გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
სხვა ცხოვრებაში, რომელიც სულ რაღაც რამდენიმე წლის წინ დასრულდა, მაგრამ ხშირად შორეულად და შორად მეჩვენება, დიდი დრო და ენერგია დავუთმე ესპანეთის სამოქალაქო ომის (1936-39) დროს ამერიკაში გადასახლებულთა ცხოვრების შესწავლას. ეს გავაკეთე ესპანეთის, ურუგვაის, არგენტინის, ჩილეს, კუბისა და ბრაზილიის არქივების მოძიებით და გადარჩენილ გადასახლებულებთან და მათ შთამომავლებთან ინტერვიუების ჩაწერით.
ჩემი პირველი მიზანი იყო იმ მარშრუტების რუკაზე დაწერა, რომლითაც ეს შეშინებული და გატეხილი ადამიანები 1939 წლის ზამთარში გაყინულ პირენეებში გადადიოდნენ საკონცენტრაციო ბანაკებში, ძირითადად არასასურველ და დაპყრობის პირას მყოფ საფრანგეთში და როგორ მოახერხეს მათ თავიდან აცილება სიცივისა და შიმშილისგან გამოწვეული სიკვდილისთვის ან ისეთი ბედისწერისთვის, როგორიცაა მაჟინოს ხაზზე სამუშაო ბატალიონებში გაწვევა, და როგორ მოხვდნენ ისინი ამერიკის კონტინენტზე, თუკი ისინი შეძლებდნენ თავიდან აეცილებინათ სიცივისა და შიმშილისგან გამოწვეული სიკვდილი ან ისეთი ბედისწერა, როგორიცაა მაჟინოს ხაზზე სამუშაო ბატალიონებში გაწვევა.
ვინ გამოაშკარავდა და რატომ? რომელმა ეროვნულმა და საერთაშორისო ინსტიტუტებმა დაუჭირეს მხარი ამ ადამიანებს, რომლებიც ხშირად საკმაოდ არასწორად იყვნენ წარმოჩენილნი იმდროინდელი პრესის მიერ (პლუს ხურდა!) როგორც მძვინვარე კომუნისტების განუსხვავებელი მასა?
მეორე მიზანი იყო იმ გავლენის კვალის დადგენა, რაც ამ დევნილებს ჰქონდათ იმ ქვეყნების სოციალურ და კულტურულ ინსტიტუტებზე, რომლებმაც ისინი მიიღეს, რაც, მათი შედარებით მოკრძალებული რაოდენობის გათვალისწინებით, საკმაოდ მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, განსაკუთრებით ისეთ ადგილებში, როგორიცაა მექსიკა.
ეს არის ოფიციალური, გრანტისთვის მზად და თითქმის რეალური ისტორია ჩემი ამ სფეროში მოღვაწეობის შესახებ. თუმცა, ეს ყველაფერი არ არის.
ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში პროფესორობის ერთ-ერთი უდიდესი ფუფუნება — ვიცი, რომ ეს შეიძლება გილდიის ზოგიერთი წევრისთვის გასაკვირი იყოს — არის ის, თუ როგორ გაცნობებთ, უფრო სწორად, ადამიანებს და მათ ყოველთვის მიმზიდველ ისტორიებს.
თუ კვლევის მსვლელობისას შეძლებთ თქვენი მკაცრად ანალიტიკური სათვალის ემპათიური სათვალით ჩანაცვლებას, შეგიძლიათ, როგორც ბავშვი, დაიწყოთ თავში ნათელი სურათების შექმნა იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა ყოფილიყო უფრო რთულ პერიოდში ცხოვრება და ამ გზით მიიღოთ მნიშვნელოვანი წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება წარმატების მიღწევამ ჩვენს არასრულყოფილ სამყაროში გამოიწვიოს. ნამდვილად ყველაფერი იყოს.
როდესაც ემიგრაციაში ხარ, არის რაღაცეები, რასაც კითხულობ და გესმის და რომლებიც არასდროს მიგატოვებს.
ისეთი რამ, როგორიცაა მონტევიდეოში, საშუალო კლასის სახლში, ოთახის მოპირდაპირე მხარეს მჯდომი სამოცდაათი წლის მამაკაცის ყურება, რომელიც უკონტროლოდ ქვითინებდა, როდესაც ყვებოდა, თუ როგორ ნელა მიემართებოდა ავტობუსით საფრანგეთის საზღვრისკენ ექვსი წლის ასაკში, მაშინ როდესაც ფრანკოსტული თვითმფრინავები ამ მანქანას და ბევრ სხვა ნაკლებად იღბლიან ოჯახს ბომბავდნენ, რომლებიც იმავე გზას ფეხით ასრულებდნენ 1939 წლის თებერვლის სიცივეში.
ან როგორ დაშორდნენ მისი ოჯახი საზღვრის გადაკვეთის შემდეგ, მამა არგელერსის სანაპიროზე კარავში გაგზავნეს საცხოვრებლად, დედა და ოთხი შვილი კი მთებში მდებარე საკონცენტრაციო ბანაკში გადაიყვანეს, რომლის ადგილსამყოფელიც ოჯახის უფროსს არასდროს გადაეცა.
ან ტირილის მომგვრელი კაცის დისგან ფრანკოსტული რეჟიმის ოფიციალური განკარგულების ასლი მომეწოდებინა, რომელიც „სასამართლო პროცესის“ შემდეგ იქნა მიღებული. დაუსწრებლად წელს 1943, ეს მათ მამას, ექიმს, ესპანეთში მუშაობა აუკრძალეს მასონური ლოჟის სავარაუდო წევრობის გამო.
ან იმის მოსმენა, თუ როგორ დაბრუნდნენ ფრანკოს გარდაცვალების შემდეგ იმ რესპუბლიკელი ექიმის შვილები ბარსელონაში, დააკაკუნეს იმ სახლის კარზე, სადაც გაიზარდნენ და რომელიც რეჟიმის ლოიალურ მომხრეს ნადავლივით გადაეცათ და როგორ მაშინვე მიუჯახუნეს კარი სახეში იმ უზურპატორმა, როდესაც ახსენეს, ვინ იყვნენ და რას ნიშნავდა ეს ადგილი მათთვის.
როდესაც გადასახლების ისტორიას ჩაუღრმავდები, ასეთი და ბევრი ბევრად უარესი ისტორიები თითქმის უსაზღვროა.
საბედნიეროდ, ასევეა ისტორიები იმის შესახებ, თუ რამდენი ამ ადამიანი გადავიდა მეორე მხარეს ხელუხლებელი ცხოვრებით, ოჯახებითა და ღირსებით.
განსაკუთრებით შემაძრწუნებელი იყო ის, რაც აღმოვაჩინე ბასკური, კატალონიური და გალისიური კულტურული ცენტრების არქივების ძიებისას ისეთ ადგილებში, როგორიცაა ჰავანა, მონტევიდეო, ბუენოს-აირესი და სანტიაგო (ჩილე).
1936 წლის ივლისში ფრანკოსტული გადატრიალების ერთ-ერთი მთავარი მიზანი, რომელმაც სამოქალაქო ომი დაიწყო, იყო იბერიის ნახევარკუნძულის არაესპანურენოვანი კულტურების ლიტერატურის, ენებისა და ისტორიული მოგონებების ეფექტურად განადგურება. დიქტატურის პირველი 25 წლის განმავლობაში მან ამ მიზნის მიღწევა დიდწილად წარმატებით შეძლო.
მაგრამ საზღვარგარეთ, ამ თემებიდან დევნილებს ეს არაფერი ესაქმებოდათ.
ამერიკაში ჩასვლისთანავე მათ მშობლიურ ენებზე ინტელექტუალურად სერიოზული გამოცემების გასაოცარი რაოდენობა დააარსეს. ამასთანავე, ინტერნეტის გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე და საქალაქთაშორისო ტელეფონიაზე მარტივ წვდომამდეც კი, რეგულარულად აწყობდნენ ტრანსკონტინენტურ პოეზიის კონკურსებს, რომლებიც იმავე ენებზე ლექსების შექმნის სტიმულირებას ისახავდა მიზნად.
ასეთ მცდელობებში ჩართული თითქმის ყველა ადამიანი ესპანური ენის მშობლიური ენა იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ რიგებში მყოფ მრავალ ნიჭიერ და კარგად გამოქვეყნებულ ადამიანს შეეძლო გამომცემლობის კონტრაქტების მოსაპოვებლად და შვილად აყვანის ქვეყნებში შესაძლო პოპულარობისთვის ბრძოლაში მონაწილეობა უბრალოდ „სხვა“ მშობლიურ ენაზე გადასვლით.
და, რა თქმა უნდა, ზოგიერთმა ასეც მოიქცა.
თუმცა, უმრავლესობამ გადაწყვიტა, გაეგრძელებინა წერა იმ ენებზე, რომლებზეც, ფრანკოს მიერ ქვეყანაში არაესპანურენოვანი ნაწარმოებების გამოცემის ან იმპორტის აკრძალვის გამო, მათი ცოდნით, ფაქტობრივად, მკითხველი არ ჰყავდათ გადასახლებული მეგობრების ძალიან შეზღუდული წრის გარდა!
გააკეთებდა თუ არა დღეს თქვენთვის ნაცნობი რომელიმე ნიჭიერი მწერალი იგივეს? დაუთმობდით დროს რომანის დაწერას ენაზე, რომელსაც, თქვენი ცოდნით, პრაქტიკულად არავინ წაიკითხავდა?
რა თქმა უნდა, „შექმნა“ არ იყო მიზეზი, რის გამოც ამ ადამიანებისა და აქტივისტების უმეტესობამ ამ შედარებით ბუნდოვან ენებზე წერა აირჩია. პირიქით, ისინი ამას აკეთებდნენ იმ სამყაროსადმი ხედვის შესანარჩუნებლად, რომელიც, მათი აზრით, გადაშენების სერიოზული საფრთხის წინაშე იდგა.
მათ სჯეროდათ, რომ მათ ეკისრებოდათ მორალური პასუხისმგებლობა არა მხოლოდ მატერიალურად უარყონ ფრანკოსტული რეჟიმის მისწრაფება, გაეუქმებინათ თავიანთი კულტურები, არამედ შეექმნათ მემკვიდრეობა, რომელიც, დროების უკეთესობისკენ შეცვლის შემთხვევაში, ესპანეთში მათი ხალხის უნიკალური ტრადიციების, იდეალებისა და ესთეტიკის ხელახლა დაბადების საფუძვლად იქცეოდა.
ამ კულტურული მეომრებისგან ზოგიერთმა ფრანკოს გარდაცვალების შემდეგ იხილა ის დღე, როდესაც ამ ენებს, კულტურებსა და ლიტერატურებს (მათ შორის მათ მიერ ემიგრაციაში დაწერილ ზოგიერთ ნაწერს) ესპანეთში ინსტიტუციური სტატუსი კვლავ მიენიჭათ. თუმცა, ბევრმა ეს ვერ შეძლო, რადგან დიქტატორის ამქვეყნად წასვლამდე ემიგრაციაში გარდაიცვალა და არ იცოდა, უცხო მიწებზე მათი მშობლიური კულტურისთვის გაღებული მსხვერპლი მნიშვნელოვანი იყო თუ უბრალოდ აბსურდული.
როდესაც ესპანეთის მსგავს სამოქალაქო ომებზე ვფიქრობთ, სავსებით გასაგებია, რომ ბრძოლის ველზე ერთი ან მეორე მხარის მიერ მიღწეულ ან წაგებულ პროგრესზე ვამახვილებთ ყურადღებას. ამან ზოგჯერ შეიძლება გამორიცხოს ის ფაქტი, რომ ერთი და იგივე საზოგადოების წევრებს შორის კონფლიქტები ყოველთვის იდეებითა და სიტყვებით იწყება, ან, უფრო ზუსტად, როდესაც ერთი ან მეორე მხარე დეჰუმანიზაციას უკეთებს მათ, ვისაც ყურადღებისა და რესურსების მოპოვების მიზნით მეტოქედ მიიჩნევს, იმ დონემდე, რომ მათი გრძნობები და იდეები უბრალოდ... აღარ ღირს მოსმენა ან რაიმე შინაარსიანი პასუხის გაცემა.
როდესაც საქმე ამ სასაუბრო ჩიხში შედის, ძალადობა თითქმის გარდაუვალი ხდება.
მიუხედავად იმისა, რომ არასდროს ვიკადრებდი ჩვენს საზოგადოებაში ამჟამად ფართოდ გავრცელებული სამოქალაქო დაპირისპირების შედარებას ესპანეთის სამოქალაქო ომის მიერ გამოწვეულ სისხლიან განადგურებასთან, ვფიქრობ, ღირს იმ ტოტალიტარული ქვესტრუქტურის აღიარება, რომელიც ახლახან აღვწერე ამ კონფლიქტთან დაკავშირებით და იმის აღიარება, რომ ისინი ჩვენს კულტურაში არ აკლია, განსაკუთრებით კოვიდის პრობლემის მოგვარების საუკეთესო გზის შესახებ დისკუსიებთან დაკავშირებით.
მართლაც, შეიძლება ითქვას, რომ კოვიდ დისიდენტების წინააღმდეგ განხორციელებული თავდასხმები ესპანეთში განცდილ თავდასხმებზე უარესი იყო, ცხადია, არა სიკვდილისა და ნგრევის უმთავრესი დონის, არამედ მათი სუფთა უზნეობის თვალსაზრისით.
ესპანეთში მოწინააღმდეგე მხარის თვალსაზრისისადმი ორმხრივი უპატივცემულობა აშკარა იყო არასტაბილური რესპუბლიკის (1931-36) პირველივე წლებიდან, რამაც ომისთვის ნიადაგი მოამზადა.
მაგალითად, ბევრი რესპუბლიკელისთვის, ეკლესიის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლის მომხრე არავინ იყო, ვინც მის ხმას იმსახურებდა. ომის დროს ნაციონალისტებად გადაქცევის მსურველი ბევრი მხარისთვის კი ძალადობრივი შეიარაღებული რეპრესიები სრულიად შესაფერისი პასუხი იყო, მაგალითად, დაბალანაზღაურებადი ასტურიელი ქვანახშირის მაღაროელების გაფიცვაზე.
თუმცა, არ ყოფილა ისეთი ძალადობრივი შემთხვევა, როგორიცაა „ორივე სახლში აფეთქება“, რამაც გამოიწვია დაპირისპირება ისტებლიშმენტის ნარატივის მომხრეებსა და კოვიდ სკეპტიკოსებს შორის.
ჩვენ, სკეპტიკოსები, ვუსმენდით იმას, რასაც ისინი გვეუბნებოდნენ. მართლაც, მათი პროპაგანდის აფეთქებითი ხასიათის გათვალისწინებით, როგორ შეგვეძლო ამის თავიდან აცილება?
და როდესაც მათი მსჯელობა არასაკმარისი აღმოჩნდა, უბრალოდ ვითხოვეთ, რომ მოქალაქეების სახით ჩვენი შეშფოთება განხილულიყო და ჩვენთვის მოეცათ სივრცე იმ საკითხებზე სასაუბროდ, რომლებიც პირდაპირ კავშირში იყო იმ საკითხების შენარჩუნებასთან, რასაც ჩვენ ძირითად კონსტიტუციურ თავისუფლებებად და ფიზიკური სუვერენიტეტის უფლებად მივიჩნევდით.
პასუხი, რომელიც მივიღეთ, ცალსახა და დამაჯერებელი იყო. ფაქტობრივად, მათ განაცხადეს: „ასეთი საუბარი არ შედგება და იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს, ჩვენ გამოვიყენებთ ჩვენს ხელთ არსებულ ყველა ინსტრუმენტს, რათა თქვენ და თქვენი იდეები გავაქროთ ჩვენი საჯარო სივრცეებიდან და, შესაძლებლობის შემთხვევაში, პირადი სივრცეებიდანაც“.
ჩვენ გვაიძულეს — და ეს უბრალოდ ხატოვანი გამოთქმა არ არის, როცა ამას ვამბობ — გადასახლებაში, ჩვენს მიწაზე და ხშირ შემთხვევაში, მეგობრებისა და ნათესავების უმწეობის წყალობით, ასევე ჩვენს სახლებსა და თემებში.
და ესპანეთის დიქტატურის მსგავსად, რომელიც თვლიდა, რომ შემაჯამებელი სიკვდილით დასჯითა და იძულებითი გადასახლებით შეეძლო პოლიტიკური სისტემის ერთხელ და სამუდამოდ „გაწმენდა“ არაკონფორმული იდეებისგან, ჩვენი ახალი კომისრების უმეტესობა ნამდვილად ფიქრობდა, რომ გამარჯვება ჩვენი გონებრივი და მორალური სიბინძურისგან „ქვეყნის გადასარჩენად“ ბრძოლაში ახლოს იყო.
მართლაც, ისინი დღესაც ზეგანაკვეთურად მუშაობენ ამ მიზნის მისაღწევად.
მიუხედავად იმისა, რომ ეს, რა თქმა უნდა, საშიშია, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ავტორიტარულ ფორმირებებს, როგორიც ჩვენი ამჟამინდელი თაობაა, აქილევსის ქუსლი აქვთ, რომლის მიმართაც თითქმის ყოველთვის ბრმები არიან. ისინი ვარაუდობენ, რომ ყველა დანარჩენი სამყაროს ისეთივე იერარქიულად უყურებს, როგორც ისინი; ანუ, როგორც ადგილს, სადაც ღირსებას მნიშვნელობა არ აქვს და სადაც ყველაზე გონივრული გზა ყოველთვის, სავარაუდოდ, პრაქტიკული გზაა - „ზემოდან კოცნა და ფეხის დარტყმა“.
მათ სიტყვასიტყვით ვერ ხვდებიან, თუ რატომ უნდა დაწეროს ვინმემ, რომელსაც დიდწილად არ ჰყავს ამ ენაზე მოლაპარაკე მკითხველი, რომანი კატალონიურად, როდესაც მას აქვს შესაძლებლობა, უბრალოდ ესპანურზე გადასვლით მნიშვნელოვანი მიმდევრები მოიპოვოს.
და მათ ნამდვილად არ ესმით, რატომ უნდა დაკარგოს ვინმე, განსაკუთრებით ინტელექტუალური ადამიანი, სამსახურს, ვიდრე დაეთანხმოს მათი ფუნდამენტური უფლებების არაკეთილსინდისიერად წარმოდგენილ, ზემოდან ქვემოთ ჩამორთმევას.
და სწორედ ამ ბრმა წერტილში უნდა ვიმუშაოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი კვლავ ვერ გვხედავენ, ან სულ მცირე, სერიოზულად არ გვიყურებენ, ჩვენ უნდა შევქმნათ ახალი ინსტიტუტები, რომლებიც მათთან საუბრობენ. ჩვენი ღირსებაზე ორიენტირებული ღირებულებები, რომლებიც ჩვენს შვილებსა და შვილიშვილებს აძლევს ორიენტაციას, რაც მათ სჭირდებათ სიხარულით, შეგნებული და ეგზისტენციალურად სერიოზული ცხოვრებით ცხოვრებისთვის.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
