გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
რას ნიშნავს შეუზღუდავი შექმნა? fiat რა საერთო აქვთ ფულს და კორონავირუსის რეჟიმს? ცხადია, პირველი მეორის წინაპირობაა: მთავრობების მიერ არაფრისგან ფულის თვითნებურად შექმნის შესაძლებლობის გარეშე, კორონავირუსის ლოქდაუნები არ მოხდებოდა, რადგან ადამიანები ეკონომიკურ შედეგებს პირდაპირ საკუთარ საფულეებში იგრძნობდნენ. თუმცა, პარალელი უფრო ღრმაა, როგორც ამ სტატიაში ავხსნი: fiat ფული იმის პირველ, ეკონომიკურ ფაზას აუწყებს, რასაც შეიძლება „რეალურად არსებული პოსტმოდერნიზმი“ ვუწოდოთ; კორონავირუსის რეჟიმი კი მეორე, ტოტალიტარულ ფაზას იწყებს, რომელიც საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტზე ახდენს გავლენას.
[გერმანული თარგმანი ჩასმულია ქვემოთ ~ რედაქტორი]
პოსტმოდერნიზმი, პირველ რიგში, ინტელექტუალური მიმდინარეობაა, რომელიც თანამედროვე ეპოქის საყრდენებს არღვევს. მე-16 საუკუნეში ევროპაში რელიგიური ომების მტკივნეული გამოცდილების შემდეგth და 17th საუკუნეების განმავლობაში, როგორც თანამედროვე მეცნიერება, ასევე თანამედროვე კონსტიტუციური სახელმწიფო წარმოიშვა ისე, რომ ისინი გათავისუფლდნენ ძალაუფლების განხორციელებისგან იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს საერთო სიკეთე, კონკრეტული შეხედულების დაწესებით.
მეცნიერებაში ავტორიტეტი არანაირ როლს არ თამაშობს; ადამიანმა უნდა წარმოადგინოს მტკიცებულებები და არგუმენტები საკუთარი მტკიცებების გასამყარებლად და ეს მტკიცებები ექვემდებარება შემოწმებას. თანამედროვე კონსტიტუციური სახელმწიფო თავს იკავებს სავარაუდო საერთო სიკეთის შესახებ შეხედულების განხორციელებისგან და ყურადღებას ამახვილებს თითოეული ადამიანის ადამიანის უფლებების დაცვაზე. ეს მხოლოდ უფლებებია არასასურველი გარე ჩარევის წინააღმდეგ ადამიანის ცხოვრების წესში, იმ პირობით, რომ იგივე უფლება ყველას უნდა მიენიჭოს.
სწორედ აქ ერთვება მეცნიერება: ნებისმიერი მტკიცება უარყოფითი გარეგანი ეფექტების შესახებ, რომლებიც წარმოადგენს არასასურველ ჩარევას ადამიანის ცხოვრების წესში, უნდა ეფუძნებოდეს ფაქტებს, რომლებიც ობიექტური და ყველასთვის ხელმისაწვდომი უნდა იყოს, სუბიექტური გრძნობებისა თუ შეხედულებებისგან განსხვავებით, თუ რა არის კარგი ან ცუდი.
ერთი გავრცელებული მაგალითის მოყვანა შეიძლება: მოწევის ზემოქმედებასა და ფილტვის კიბოს შორის მყარი სტატისტიკური კორელაციის ფაქტი ამართლებს საზოგადოებრივ ადგილებში მოწევის რეგულირებას, ზიანის მიყენებისგან დაცვის უფლების ნორმატიული წინაპირობის გათვალისწინებით. ამრიგად, მეცნიერება და კანონის უზენაესობა თანამედროვე ეპოქის ორი საყრდენია: თანამედროვე საზოგადოებას მხოლოდ ყველას უფლებების პატივისცემა და მეცნიერებისა და საღი აზრის მიერ დადგენილი ობიექტური ფაქტების აღიარება აკავშირებს, მაგრამ არა სავარაუდო კოლექტიური სიკეთის რაიმე საერთო შეხედულება.
პოსტმოდერნიზმი, როგორც ინტელექტუალური მიმდინარეობა, პირიქით, უარყოფს გონების გამოყენებას, როგორც ძალაუფლების განხორციელების შეზღუდვის საშუალებას. ის უარყოფს გონიერებას, როგორც იძულების კიდევ ერთ ფორმას. არ არსებობს ობიექტური ფაქტები, რომელთა აღმოჩენაც გონიერების გამოყენებით შეიძლება და არ არსებობს თავისუფლების უფლებები, რომლებიც თითოეულ ადამიანს ეკუთვნის იმის გამო, რომ მას აზროვნებასა და მოქმედებაში გონიერება აქვს. თუმცა, პოსტმოდერნიზმი არ არის რელატივიზმი, რომელშიც ყველა ან ყველა ჯგუფი საკუთარ რეალობაში აშენებს და ცხოვრობს.
როგორც მაიკლ რეკტენვალდი აღნიშნა in "სოციალური სამართლიანობა და კოვიდ ტირანიის გაჩენა„ობიექტური კრიტერიუმების გარეშე, არ არსებობს სააპელაციო სასამართლო, გარდა ხელისუფლებისა“. თავის წიგნში გაზაფხული ფიფქებისთვის 2018 წელს გამოქვეყნებულ რექტენვალდში, გამოღვიძებისა და გაუქმების კულტურის განვითარებაზე მითითებით, დიაგნოზს უკეთებს „პრაქტიკულ პოსტმოდერნიზმზე“ გადასვლას (გვ. xiii, 114-117), რაც სუფთა ტირანიას უტოლდება.
მართლაც, პარალელი აშკარაა: სოციალიზმი, როგორც მარქსისა და ენგელსის მიერ ინიცირებული ინტელექტუალური მიმდინარეობა, „რეალურად არსებული სოციალიზმის“ ტოტალიტარიზმად გადაიქცა, როდესაც მასზე პოლიტიკური ავტორიტეტი აშენდა. ამავე პრინციპით, პოსტმოდერნიზმი, როგორც ინტელექტუალური მიმდინარეობა, პოლიტიკაში განხორციელებისას ტოტალიტარიზმის ახალ ფორმად იქცევა.
ფიატის ფული
1971 წელს პრეზიდენტმა ნიქსონმა აშშ დოლარის განსაზღვრება ოქროს გარკვეული რაოდენობით (მაშინდელი ტროას უნციის 1/35) შეაჩერა. 2002 წელს, ევროპის ცენტრალური ბანკის მაშინდელმა პრეზიდენტმა, ვილემ დუიზენბერგმა, ევრო შეაქო როგორც მსოფლიოში პირველი ვალუტა, რომელიც არაფრით არ არის უზრუნველყოფილი
ეს სინამდვილეში ეკონომიკაში არსებული პოსტმოდერნიზმია: რეალობის კონსტრუირება არაფრისგან რეალური საქონლისა და მომსახურების (ფულის მსყიდველობითი უნარის) მოთხოვნის სახით. fiat, დაუფარავი და შესაბამისად, პოტენციურად შეუზღუდავი ფულის შექმნის სახით. ეს არის პოსტფაქტუალური რეალობა: არ არსებობს ფაქტები, რომლებიც განსაზღვრავენ და შესაბამისად ზღუდავენ ამ რეალობას. ამის საპირისპიროდ, სანამ ვალუტა მიბმულია ოქროსთან, ვერცხლთან ან საქონლის კალათასთან, მისი მსყიდველობითი უნარი განისაზღვრება მატერიალური აქტივებით, რომლებზეც ის დაფუძნებულია. მათი ხელმისაწვდომობა შეზღუდულია. მათი გაზრდა პოლიტიკური გადაწყვეტილებებით შეუძლებელია.
აშშ დოლარის ოქროს კურსი 1971 წელს დაინგრა იმ სახელმწიფოს გამო, რომელსაც სურდა კეთილდღეობის სულ უფრო მეტი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება ქვეყნის შიგნით სიმდიდრის შექმნის გარეშე (ჯონსონის „დიდი საზოგადოება“) და რომელიც გარედან ძალაუფლების პრეტენზიებს სამხედრო საშუალებებითაც ახორციელებდა (ვიეტნამის ომი). არჩევანის წინაშე აღმოჩნდნენ, მოერგათ ეს პრეტენზიები რეალობას თუ შეექმნათ რეალობის ილუზია ამ პრეტენზიების გასაძლიერებლად, აშშ-მ და შემდგომში ყველა სხვა სახელმწიფომ ეს უკანასკნელი აირჩიეს. საბოლოოდ, შვეიცარიამაც 1999 წელს უარი თქვა თავისი ვალუტის ოქროზე მიბმის ნებისმიერ ფორმაზე.
ეს სინამდვილეში არსებული პოსტმოდერნიზმია, რადგან ის წყვეტს კონსტიტუციურ სახელმწიფოს: ამ უკანასკნელის მისიაა დაცვა თავდაცვის უფლებები არასასურველი გარე ჩარევის წინააღმდეგ საკუთარი ცხოვრების წარმართვის თავისუფლებაში. სოციალური სახელმწიფო, პირიქით, ერთიანობის მინიჭებით არის შენარჩუნებული. უფლება ყველა სახის შეღავათზე უფლება; ანუ შეღავათებზე უფლებები, რომლებიც არ წარმოიშობა ფიზიკურ პირებს შორის საქონლისა და მომსახურების გაცვლის კერძო სამართლის კონტრაქტებიდან.
შესაბამისად, ამ უფლებამოსილ უფლებებს სახელმწიფო ხელისუფლება ახორციელებს. მათი შესრულება საბოლოოდ დამოკიდებულია შეუზღუდავ შექმნაზე. fiat ფული. თუმცა, სანამ ეს შემოიფარგლება პანემ და წრე – სოციალური სახელმწიფო და მისი მედიაში ორკესტრირება – ადამიანების პირად სივრცესა და მათი ცხოვრების წარმართვის წესში ჩარევა შეზღუდულია. აქ არ არსებობს კოლექტიური, საერთო სიკეთე, რომელიც ყველას თავს მოეხვევა.
პოსტმოდერნული ტოტალიტარიზმი
კორონავირუსის რეჟიმით, რეალურად არსებული პოსტმოდერნიზმი მეორე, ტოტალიტარულ ფაზაში შედის: ის ახლა ცხოვრების ყველა ასპექტს მოიცავს. აღარ არსებობს პირადი ცხოვრების წესი: ლოქდაუნები არეგულირებს სოციალურ კონტაქტებს, თუნდაც ოჯახის ძირითად წევრებში. ადამიანის სხეულიც კი აღარ არის მისი საკუთრება: ის სახელმწიფოს განკარგულებაშია, როგორც ეს ვაქცინაციის კამპანიის დროს მოხდა, რაც ვაქცინაციის სავალდებულო დაწესებით კულმინაციას მიაღწია. ტოტალიტარიზმი სულაც არ არის სასტიკი ძალის რეჟიმი. ძალა მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როდესაც მოსახლეობა აღარ სჯერა იმ ნარატივის, რომელზეც რეჟიმია დაფუძნებული.
ტოტალიტარიზმი ხასიათდება ადამიანების ცხოვრების შეუზღუდავი რეგულირებით პოლიტიკური ხელისუფლების მიერ, რომელსაც აქვს იძულებითი ძალაუფლება სავარაუდო საერთო სიკეთის სახელით (იხ. აგრეთვე მატიას დესმეტი, „ტოტალიტარიზმის ფსიქოლოგია".
პირველი ასპექტი, რომელიც ამჟამინდელ რეჟიმს სპეციფიკურად პოსტმოდერნულად ახასიათებს, არის მისი კონსტრუქცია პოსტფაქტუალური რეალობა, რომელიც ყველას აკისრია. კორონავირუსის ტალღები ფაქტია. თუმცა, არ არსებობს ფაქტები, რომლებიც ადასტურებს, რომ ვირუსის ეს აფეთქება უფრო საშიშია, ვიდრე წარსული ვირუსული აფეთქებები, როგორიცაა ჰონგ-კონგის გრიპი 1968-70 წლებში ან აზიის გრიპი 1957-58 წლებში, რომელთა მკურნალობა მხოლოდ სამედიცინო საშუალებებით ხდებოდა.
პოსტფაქტუალური რეალობის ეს კონსტრუქცია იმითაც არის პოსტმოდერნული, რომ ის ცვლის უფლებებსა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობას: თანამედროვე ეპოქაში სახელმწიფოს ამოცანა იყო ფუნდამენტური უფლებების დაცვა. პოსტმოდერნულ რეჟიმში სახელმწიფო თავისუფლებას ანიჭებს, როგორც კონფორმიზმის პრივილეგიას. მექანიზმი, რომელმაც აცდუნა მრავალი აკადემიკოსი, რომლებსაც არ აქვთ სიმპათია ინტელექტუალური პოსტმოდერნიზმის მიმართ, შემდეგია: ვარაუდობენ, რომ ცხოვრების ნორმალური, ყოველდღიური გზის გაგრძელებით, ადამიანი საფრთხეს უქმნის სხვების კეთილდღეობას. ფიზიკური კონტაქტის ყველა ფორმას შეუძლია ხელი შეუწყოს კორონავირუსის გავრცელებას. ყველა აქტივობას აქვს გავლენა არაადამიანურ გარემოზე, რამაც შეიძლება ხელი შეუწყოს სიცოცხლისთვის საშიშ კლიმატის ცვლილებას.
ცხოვრების ჩვეული, ყოველდღიური წესის სხვებისთვის საფრთხის შექმნად წარმოჩენას ემსახურება კორონავირუსის, კლიმატური კრიზისის და ამ კონსტრუქციებით გამოწვეული შიშისა და ისტერიის კონსტრუქცია. მეცნიერების გამოყენება ამ მიზნით ისევე შეიძლება, როგორც რელიგია პრემოდერნულ ეპოქაში: მოდელის გამოთვლებით, სადაც პარამეტრების თვითნებურად კორექტირება შესაძლებელია და კატასტროფის სცენარების ნებისმიერი ვერსიის კედელზე დახატვაა შესაძლებელი. მოდელების დომინირება მტკიცებულებებზე იდეალურად ერწყმის რეალობის პოსტფაქტუალურ კონსტრუქციას რეალურად არსებულ პოსტმოდერნიზმში.
შემდეგ ადამიანი თავისუფლდება ზოგადი ეჭვისგან, რომ ყოველდღიური ცხოვრების განმავლობაში სხვებს ზიანს აყენებს, სოციალური საშვის - მაგალითად, ვაქცინაციის საშვის ან სხვა სახის სერტიფიკატის - შეძენით, რომლითაც ის ადასტურებს რეჟიმისადმი თავის მორჩილებას. ამგვარად, ლიცენზირებული ადამიანი ცვლის პასუხისმგებელ მოქალაქეს. შესაბამისობისთვის ჯილდოები იკავებს ძირითად უფლებებს.
ამ ბრძანებების თვითნებობის დასაფარად, იქმნება კულტი: ნიღბების ტარება, ვაქცინაციის სტატუსის საჯაროდ გამჟღავნება ჯანმრთელობის მოწმობის წარდგენით, მეტ-ნაკლებად ნებისმიერ სოციალურ ურთიერთობაში და ა.შ. უკვე რელიგიური კულტის სიმბოლოების სტატუსი აქვს. უფრო ზუსტად, ეს არ არის პატივსაცემი რელიგია, არამედ აშკარა ცრურწმენა, რომელიც უსაფუძვლოდ სწამს მაგიური ძალების, როგორიცაა საჯაროდ ნიღბების ტარების მაგიური ძალა და სამედიცინო მკურნალობა, რომელიც იყიდება ვაქცინაციის სახით ბოროტი ვირუსის განდევნის მიზნით.
ეს არის ინდულგენციების თანამედროვე გაყიდვის ერთგვარი სახეობა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი იწმინდება იმ ეჭვისგან, რომ ყოველდღიური აქტივობებით სხვებს ზიანს აყენებს. ამ ზომების ეფექტურობის დამადასტურებელი საბუთების მოთხოვნას რაციონალური განხილვის ნაცვლად მორალური დაგმობა ახლავს თან, ისევე როგორც წარსულში რელიგიაში აგნოსტიკოსებს იგნორირებას უწევდნენ. მოკლედ, რელიგიური, სინამდვილეში ცრურწმენაზე დაფუძნებული კულტი დაბრუნდა, როგორც სოციალური ერთიანობის ფორმა, რომელსაც ცენტრალური პოლიტიკური ხელისუფლება აკონტროლებს და ლეგიტიმაციას ახდენს სამეცნიერო დასკვნების პრეტენზიით.
ამჟამინდელ პოსტმოდერნულ ტოტალიტარიზმსა და ადრინდელ ტოტალიტარიზმებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება შემდეგია: აბსოლუტური სიკეთის დიდი ნარატივი - უკლასო საზოგადოება, როგორც ისტორიის საბოლოო მიზანი კომუნიზმში, რასობრივად სუფთა საზოგადოება ნაციონალ-სოციალიზმიში - შეიცვალა ნაწილობრივი სიკეთეების მრავალი მცირე ნარატივით, როგორიცაა ჯანმრთელობის დაცვა, კლიმატის დაცვა და ა.შ.
თითოეული ეს ნარატივი, როდესაც ის დომინანტურია, გულისხმობს ისეთივე ყოვლისმომცველ სოციალურ კონტროლს, როგორც ოდესღაც დიდი ნარატივები. სწორედ აქ იმალება რეალურად არსებული პოსტმოდერნიზმის საფრთხე: როდესაც ერთი ასეთი ნარატივი იშლება - როგორიცაა ამჟამად კორონავირუსის ნარატივი - ეს არ არის ტოტალიტარული რეჟიმის დასასრული. ყოვლისმომცველი სოციალური კონტროლის რეჟიმის შესანარჩუნებლად ადვილად შეიძლება ერთი პატარა ნარატივიდან მეორეზე გადასვლა - კორონავირუსიდან კლიმატზე, სხვადასხვა სახის „სოციალურ სამართლიანობაზე“ და ა.შ.
პოსტმოდერნული ტოტალიტარიზმი არ არის კონკრეტულად ტექნოკრატიული ტოტალიტარიზმი. ყველა ტოტალიტარიზმი დამოკიდებულია იმ დროისთვის ხელმისაწვდომ ტექნოლოგიურ საშუალებებზე, რათა დაამყაროს ტოტალური სოციალური კონტროლის რეჟიმი. არ არსებობს ტოტალიტარიზმი იდეოლოგიის, ამ იდეოლოგიის მხარდამჭერი სავარაუდო მეცნიერებისა და ცრურწმენის კულტის გარეშე. ყველა ტოტალიტარიზმში ყველა ეს საშუალება გამოიყენება ახალი ადამიანის შესაქმნელად. ამჟამინდელ შემთხვევაში, საქმე ეხება ადამიანური ბუნების ტრანსფორმაციას ისე, რომ ადამიანები აღარ აინფიცირებენ ერთმანეთს ვირუსებით, აღარ მოიხმარენ ენერგიას ისე, რომ აბინძურებენ გარემოს და ა.შ.
თავისუფლების მომავალი
თუ ეს დიაგნოზი სწორ გზაზეა, ის მნიშვნელოვანია, მაგრამ არასაკმარისი კორონავირუსის, კლიმატის ნარატივის და ა.შ. უარყოფისთვის. აუცილებელია რეალურად არსებული პოსტმოდერნიზმის აღმოფხვრა მის სათავეში. ეს ნიშნავს თანამედროვეობის საფუძვლებთან დაბრუნებას: კანონის უზენაესობა გულისხმობს ნეგატიური თავისუფლების აღსრულებას, კერძოდ, ადამიანების მიერ საკუთარი ცხოვრების წარმართვის არჩევანში ჩარევის გარეშე ყოფნას. როდესაც სახელმწიფოს როლი იზრდება „სოციალური სამართლიანობის“ ან სავარაუდო საერთო სიკეთის სახელით ნებისმიერი სახის უფლების ხელშეწყობის მიზნით, ადამიანების ცხოვრების რეგულირებას აღარ აქვს საზღვარი.
შემდეგ, ჰაიეკის ტერმინებით, ადამიანი გარდაუვლად ბატონყმობის გზას ადგას. ეს კიდევ ერთხელ აშკარა გახდა იმაში, თუ როგორ შემოაქვს კორონავირუსისა და კლიმატის მეცნიერება და პოლიტიკა ტოტალიტარული სოციალური კონტროლის ახალ, სპეციფიკურად პოსტმოდერნულ ფორმას (იხ. აგრეთვე ფილიპ ბაგუსი და სხვ., „Covid-19 და მასობრივი ისტერიის პოლიტიკური ეკონომიკა".
კიდევ ერთხელ, ჩვენ გვჭირდება გამბედაობა, რომ გამოვიყენოთ გონიერება, როგორც ძალაუფლების შეზღუდვის საშუალება. ძალაუფლების კონცენტრაცია თავისთავად ბოროტებაა. ის იწვევს ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებას. ილუზიაა ვიფიქროთ, რომ შეიძლება არსებობდეს კარგი სახელმწიფო, რომელიც აღჭურვილია იძულებითი ძალაუფლებით და რომელსაც შეუძლია საზოგადოების რეგულირება „სოციალური სამართლიანობის“ გაგებით სიმდიდრის გადანაწილების გზით (კეთილდღეობის სახელმწიფო თავისი დამოკიდებულებით...) fiat ფული) ან, კიდევ უფრო უარესი, საერთო სიკეთის განხორციელება ადამიანების ცხოვრების რეგულირების გზით. თავისუფლებისკენ დაბრუნების გზა ამ ილუზიისგან თავის დაღწევაა.
თავის ესეში "კითხვაზე პასუხი: რა არის განმანათლებლობა?„(1784), იმანუელ კანტი განმანათლებლობას განსაზღვრავს, როგორც „ადამიანის გამოსვლას თვითდაწესებული უმწიფრობიდან“. თუ ამ ესეში „რელიგიას“ „მეცნიერებით“ და „მცველებს“ „ექსპერტებით“ ჩავანაცვლებთ, ეს დღევანდელი სიტუაციის შესაფერის სურათს დახატავს.
კანტის თანახმად, განმანათლებლობის უზრუნველსაყოფად, გონების საჯარო გამოყენება ყოველთვის და ყველა პირობებში თავისუფალი უნდა იყოს. ამიტომ, უაღრესად მნიშვნელოვანია გაუქმების კულტურის წინააღმდეგ ბრძოლა. მეცნიერებმა და ინტელექტუალებმა გონების საჯაროდ გამოყენებისას უნდა შეასრულონ თავიანთი პასუხისმგებლობა მოქალაქეების წინაშე, რომლებიც მათ გადასახადებით აფინანსებენ, იმის ნაცვლად, რომ თვითდაწესებულ ცენზურაში გადავიდნენ და პოლიტიკოსებსა და მათ მედიაში გამომსვლელებს მიანდონ, რომ განსაზღვრონ, რა შეიძლება ითქვას და რა არა.
„გამბედაობა გქონდეს საკუთარი გონების გამოყენების!“ - ეს კანტის თქმით, განმანათლებლობის ეპოქის დევიზია. თუ საკმარისი რაოდენობის ადამიანი კვლავ მოიკრებს ამ გამბედაობას, ჩვენ დავუბრუნდებით მშვიდობიანი თანაარსებობის, ტექნოლოგიური და ეკონომიკური პროგრესისკენ და მასთან ერთად ცხოვრების ხარისხისა და ყველასთვის თვითგამორკვეული ცხოვრების განვითარების შესაძლებლობებისკენ მიმავალ გზას: ეს არის ფაქტებზე დაფუძნებული მეცნიერებისა და კონსტიტუციური სახელმწიფოს გზა, რომელიც იცავს თითოეული ადამიანის ფუნდამენტურ უფლებებს.
-
მაიკლ ესფელდი ლოზანის უნივერსიტეტის მეცნიერების ფილოსოფიის სრული პროფესორია, გერმანიის ეროვნული აკადემიის - ლეოპოლდინას - წევრი და შვეიცარიის ლიბერალური ინსტიტუტის სამეურვეო საბჭოს წევრი.
ყველა წერილის ნახვა
