხვედრები, არაფერი იყო დასაწერი ან სასიმღერო, არაფერი დასამახსოვრებელი, არც ისტორია, რაც ჩვენს შვილებს უნდა მოვუყვეთ; ბავშვებმა კი ძლივს იცოდნენ, რომ მათი ოთახების გარეთ სამყარო არსებობდა. კულტურას რეპლიკაციისა და განვითარებისთვის ადამიანური კონტაქტი სჭირდება და როდესაც ადამიანებს იზოლირებ და ბავშვებს არ ასწავლი ან არ ასოციალებ, მაშინ კულტურა კვდება და ადვილად იცვლება ონლაინ ან დაავადებათა კონტროლისა და პრევენციის ცენტრის (ან ჩინეთის კომუნისტური პარტიის) დირექტივებით.
რომ არის არ ის ფაქტი, რომ შვაბი, დოქტორი ფაუჩი, ამერიკის მთავრობა და დაავადებათა კონტროლის ცენტრი ვერ აცნობიერებდნენ, თუ რას აკეთებდნენ Covid-ის ლოკდაუნის დროს ამოქმედებული რეგულაციებით, აშკარაა პირველის 2020 წლის შუა პერიოდში გაკეთებული განცხადებიდან, რომ მალე მსოფლიოში „ბევრი რისხვა“ იქნებოდა (ციტირებულია ვულფის მიერ, გვ. 17). თუმცა, ისინი ამის მიუხედავად განაგრძობენ - დაუნდობლად და დამანგრევლად. თუ ეროსი არის სიცოცხლის, ზრდის, კულტურული შემოქმედების და მეგობრებთან და თანამოაზრეებთან ახალი კავშირების ჩამოყალიბების უკან მდგომი ძალა, ვულფის მიერ ბოლო ორი წლის განმავლობაში მომხდარი მოვლენების ინტერპრეტაციიდან ნათლად ჩანს, რომ გლობალისტი ნეოფაშისტები სადისტურად ცდილობენ ამ სასიცოცხლო ძალის ძირის გამოთხრას სიკვდილის ლტოლვის სახელით.
და უკან გადახედვისას, ფროიდის მინიშნება „ყოვლისშემძლეობის“ სურვილზე, რომელიც თავს იჩენს იქ, სადაც ენტროპიული თანატოსი ჭარბობს, წარმოადგენს საშინელ წინასწარმეტყველებას იმისა, თუ რა შეიძლება ელის მსოფლიოს. გლობალისტების ტექნოლოგიების (განსაკუთრებით ხელოვნური ინტელექტის)ადმი მიდრეკილების გათვალისწინებით - როგორც აღნიშნავს ვოლფი (გვ. 22-23) - შეადარეთ ფროიდის განცხადებას (გვ. 4511-XNUMX):
განადგურების ინსტინქტი, ზომიერი და მოთვინიერებული, და, ასე ვთქვათ, მიზნის მიღწევაში დათრგუნული, ობიექტებისკენ მიმართულის შემთხვევაში, ეგოს უნდა უზრუნველყოფდეს მისი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით და ბუნებაზე კონტროლით.
ვულფის მიერ „პანდემიის“ დასაწყისიდანვე ადამიანების ადამიანურობაზე ტანატური თავდასხმის სიმძიმის ლიტერატურულად არტიკულირებული, თუმცა ვნებიანი მინიშნება არ არის ერთადერთი შემთხვევა წიგნის გამოცემისა, რომელიც ეფექტურად ათავისუფლებს ჩვენ შორის მძინარე ადამიანებს მათი უმეცრებიდან, ან უარეს შემთხვევაში, ხელისუფლების სავარაუდო კეთილგანწყობის შესახებ მცდარი შეხედულებებიდან. ამ კატეგორიაში კიდევ რამდენიმე სხვა წიგნიც ხვდება - რა თქმა უნდა, განსხვავებული მიდგომებით - მაგრამ ერთ-ერთი, რომელიც შეიძლება გამოირჩეოდეს თავისი ყოვლისმომცველობითა და საფუძვლიანი დოკუმენტაციით, არის რობერტ კენედი უმცროსის. ნამდვილი ენტონი ფაუჩი - ბილ გეითსი, დიდი ფარმაცევტული კომპანიები და გლობალური ომი დემოკრატიისა და საზოგადოებრივი ჯანდაცვის წინააღმდეგ (2021), რომელზეც მოკლედ ვისაუბრებ ფროიდის სიცოცხლისა და სიკვდილის ინსტინქტებთან დაკავშირებული მიმდინარე დაკვირვებების გათვალისწინებით. პირისპირ ცივილიზაცია (გვ. 4512):
შემდგომში მე ვიკავებ იმ პოზიციას... რომ აგრესიისკენ მიდრეკილება ადამიანში თავდაპირველი, თვითკმარი ინსტინქტური განწყობაა და ვუბრუნდები ჩემს შეხედულებას, რომ ის ცივილიზაციის უდიდეს დაბრკოლებას წარმოადგენს. ამ კვლევის ერთ მომენტში მიმიხვდა იდეა, რომ ცივილიზაცია განსაკუთრებული პროცესია, რომელსაც კაცობრიობა განიცდის და მე ჯერ კიდევ ამ იდეის გავლენის ქვეშ ვარ. ახლა შემიძლია დავამატო, რომ ცივილიზაცია არის პროცესი ეროსის სამსახურში, რომლის მიზანია ცალკეული ადამიანური ინდივიდების, შემდეგ კი ოჯახების, შემდეგ რასების, ხალხებისა და ერების გაერთიანება ერთ დიდ ერთიანობაში, კაცობრიობის ერთიანობაში. რატომ უნდა მოხდეს ეს, არ ვიცით; ეროსის საქმე სწორედ ეს არის. ადამიანთა ეს ერთობლიობა ლიბიდინურად უნდა იყოს დაკავშირებული ერთმანეთთან. მხოლოდ აუცილებლობა, საერთო შრომის უპირატესობები ვერ გააერთიანებს მათ. მაგრამ ადამიანის ბუნებრივი აგრესიული ინსტინქტი, თითოეულის მტრობა ყველას მიმართ და ყველას მტრობა ერთმანეთის მიმართ, ეწინააღმდეგება ცივილიზაციის ამ პროგრამას. ეს აგრესიული ინსტინქტი არის სიკვდილის ინსტინქტის წარმოებული და მთავარი წარმომადგენელი, რომელიც ეროსთან ერთად ვიპოვეთ და რომელიც მასთან ერთად იზიარებს მსოფლიო ბატონობას.
იმის მტკიცებულება, რომ ეს „აგრესიული ინსტინქტი“ ორგანიზებულად კვლავ იჩენს თავს, გვხვდება კენედის წიგნში (გვ. 76-105; 105-145), სადაც ის არაჩვეულებრივ ძალისხმევას მიმართავს, რათა დეტალურად აღწეროს დოქტორ ენტონი ფაუჩისა და მისი თანაშემწის, თვითგამოცხადებული ვაქცინის „ექსპერტის“, ბილ გეიტსის დაუღალავი ძალისხმევა 19 წელს Covid-2020-ის პირველი აფეთქების შემდეგ, რათა დისკრედიტაცია გაეწიათ ინფიცირებული, დაავადებული პაციენტების ნებისმიერი ადრეული სამედიცინო მკურნალობისთვის „განმეორებითი დანიშნულების პრეპარატებით“, როგორიცაა ჰიდროქსიქლოროქინი და ივერმექტინი.
ეს გაკეთდა მიუხედავად იმისა, რომ ორივე ეს პრეპარატი Covid-19-ის წინააღმდეგ უკიდურესად ეფექტური აღმოჩნდა ისეთი მეცნიერების მიერ, როგორებიც არიან დოქტორები პიტერ მაკკალოუ, პიერ კორი და ჯოზეფ მერკოლა. ამის ნაცვლად, ფაუჩიმ და გეითსმა გადაწყვიტეს, ყველაფერი გაეკეთებინათ „სასწაულმოქმედი ვაქცინის“ პოპულარიზაციისთვის, რომელიც, სავარაუდოდ, კოვიდს დაამარცხებდა და კაცობრიობას 2020 წლის დასაწყისში გადაარჩენდა (გვ. 157). დღეს ზედმეტია ვინმესთვის იმის შეხსენება, რომ მზარდი მტკიცებულებების გათვალისწინებით, ეს „სასწაულმოქმედი ვაქცინები“ Covid-19-ის განკურნების სრულიად საპირისპიროა, კერძოდ, გენოციდის ჩადენის საშუალებაა, ან, შესაძლოა, უფრო სწორად... დემოციდი, უპრეცედენტო მასშტაბით.
კენედი (გვ. 158-168) ჩამოთვლის ფაუჩის (და გეითსის) მხრიდან ბოროტი განზრახვის რამდენიმე ინდიკატორს, რომელთა ინტერპრეტაცია პრაქტიკულად შეუძლებელია, გარდა მისი მცდელობისა, მაქსიმალურად გაეზარდა (სასურველი) სიკვდილიანობის დონე მათ შორის, ვინც „ხელისუფლების“ სულელური ნდობით გადაწყვიტა ვაქცინაციის გაკეთება. ესენია „გაჟონილი ვაქცინების“, „ანტისხეულებზე დამოკიდებული გაძლიერების“ საკითხი, შეერთებულ შტატებში (ნებაყოფლობითი) გვერდითი მოვლენების შესახებ ინფორმაციის მიწოდების სისტემის (VAERS) აღდგენაზე უარის თქმა, სოციალური მედიის კომპანიების, როგორიცაა Google და Facebook, ასევე მეინსტრიმული სატელევიზიო ქსელებისა და გაზეთების, როგორიცაა CNN და... დარწმუნება... New York Times(და სამეცნიერო ჟურნალებშიც კი) ცენზურირება მოახდინონ არასასურველი მოვლენების, მათ შორის სიკვდილიანობის შესახებ ცნობების შესახებ, რომლებიც შეიძლება დაკავშირებული იყოს კოვიდ-ვაქცინაციასთან და დაავადებათა კონტროლის ცენტრებისთვის მითითებების მიცემა, ხელი შეუშალონ იმ ადამიანების აუტოფსიას, რომლებიც სავარაუდოდ „ვაქცინების“ შედეგად გარდაიცვალნენ.
შეუძლებელია სამართლიანად შევაფასოთ ყველაფერი, რასაც კენედი მტკიცებულებების სახით განიხილავს - მაგალითად, „ყველა მიზეზით გამოწვეული სიკვდილიანობის“ მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი - რაც აჩვენებს ლეტალურ და სხვა სახის მავნე შედეგებს, კერძოდ, ფაიზერის ინექციას. საკმარისია კენედის წიგნის განხილვა დავასრულო ციტატით, რომელიც აზუსტებს მზარდ მტკიცებულებებს იმის შესახებ, რომ „ვაქცინირებულმა ამერიკელებმა მასობრივად დაიწყეს სიკვდილიანობა“ (გვ. 172). კენედი წერს (გვ. 176-177):
2021 წლის აგვისტოსთვის დოქტორი ფაუჩი, დაავადებათა კონტროლის ცენტრი და თეთრი სახლის წარმომადგენლები უხალისოდ აღიარებდნენ, რომ ვაქცინაცია არც დაავადებას შეაჩერებდა და არც გადაცემას, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათ ამერიკელებს უთხრეს, რომ ვაქცინა ნებისმიერ შემთხვევაში დაიცავდა მათ დაავადების მძიმე ფორმებისგან ან სიკვდილისგან. (აღსანიშნავია, რომ HCQ-ს და ივერმექტინს შეეძლოთ იგივე მიზნის მიღწევა მისი ფასის მცირე ნაწილად.) დოქტორ ფაუჩიმ და პრეზიდენტმა ბაიდენმა, სავარაუდოდ, დოქტორ ფაუჩის წაქეზებით, ამერიკელებს უთხრეს, რომ სერიოზული შემთხვევების, ჰოსპიტალიზაციისა და გარდაცვალების 98 პროცენტი არავაქცინირებულებს შორის იყო. ეს ტყუილი იყო. COVID-ის ვაქცინაციის მაღალი მაჩვენებლების მქონე ქვეყნების რეალური მონაცემები ამ ნარატივის სრულ საპირისპიროს აჩვენებს; ინფექციების განახლებას ყველა ამ ქვეყანაში თან ახლდა ჰოსპიტალიზაციის, მძიმე შემთხვევების და სიკვდილიანობის აფეთქება. ვაქცინირებულებს შორის! [თამამი შრიფტი ორიგინალშია; BO] სინამდვილეში, მთელ მსოფლიოში სიკვდილიანობის მაჩვენებლები Pfizer-ის სასიკვდილო კლინიკური კვლევების შედეგებს ასახავს, სადაც ვაქცინირებული ადამიანების სიკვდილიანობა არავაქცინირებულებთან შედარებით უფრო მაღალი იყო. ამ მონაცემებმა გაამყარა ეჭვები, რომ პათოგენური პრაიმინგის საშიში ფენომენი უკვე გამოჩნდა და ახლა ქაოსს იწვევს.
კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ კენედის ეს განცხადებები დასტურდება არაჩვეულებრივად საფუძვლიანი დოკუმენტაციით, მაგალითად, მაღალ „ვაქცინირებულ“ ქვეყნებში ინფიცირებისა და სიკვდილიანობის მაჩვენებლების შესახებ, რომელთაგანაც იგი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს გიბრალტარს (გვ. 174) - მსოფლიოში ყველაზე „ვაქცინირებულ“ ქვეყანას, სადაც სიკვდილიანობის მაჩვენებელი 19-ჯერ გაიზარდა მას შემდეგ, რაც ყველა სრულად იქნა ვაქცინირებული. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ფროიდი მართალია იმაში, რასაც ამტკიცებს (გვ. 4512-XNUMX):
და ახლა, ვფიქრობ, ცივილიზაციის ევოლუციის მნიშვნელობა ჩვენთვის აღარ არის ბუნდოვანი. ის უნდა წარმოადგენდეს ბრძოლას ეროსსა და სიკვდილს შორის, სიცოცხლის ინსტინქტსა და განადგურების ინსტინქტს შორის, როგორც ეს ადამიანურ სახეობაში ვლინდება. ეს ბრძოლა არის ის, რისგანაც არსებითად შედგება მთელი სიცოცხლე და, შესაბამისად, ცივილიზაციის ევოლუცია შეიძლება მარტივად აღიწეროს, როგორც ბრძოლა ადამიანის სახეობის სიცოცხლისთვის. და სწორედ ამ გიგანტების ბრძოლას ცდილობენ ჩვენი ძიძები სამოთხის შესახებ იავნანით დამშვიდებას.
ასევე აშკარა უნდა იყოს, რომ გლობალურად მიმდინარე სიტუაციაში, შესაძლოა, განადგურება და სიკვდილი დომინირებდეს, თუმცა ეს შესაძლოა ადამიანის სულის მდგრადობის არასაკმარისად შეფასებას ნიშნავდეს - იმის მიუხედავად, რომ ადამიანები თანდათანობით „იღვიძებენ“. როგორც ადამიანი, რომელიც კომპლექსურობის სფეროში მუშაობს, მე მშვენივრად ვაცნობიერებ, რომ შეუძლებელია ზუსტად ვიწინასწარმეტყველო, თუ რას იზამენ ადამიანები - ალბათ ყველაზე რთული ცოცხალი არსებები - მომავალში. ამიტომ, გლობალისტი ნეოფაშისტები შეცდებიან, თუ უკვე დაიწყებენ თავიანთი ქათმების დათვლას. არავის აქვს კრიტერიუმი, რომ დანამდვილებით განსაზღვროს, როგორი იქნება მათი მომავალი.
ფროიდისეული ნოტით დასასრულებლად, საინტერესოა ავსტრიელი ბრძენის მოკლე დაკვირვების აღნიშვნა გოეთეს „მეფისტოფელზე“, ბოროტებასა და ეროსთან მიმართებაში. „გოეთეს „მეფისტოფელში“ ბოროტების პრინციპის საკმაოდ დამაჯერებელი იდენტიფიკაცია გვაქვს დამანგრეველ ინსტინქტთან...“, წერს ფროიდი; „თავად ეშმაკი თავის მოწინააღმდეგედ ასახელებს არა იმას, რაც წმინდა და კარგია, არამედ ბუნების ძალას, შექმნას, გაამრავლოს სიცოცხლე - ანუ ეროსს“. თუ ვინმეს შეიძლება ეჭვი შეეპაროს ბოროტების რეალურობაში, დაე, შეხედოს დღეს მის გარშემო არსებული დამანგრეველი ქმედებების გავრცელებას; სწორედ აქ ყვავის ბოროტება. დროა, ხელახლა დავადასტუროთ ბოროტების ძალა. ეროსი.
-
ბერტ ოლივიე თავისუფალი სახელმწიფოს უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დეპარტამენტში მუშაობს. ბერტი იკვლევს ფსიქოანალიზს, პოსტსტრუქტურალიზმს, ეკოლოგიურ ფილოსოფიასა და ტექნოლოგიების ფილოსოფიას, ლიტერატურას, კინოს, არქიტექტურასა და ესთეტიკას. მისი ამჟამინდელი პროექტია „სუბიექტის გაგება ნეოლიბერალიზმის ჰეგემონიასთან მიმართებაში“.
ყველა წერილის ნახვა
