გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ადამიანად არსებობა ნიშნავს დაძაბულობის პერიოდულ, თუ არა ქრონიკულ მდგომარეობებში ცხოვრებას, რაც ყველაზე ელემენტარულ დონეზე გამოწვეულია ჩვენი ძირითადი უკმარისობის ცოდნით ავადმყოფობისა და სიკვდილის გარდაუვალი რეალობის წინაშე. სულ ახლახანს ჩვენი ტრაგიკული და ხშირად შფოთვითი ბედისწერის უხეში რეალობა ფართოდ იყო გაგებული და მიღებული, ფაქტი, რომელიც დასტურდება ადამიანური ტანჯვის თემის ყველგანმყოფობით - და თავმდაბლობითა და იმედით გაერთიანების აუცილებლობით, რათა მასთან დაპირისპირება მოხდეს - პრაქტიკულად ყველა რელიგიურ და მხატვრულ ტრადიციაში.
სამომხმარებლო კულტურის ტრიუმფმა, რომელიც მონეტიზაციასა და საქონლის გაცვლას ადამიანური გამოცდილების უდავო ცენტრში აყენებს, ეს ყველაფერი დიდწილად შეცვალა მოსახლეობის სერიული დაბომბვით იმ ნარატივებით, რომლებიც იმაზე მიანიშნებს, რომ ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია გავთავისუფლდეთ ადამიანური შფოთვის მარადიული პრობლემისგან... თუ უბრალოდ გონივრულად შევარჩევთ ყოვლისმცოდნე ბაზრის არსებული პროდუქტებისა და პროცედურების სპექტრს.
სამომხმარებლო კულტურის ფართომასშტაბიანი დაკისრების ან მიღების (აირჩიეთ თქვენი არჩევანი) დაახლოებით სამი თაობის შემდეგ, როგორც ჩანს, მხოლოდ ახლა დავიწყეთ სერიოზულად ფიქრი მოსახლეობის, განსაკუთრებით კი ახალგაზრდების კოგნიტურ და ქცევით ნიმუშებზე დაძაბულობისა და შფოთვისგან უმტკივნეულო გათავისუფლების შესახებ მისი განმეორებითი დაპირებების რევოლუციურ შედეგებზე.
ეს შეფერხება გამოწვეული იყო სამომხმარებლო ეპოქის პირველი ორი ან მეტი თაობის განმავლობაში კულტურაში არსებული უფრო ტრადიციული სულიერი სწავლების ცენტრების ნარჩენი ფუნქციონირებით. თუმცა, როგორც ეს ხშირად ხდება ოჯახური ბიზნესის შემთხვევაში, სწორედ მეორე თაობიდან მესამე თაობაზე და შემდგომ გადასვლაზე ინგრევა ყველაფერი, როდესაც თავდაპირველად საწარმოს მამოძრავებელი ეთოსი, ხშირად საკმაოდ მოულოდნელად, შვილიშვილებისთვის ან დამფუძნებლის შვილიშვილების შვილთაშვილებისთვის უცხო ენად იქცევა.
და ასეა დღესაც ტრანსცენდენტულობის დისკურსებთან დაკავშირებით, რომლებიც სამომხმარებლო კულტურის გაჩენის დროს მისი გაუმაძღარი ამორალურობის ეთოსის საპირწონედ მსახურობდნენ.
შესაძლოა, არსად არ არის ეს ნეგატიური კოგნიტური და სოციალური ეფექტები ისე აშკარა, როგორც ცხოვრების მუდმივი და გარდაუვალი გამოწვევების წინაშე იმის განვითარების სფეროში, რასაც შეიძლება „ფსიქიკური ოსტატობა“ ვუწოდოთ.
ოსტატობაზე საუბარი ოსტატებზე საუბრის ტოლფასია. ოსტატებზე საუბარი კი აუცილებლად ძალაუფლების იდეის მოხმობას ნიშნავს, რაც ნიშნავს საკუთარი თავის გამოცდილი სხვა ადამიანისთვის ან სხვათა ჯგუფისთვის მინდობის პრაქტიკას იმ იმედით, რომ სამყაროში წარმატების მისაღწევად გარკვეულწილად გაუმჯობესებულ უნარს მოიპოვებ. ოსტატის ან ოსტატების ჯგუფისადმი დამორჩილებაზე საუბარი გარდაუვლად იწვევს დანაშაულის გრძნობის იდეას, რომელიც გაგებულია იმ ემოციის გაგებით, რომელსაც ბუნებრივად განვიცდით, როდესაც ვიცით, რომ ვუღალატეთ იდეალს (ან იმ ადამიანს, რომელიც გვასწავლის იდეალს), რომლისკენაც ხელი მოვაწერეთ (ან მოგვიწოდეს).
რა თქმა უნდა, არსებობს ისეთი რამ, როგორიცაა ტოქსიკური, მანიპულაციური და პარალიზებული დანაშაულის გრძნობა. ამისთვის ცოტა დრო მაქვს და როცა ვხედავ, მაშინვე ვაკრიტიკებ, ისევე როგორც ყოველთვის მკაცრად ვაკრიტიკებ იმ მრავალრიცხოვან ბოროტად გამოყენებას, რომელსაც ადამიანები ავტორიტეტისა და მენტორობის სახელით სჩადიან.
მაგრამ ის ფაქტი, რომ არაკეთილსინდისიერი ადამიანები ამ ბუნებრივ ადამიანურ ემოციას პირადი ძალაუფლების მოსაპოვებლად იყენებენ, არ უნდა გვაბრმავოს იმ არსებითი როლის დანახვაში, რომელიც ჯანსაღ დანაშაულის გრძნობას ყოველთვის ეკავა ახალგაზრდების სათანადო მორალურ და ინტელექტუალურ განვითარებაში.
და რა არის ეს?
იმ პერიოდის განმავლობაში, რომელიც შეიძლება წლების განმავლობაში გაგრძელდეს, ქცევითი დამცავი ბარიერის როლის შესრულება, რომლის დროსაც ჩვენ ჯერ კიდევ მოუმზადებლები ვართ სრულად, შეგნებულად და თანმიმდევრულად შევითვისოთ ის მორალური ან ინტელექტუალური იდეალები, რომლებსაც მივისწრაფვით (ან რომლებსაც მივყვებით). მოკლედ, ეს მუხრუჭის როლს ასრულებს იმ ბუნებრივ ტენდენციაზე, რომელიც ყველას გვაქვს - დავიღალოთ და დავკარგოთ ყურადღება იმ პროგრესის დროს, რაც ჩვენ და ჩვენი მოყვარულები ვიმედოვნებთ, რომ იქნება თვითრეგულირების გონივრული მდგომარეობა, რომელშიც შევძლებთ მაქსიმალურად გამოვიყენოთ ჩვენი თანდაყოლილი ნიჭი და კმაყოფილებისკენ სწრაფვა, და თუ გაგვიმართლა, ბედნიერების გახანგრძლივებული პერიოდებიც.
ელემენტარული რამ, ამბობ.
მაგრამ ერთი წუთით დაფიქრდით, როგორ გამოიყურება და როგორ აღიქვამს ეს ყველაფერი ადამიანს, რომელსაც არანაირი შეხება არ ჰქონია სულიერ ტრადიციასთან, რომელიც ხაზს უსვამს ბრძოლის ყველგანმყოფობას და რომელიც, მომხმარებლური კულტურის მუდმივი გზავნილების წყალობით, იმ დასკვნამდე მივიდა, რომ უდარდელი ბედნიერება ადამიანური მდგომარეობის ნაგულისხმევი პოზიციაა.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაფიქრდით, რა მოხდება, როდესაც „გახდომის“ ხანგრძლივი პრაქტიკა, რომელიც, როგორც წესი, უფროსი ასაკის ადამიანების მიერ არის წარმოდგენილი იდეალის სამსახურში ძალისხმევით არის დამკვიდრებული, ჩანაცვლდება ლოგიკით, რომელიც თითოეული ახალგაზრდის დღევანდელი ინტუიციებისა და გრძნობების რადიკალურ თვითკმარობას ამტკიცებს და ხელმისაწვდომ ბრენდებს შორის „სწორი“ არჩევანის გაკეთებას ადამიანის ნებისყოფის განხორციელების მწვერვალად წარმოაჩენს.
როგორც ჩანს, ამ მენტალურ სამყაროში მცხოვრებ ადამიანებს ნაკლებად აქვთ უნარი, ავტორიტეტის გამოყენება აღიქვან როგორც მათი „უფლების“ უსამართლო ხელყოფა, იყვნენ თანდაყოლილ შესანიშნავებად და სერიულად შეავსონ ეს სრულყოფილება გონივრული მომხმარებლის არჩევანით.
აქედან გამომდინარე, მათი აგრესიული უდარდელობა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ შესაძლოა არსებობდეს გარკვეული ისტორიულად რატიფიცირებული პროტოკოლები და პრევენციული ზომები, რომელთა გათვალისწინებაც ღირს მათი ცხოვრებისეული ტრაექტორიების შედგენისას, მაგალითად, სიფრთხილე გამოიჩინონ თინეიჯერული ასაკის პირთა სხეულების მუდმივი დასახიჩრების ხელშეწყობის მიმართ, რაც დაფუძნებულია არასრულწლოვანთა, გარდამავალ და ხშირად კორპორატიულად ჩანერგილ და გავრცელებულ წარმოდგენებზე, რომლებიც დისკომფორტს იწვევს საკუთარი გარეგნობით ან შინაგანი გრძნობებით. ან ექსპერიმენტული მედიკამენტის ცნობილი სარგებლისა და საფრთხეების გულდასმით შესწავლა მის ორგანიზმში შეყვანამდე.
თუმცა, როგორც ჩანს, ჩვენი დღევანდელი ხატმებრძოლებიდან ცოტას ესმის (როგორ გაიგებდნენ, თუ ისტორიის კითხვას მხოლოდ ჩაგვრის ხერხად აღიქვამენ?), რომ წეს-ჩვეულებების დარღვევა ძალიან სახალისოა, სანამ მოულოდნელად აღარ იქნება. ეს გაცნობიერება, თუ საერთოდ ხდება, ასეთ ადამიანებს შორის მაშინ ხდება, როდესაც ისინი აღმოაჩენენ, რომ ბევრი რამ, რაც მათ თვითკმარობის სანუკვარ გრძნობას უქმნის შესაძლებელს - მაგალითად, მატერიალური კულტურა, რომელშიც ყოველდღიურად ბანაობენ - თავად ღრმად არის დამოკიდებული ისტორიულად წარმოშობილი სოციალური წესრიგის შენარჩუნებაზე.
მაგრამ აქ, ამ პოტენციურ გარდამტეხ მომენტში, მათი წარსული მათ ეწევა.
ძალადობრივად უარი თქვა საკუთარი თავისა და სხვების მორალური ავტონომიის მიღწევის იდეაზე იმიტაციათაყვანისცემის, დანაშაულის გრძნობისა და ხელოვნური აჯანყების ოპერატიული ქვეტექსტებით, მათ მხოლოდ ერთი ინსტრუმენტი რჩებათ ახლად აღიარებული მიზნის მისაღწევად: წესრიგის დამყარება სირცხვილის მასიური და უგულო დაწესების გზით, რაც ამჟამად ონლაინ მობინგის პრაქტიკით ხორციელდება.
და იმ ცინიკური მხარდაჭერის წყალობით, რომელსაც ისინი მთავრობისა და მისი მეგაძლიერი ეკონომიკური კონტროლერებისგან იღებენ, ეს ციფრული „ყავისფერპერანგიანიები“ ამჟამად იგებენ თამაშს, რომელიც ჩვენი კულტურის ძირითადი პრიორიტეტების ამ მეთოდებით განსაზღვრას გულისხმობს.
ჩვენგან მათ, ვინც ამ სასტიკი სოციალური შემობრუნების მეორე ბოლოში ვართ, შესაძლოა, გარკვეულწილად ნუგეში ვიპოვოთ იმ ფაქტში, რომ შერცხვენის ძალაზე დაფუძნებული რეჟიმები, როგორც წესი, ნაკლებად სტაბილური და ხანგრძლივია, ვიდრე ის რეჟიმები, რომლებიც ფესვგადგმულია იმ რეჟიმებზე, რომლებსაც მე მიმეზისისა და დანაშაულის გრძნობის დადებით მხარეებს ვუწოდებ.
მაგრამ ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ამასობაში ბევრი ადამიანისთვის შეიძლება და იქნება ძალიან დიდი ზიანი.
მაშ რა არის გასაკეთებელი?
შესაძლოა, საუკეთესო საწყისი წერტილი — რაც არ უნდა უმნიშვნელოდ მოგეჩვენოთ თავიდან — არის იმის დადგენა, თუ რამდენად შეიჭრა მომხმარებელთა კულტურაში საკუთარი თავი, როდესაც მუდმივად აქცენტს აკეთებს ჩვენს მოთხოვნილებაზე, შევქმნათ ბაზარზე გასატანი და აპლოდისმენტების ღირსი წარმოდგენები სხვებზე ადრე. ჩვენივე გონებადა შესაძლოა, გაუცხოებულიც us პირადად განსაზღვრული ფილოსოფიური პრინციპების ერთობლიობის დამკვიდრებისა და მისით ცხოვრების რთული, მაგრამ საბოლოო ჯამში დამაკმაყოფილებელი სამუშაოდან.
ამ პროცესის ნაწილად, თითოეული ჩვენგანისთვის სასარგებლო შეიძლება იყოს, ვცადოთ და დავადგინოთ ჩვენივე მიდრეკილება შერცხვენის მიმართ და ვიკითხოთ, იმსახურებს თუ არა მათ გამომწვევი „ფაქტები“ შინაგანი შფოთვის მუდმივ განცდას, თუ პირიქით, ჩვენ, როგორც საკუთარი თანდაყოლილი ცდომილების ცოდნით შეიარაღებულ ადამიანებს, შეგვიძლია თუ არა გავთავისუფლდეთ მათ გამო გამოწვეული ტანჯვისგან და ამ გზით წავართვათ ციფრული მაფიოზები და მათი ბატონები ფსიქოლოგიურ ღილაკებს, რომლებიც მათ სჭირდებათ, რათა დაგვცინონ და მორჩილებისკენ გვიბიძგონ.
მოძალადეები ძალაუფლებას სხვების დაუცველობის გამოყენებით იძენენ. მომხმარებლის კულტურის მუდმივი, თუმცა თავისთავად აშკარა აბსურდული დაჟინებული მოთხოვნის გათვალისწინებით, ყველასთვის სუფთა ბედნიერებისა და დაუსრულებელი პიროვნული გაუმჯობესების შესაძლებლობაზე, მსხვილ ბიზნესსა და მთავრობაში მოღვაწე ასეთი ბანდიტების რიგებს, მათ ონლაინ-მკვლელი რაზმებთან ერთად, ახლა ჩვენს უმეტესობაში უამრავი ნეგატიური ფსიქიკური მასალა აქვთ, რომელთა გამოყენებაც შეუძლიათ.
თუ გვსურს, რომ მათი სულ უფრო აგრესიული და მანიპულაციური ზრახვების წინააღმდეგ ვიცავთ თავს, უნდა ვუპასუხოთ მათ მუდმივ და შეურაცხმყოფელ მოწოდებებს ადამიანური სრულყოფილების აჩრდილის შესახებ, იქნება ეს მორალურად უნაკლო ცხოვრებისეული ტრაექტორიების დაჟინებული მოთხოვნის სფეროში თუ ჩვენი სავარაუდო უნარის, ბრწყინვალე გამოგონებებით სრულად დავამორჩილოთ ურთულესი ბუნებრივი მოვლენები, როგორიცაა ვირუსების მუდმივი ცირკულაცია.
როგორ?
საკუთარი თავისა და მათთვის არაერთხელ შეხსენებით, რომ ყველა ცდება და რომ ამის გაკეთება არა მხოლოდ ნორმალურია, არამედ მოსალოდნელი და გარდაუვალიც. ასევე, მტკიცედ ვეუბნებით მათ, რომ ვიცით, რომ ყველა, ვინც ძალაუფლების ან გავლენის პოზიციიდან ჩვენს აღქმულ ნაკლოვანებებსა და შიშებზე საუბრობს, ან გვეუბნება, რომ შეუძლია გაგვათავისუფლოს თანდაყოლილი არასრულყოფილების ან უბრალოდ პროდუქტის შეძენით, ან ძირითადი კანონიერი უფლებების უარყოფით, არ არის ის ადამიანი, ვინც ნამდვილად გვჭირდება ან გვინდა, რომ გვყავდეს ჩვენს ცხოვრებაში, მით უმეტეს, თუ ის ჩვენს ბედზე კონტროლის განმახორციელებელი პოზიციაა.
.
-
თომას ჰარინგტონი, ბრაუნსტოუნის უფროსი და ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ესპანური კვლევების დამსახურებული პროფესორია ჰარტფორდის (კონექტიკუტი) ტრინიტის კოლეჯში, სადაც 24 წლის განმავლობაში ასწავლიდა. მისი კვლევა ეროვნული იდენტობის იბერიულ მოძრაობებსა და თანამედროვე კატალონიურ კულტურას ეხება. მისი ესეები გამოქვეყნებულია Words in The Pursuit of Light-ში.
ყველა წერილის ნახვა
