გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
რა შეიცვალა 2020 წლის მარტში? როგორ განვითარდა მოვლენები? რა არის ამის მიზეზები? რას უნდა ველოდოთ მომავალში?
ეს არის ძირითადი კითხვები, რომლებსაც დოქტორი ნაომი ვულფი თავის ახალ წიგნში განიხილავს. სხვების სხეულები - ახალი ავტორიტარიანელები, COVID-19 და ომი კაცობრიობის წინააღმდეგ (All Seasons Press, ფორტ ლოდერდეილი, 2022 წლის მაისი).
ნაომი ვულფი, ალბათ, ყველაზე მეტად ცნობილია, როგორც მესამე ტალღის ფემინიზმის მთავარი წარმომადგენელი, ბესტსელერების ავტორი და ბილ კლინტონისა და ალ გორის საარჩევნო კამპანიების მრჩეველი. მის ახალ წიგნში ვულფის თემა არც ისე SARS-CoV-2 ვირუსია, რამდენადაც მსოფლიო რეაქციები მის გავრცელებაზე და ამ რეაქციების შედეგებზე. რეაქციები უპრეცედენტო სიმწვავით; აქამდე არასდროს ყოფილა მთელი ერები კვირების, თუნდაც თვეების განმავლობაში, სახლებში გამოკეტილები რესპირატორულ ვირუსთან საბრძოლველად.
ვულფის წიგნი დროში მოგზაურობაა, რომელიც 2020 წლის მარტში იწყება და ამ გაზაფხულზე მთავრდება. ის თითოეულ ეტაპზე არსებული სიტუაციისა და მისი სხვადასხვა ასპექტის განხილვასა და ანალიზს შორის ერთგვარ პირად დღიურს წერს იმის შესახებ, თუ როგორ იმოქმედა ამან მასზე და მის გარშემო მყოფებზე.
წიგნი პანდემიამდელი ნორმალური ცხოვრების აღწერით იწყება. ავტორი ლონდონში, მეგობრებით გარშემორტყმულ კონფერენციაზე იმყოფება, როდესაც პირველად იგებს იტალიაში დაწესებული ლოქდაუნის შესახებ. ეს 8 წლის 2020 მარტია. ფიქრისას, ვულფი ევროპაში ამ პირველი ლოქდაუნის შესახებ ამბავს თავისუფალი დასავლური საზოგადოების საფუძვლების წინააღმდეგ დარტყმის ნიშნად აღიქვამს: „ევროპის ყვავილი იჭრებოდა“.
ის გვთავაზობს ბრონქსში, მის ნიუ-იორკულ უბანში, მის ხმაურიან ცხოვრებას, მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, რომელიც მოულოდნელად ლოქდაუნმა დაარღვია. ის და მისი მეუღლე ქალაქს ტოვებენ: „ორივე კონფლიქტურ ზონებში ვიყავით და ორივე მჭიდრო საზოგადოებებში ვცხოვრობდით - მათი გადაადგილება ამოვიცანით. ორივემ ვიცოდით, რომ რაღაც ძალიან ცუდი გველოდა; ბუნებრივი იქნებოდა ეს, პოლიტიკური თუ ორივე, ჯერ ვერ გავიგეთ“.
ვოლფისთვის, ლოკდაუნი ვირუსის გავრცელების შენელების მხოლოდ საშუალებაზე მეტია; ეს თავისუფალი საზოგადოების მიტოვებაა; ის ახალი ტიპის საზოგადოებას აღნიშნავს; ტოტალიტარულ ოლიგარქიას და ის ფაქტი, რომ ჩვენ ეს დავუშვით, ნიშნავს, რომ ჩვენ თავისუფლება დავკარგეთ გაუთვალისწინებელი მომავლისთვის.
ვულფი თავიდანვე სკეპტიკოსი არ იყო. თავიდან ის ოფიციალურ ნარატივს სჯეროდა, საკუთარი თავის და საყვარელი ადამიანების ეშინოდა, მაგრამ ნელ-ნელა ნარატივსა და ფაქტებს შორის უცნაური შეუსაბამობის აღმოჩენა დაიწყო. მან კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა წარმოდგენილი მონაცემები, კონტრზომების სარგებლიანობა, ნიღბის ტარების ფსიქოლოგიური ზიანი, განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, და აღწერს, თუ რამდენად გაკვირვებული იყო მედიის მხრიდან კრიტიკული აზროვნების სრული ნაკლებობის მოწმე. ის აღმოაჩენს, თუ როგორ გადაიქცა ვირუსის შიში კულტად, ვირუსმა კი „მილტონის სატანის“ სახე მიიღო.
ვოლფი განიხილავს ინტერესებს და განმარტავს, თუ როგორ მოუტანა ლოქდაუნებმა სარგებელი გარკვეულ ბიზნეს სექტორებს, განსაკუთრებით დიდ ტექნოლოგიურ კომპანიებს, მსხვილ კორპორაციებს მცირე ბიზნესის ხარჯზე. იგი ვარაუდობს, რომ შეზღუდვების გავრცელება შესაძლოა ელიტების მიერ იყო მართული, მასების უძლურების მიზნით, მათი აქტივების მიტაცების მიზნით. ის ფაქტი, რომ ვინმე სარგებლობს სიტუაციით, რა თქმა უნდა, არ ადასტურებს, რომ ის თავად არის მიზეზი. თუმცა, ფინანსური ინტერესები ნამდვილად არსებობს და ეჭვგარეშეა, რომ მას შემდეგ, რაც ლოქდაუნები და შეზღუდვები ამოქმედდა, ბევრმა მათგანმა, ვინც მათგან ყველაზე მეტად ისარგებლა, ნამდვილად ბევრი რამ გააკეთა ამ ნარატივის მხარდასაჭერად.
ვოლფის აზრით, საქმე შეთქმულებას კი არა, საზოგადოების ელიტაში არსებულ ამპარტავნებასა და გულგრილობას ეხება: „მაგრამ საქმე იმაში იყო, რომ ამ ადამიანებს არ სჭირდებოდათ ჩრდილში შეკრება ან კაბალის ნაწილი ყოფნა. რატომ სჭირდებოდა ამ ჯგუფს საიდუმლო ნიშანი ან საიდუმლო შეხვედრა? ისინი უბრალოდ ფლობდნენ გლობალურ ფენას, რომელშიც მოქმედებდნენ და მხოლოდ ერთმანეთის წინაშე იყვნენ ანგარიშვალდებულნი“.
Covid-19-ის პანდემიის პირველ დღეებში, იტალიელმა ფილოსოფოსმა ჯორჯო აგამბენმა გაანალიზებულია სიტუაცია, რომელიც მისი ფილოსოფიის სამ ძირითად კონცეფციას ეფუძნება, ჰომო საკერი, გამონაკლისი მდგომარეობა მდე შიშველი ცხოვრება. ჰომო საკერი არის ადამიანი, რომელიც ერთდროულად წმინდაცაა და გარიყულიც. ჰომო საკერი რადგან მან გარკვეულწილად დაარღვია საზოგადოების ტაბუები და, შესაბამისად, უკვე ღმერთებისთვისაა შეწირული, მისი მოკვლა დაუსჯელად შეიძლება, მაგრამ მისი მსხვერპლად შეწირვა შეუძლებელია; ის მთავრობის ძალაუფლებას ექვემდებარება, მაგრამ კანონით არ არის დაცული.
ჰომო საკერი განწირულია შიშველი სიცოცხლისთვის, Zoe ორიგინალური ბერძნული გაგებით; არსებობდა არა როგორც მოქალაქე, არამედ როგორც ადამიანი, რომელსაც ჩამოერთვა საზოგადოებაში აქტიური მონაწილეობის მიღების ყველა უფლება. გამონაკლისი მდგომარეობა ეს მაშინ ხდება, როდესაც კანონი და კონსტიტუცია უგულებელყოფილია და სახელმწიფოს აღმასრულებელი ხელისუფლება იღებს სადავეები, როგორც წესი, საგანგებო მდგომარეობის გამოცხადების საფუძველზე.
როგორც აგამბენი განმარტავს თავის ფუნდამენტურ ნაშრომს, გამონაკლისი, la Მესამე რეიხი მთელი პერიოდის განმავლობაში საგანგებო მდგომარეობა იყო გამოცხადებული, რადგან ვაიმარის კონსტიტუცია სინამდვილეში თავიდანვე „გათიშული“ იყო, ფორმალურად კი მთელი ამ ხნის განმავლობაში უცვლელი დარჩა.
ვინ არიან წმინდა ადამიანებიბიბლიურ დროში კეთროვანები, თანამედროვე დროში კი - აუშვიცის პატიმრები, ლტოლვილები; უსახლკაროები, მოქალაქეობის არმქონეები, უცხოელი მმართველების წყალობაზე დამოკიდებულნი.
აგამბენის წინადადება, 2020 წელს კორონავირუსზე მის პირველ ბლოგპოსტებში, არის ის, რომ ლოკდაუნებითა და სხვა შეზღუდვებით ჩვენ ყველანი ისეთები გავხდით, როგორებიც... წმინდა ადამიანებიჩვენ სამოქალაქო საზოგადოების გარეთ ვართ, თუმცა ვემორჩილებით მმართველების ძალაუფლებას, რომელიც ახლა შეუზღუდავია საგანგებო მდგომარეობის გამოცხადების საფუძველზე.
Ჩვენ ყველანი ვართ წმინდა ადამიანები ახლა, ამბობს აგამბენი; გრძელვადიანი განვითარება ბიოპოლიტიკურ ტოტალიტარიზმში კულმინაციას მიაღწია. თუმცა, როგორც ვოლფი გვაჩვენებს, შესაძლოა უფრო ღრმა ანალიზი დაგვჭირდეს: ის აღწერს გასული წლის ბოლოს ტყეში ჯანმრთელობის თავისუფლების მომხრე მეგობრებთან შეხვედრის სიხარულს, პოლიციისა და პანიკაში ჩავარდნილი, თვითკმაყოფილი უმრავლესობისგან შორს.
და ეს ადამიანები, ტყეში ჯანმრთელობის თავისუფლების დამცველი ჯგუფი, შესაძლოა, ისინი იყვნენ წმინდა ადამიანები ჩვენი დროის, საზოგადოების გარეთ, მათ დაარღვიეს ტაბუები, ისინი საფრთხეს წარმოადგენენ მორჩილი მასისთვის, იმ მეგობრებისთვის, რომლებიც უარს ამბობენ არავაქცინირებულ ადამიანთან შეხვედრაზე.
მაგრამ მაინც, ეს ადამიანები, რომლებიც ტყეში იმალებიან, საუბრობენ, ეხუტებიან ერთმანეთს, თავისუფლები არიან შიშისგან; ეს ადამიანები თავისუფლები არიან. თავისუფლები იმ გაგებით, რომ მათ შეუძლიათ იცხოვრონ და ურთიერთქმედება როგორც ნორმალურმა ადამიანებმა. სწორედ აქ იმალება იმედის სხივი, ვულფის თქმით; ბიოპოლიტიკურ რეჟიმში ეს არის კანონგარეშე, ჰომო სასერი, რომელიც ჯერ კიდევ გარკვეული თავისუფლებით სარგებლობს.
შემდეგ, მოდით, გადავხედოთ უხანის მოქალაქეებს 2020 წლის დასაწყისში ან შანხაიში ახლა. რა თქმა უნდა, ჩამოერთვათ მოქალაქეობრივი უფლებები, მაგრამ რაც მთავარია, ახლა ჩამოერთვათ გარიყულის სიცოცხლეც კი. ჰომო სასერიიზოლაცია, ადამიანური კავშირის ჩამორთმევა; ეს არის ლოკდაუნების არსი; ისინი ნიშნავს არა მხოლოდ უფლებებისა და თავისუფლების, არამედ ჩვენი, როგორც ადამიანების, არსებობის გაუქმებას.
და რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც ჯერ კიდევ აბსურდული ნარატივის მარწუხებშია, მათზე, ვინც კითხვების გარეშე ემორჩილება, ვინც მეზობლებს აკრიტიკებს ნიღბის არ ტარების, ვაქცინაციაზე უარის თქმის გამო? ისინი, რა თქმა უნდა, კვლავ საზოგადოების ნაწილი არიან, მაგრამ თავისუფლები არიან? „მსუქანი მსახური დიდი კაცი არ არის. ნაცემი მონა დიდი კაცია, რადგან თავისუფლება მის გულშია“, - ციტირებას უკეთებს ისლანდიელი ავტორის, ჰალდორ ლაქსნესის, მე-18 საუკუნის ისტორიული რომანის ნაწარმოებს. ისლანდიის ზარი.
ზოგადად, თავისუფლების სამი ფენა შეგვიძლია განვასხვავოთ. ყველაზე გარეთა ფენა არის მუშაობის, ფულის შოვნისა და თქვენი შრომით მიღებული შემოსავლის შენარჩუნების თავისუფლება. სწორედ ამაზეა ძირითადად პოლიტიკური დებატები თავისუფალ დემოკრატიულ საზოგადოებაში; რამდენად მაღალი უნდა იყოს გადასახადები, რამდენად უნდა რეგულირდეს ბიზნესი და ა.შ.
შემდეგი ფენაა გამოხატვის თავისუფლება და საზოგადოებაზე პოლიტიკური მონაწილეობის გზით გავლენის მოხდენის თავისუფლება. თავისუფლების ეს ფენა, როგორც წესი, თავისუფალ დემოკრატიებში არ განიხილება.
მაგრამ ამ ფენაში კიდევ ერთია; თავისუფლება, იცხოვრო როგორც ადამიანმა. თავისუფლება, წახვიდე რესტორანში ან იშოპინგო, გაისეირნო, თავისუფლება, შეხვდე მეგობრებს პარკში, თავისუფლება, ამოიცნო სახის გამომეტყველება, თავისუფლება, გაიღიმო და გაგიღიმოდნენ. და რა თქმა უნდა, თავისუფლება, თავად გადაწყვიტო, მიიღო თუ არა მედიკამენტები. სწორედ თავისუფლების ეს ფენა იყო, რომელსაც თავს ესხმოდნენ კორონავირუსის პანიკის დროს ხელისუფლება, მედია და, უპირველეს ყოვლისა, ვირუსით შეშინებული ჰიპნოზირებული მასა.
თავისუფლების ეს ფენა იმდენად ფუნდამენტურია, რომ თავისუფლების განმარტების ნაწილიც კი არ არის. ის ჰგავს ცხენის თავისუფლებას სირბილის, ძაღლის თავისუფლებას ყეფის. ეს არის ჩვენი თავისუფლება, ვიცხოვროთ ჩვენი ბუნების შესაბამისად.
სხვების სხეულები ეს უპრეცედენტო სიტუაციის ღირებული აღწერაა. ვულფი ნათლად ასახავს კონტრასტს ნორმალურ ადამიანურ ცხოვრებასა და კოვიდ-19-ის შეზღუდვების ქვეშ ცხოვრებას შორის. იგი აღწერს თანატოლების გარემოცვას მოკლებული ბავშვების სასოწარკვეთას, სიცარიელეს მოხუცებისა და სუსტების თვალებში, რომლებიც ძალით არიან დაშორებულნი საყვარელი ადამიანებისგან, იზოლაციაში დაშლის პირას მყოფი და განადგურებული საზოგადოებების თვალებში.
როგორ ქრება ძირითადი მორალური პრინციპები, თანაგრძნობა და სხვა ადამიანების პირადი ცხოვრების პატივისცემა, როდესაც სახელმწიფო იღებს „ცენტრალურ როლს და უსაზღვრო უფლებამოსილებას ჩვენი და სხვების სხეულების მართვაში“.
ვულფი შესაძლო მიზეზებზე ფიქრობს. ბევრი ავტორისგან განსხვავებით, ის არ გვთავაზობს ერთ, მარტივ ახსნას, არც ერთ დამნაშავეს; არც ერთ შეთქმულებას. „როგორ შეიძლებოდა სხვა შემთხვევაში კეთილი ადამიანები ასეთი ბოროტების ჩადენას?“ კითხულობს ის. „როგორ შეეძლოთ მათ პატარა ბავშვების სუნთქვის ჩახშობის ან მეგობრებისა და კოლეგების ქუჩაში გარიყულებივით ჭამის უფლება მიეცათ? როგორ შეიძლებოდა „განათლებულ“ ნიუ-იორკში პოლიციელები გაეგზავნათ ქალის დასაპატიმრებლად, რომელსაც შეშინებული ცხრა წლის ბავშვი ჰყავდა, იმის გამო, რომ ბუნების ისტორიის მუზეუმში „საბუთების“ გარეშე შესვლას ცდილობდა? ვულფისთვის ეს „ადამიანის წარმოსახვას მიღმა ბოროტებაზე“, „ბოროტების სულიერ განზომილებაზე“ მიანიშნებს.
საკუთარი თავის გასაკვირად და რადგან ეს, როგორც განმანათლებლური თანამედროვე ინტელექტუალისა, გარკვეულწილად უხერხულად ჟღერს, ვულფი მიმართავს თავის ებრაულ რელიგიურ ტრადიციას, „რომლის მიხედვითაც ჯოჯოხეთი (ან „გეენომი“) არ არის გვიანდელი დასავლური წარმოსახვის მილტონური ჯოჯოხეთი, არამედ უფრო მშვიდი, დროებითი სულიერი ადგილი“.
და სწორედ აქ მიმდინარეობს ბრძოლა „ღვთის ძალებსა და ნეგატიურ ძალებს შორის, რომლებიც ამცირებენ, ბილწავენ და ცდილობენ ჩვენი სულების ხაფანგში მოქცევას. ჩვენ ეს დრამა ადრეც გვინახავს და არც ისე დიდი ხნის წინ“.სხვების სხეულები ეს არის პირადი, ღრმად ემპათიური და შესანიშნავად დაწერილი ხარკი თავისუფლების ყველაზე შინაგანი ფენისადმი, იმ ბირთვისადმი, რომელიც ჩვენ, როგორც ადამიანებს, განვსაზღვრავთ. ან, ნაომი ვულფის სიტყვებით რომ ვთქვათ: „ამ სულიერი ბრძოლის მიზანი? როგორც ჩანს, ის მხოლოდ ადამიანის სულისთვის იყო განკუთვნილი“.
-
თორსტეინ სიგლაუგსონი ისლანდიელი კონსულტანტი, მეწარმე და მწერალია და რეგულარულად წერს სტატიებს The Daily Sceptic-სა და სხვადასხვა ისლანდიურ გამოცემებში. მას აქვს ფილოსოფიის ბაკალავრის ხარისხი და INSEAD-ის ბიზნესის ადმინისტრირების მაგისტრის ხარისხი. თორსტეინი შეზღუდვების თეორიის სერტიფიცირებული ექსპერტი და წიგნის „სიმპტომებიდან მიზეზებამდე - ლოგიკური აზროვნების პროცესის გამოყენება ყოველდღიურ პრობლემაზე“ ავტორია.
ყველა წერილის ნახვა
