გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ეკლესიები და სხვა რელიგიური თემები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან პარტიულ ხაზს კოვიდზე რეაგირების საკითხში, ამ ვებსაიტზე ყურადღებისა და ქების საგანი გახდნენ. მეც ვიზიარებ აღფრთოვანებას, მაგრამ, როგორც პასტორი, შემთხვევით აღმოვჩნდი წინააღმდეგობის მხარეს. ჩემი ბევრი, თუ არა უმეტესობა თანამოძღვარი უფრო მეინსტრიმულიდან ლიბერალურ ეკლესიებში, ხელისუფლების ფარული აღმასრულებლები გახდნენ. აქ მინდა ავღნიშნო, თუ რატომ არ გავაკეთე ეს და რას მივიჩნევ სხვების ქმედებების მიზეზად.
დავიწყებ ჩემი პირადი რეაქციით კოვიდზე და მასთან დაკავშირებულ ყველა პოლიტიკასა და აღსრულებაზე. ნებისმიერი ადამიანის მსგავსად, მეც შემეშინდა მწვავე ეპიდემიის შესახებ. მზად ვიყავი სახლში დავმჯდარიყავი, ნიღაბი გამეკეთებინა, ხელები და პროდუქტები დეზინფექცია გამეკეთებინა და ჩემს შვილს დისტანციურად დავხმარებოდი სკოლის მართვაში. ეს ერთადერთი გონივრული და კეთილმეზობლური საქციელი მეჩვენებოდა.
ჩემი პერსპექტივა მაშინ შეიცვალა, როდესაც პირველად მოვისმინე ვინმესგან ვაქცინის დიდი იმედითა და ენთუზიაზმით აღსავსე ხსენება, რასაც თან ახლდა სახლში მიჯაჭვულობის გაგრძელების სურვილი, სანამ ის არ გამოჩნდებოდა. მე არ ვარ და არც არასდროს ვყოფილვარ ვაქცინების მიმართ სკეპტიკოსი. თუ რამეა, მე საშუალო ამერიკელზე მეტი აცრა მაქვს გაკეთებული იმის გამო, რომ ვიმოგზაურე.
თუმცა, კოვიდ ვაქცინის დაპირებასთან დაკავშირებით თავიდანვე სამი რამ მაწუხებდა.
პირველ რიგში, ადამიანებში ჩანერგილი იყო დაუძლეველი ტერორი, რამაც განაპირობა ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტის შეწირვის სურვილი, სანამ ვაქცინა ხელმისაწვდომი გახდებოდა - და ვინ იცოდა, რამდენ ხანს დასჭირდებოდა ამას?
მეორე იყო ის ფაქტი, რომ კორონავირუსის ოჯახში შემავალი ვირუსების საწინააღმდეგო წარმატებული ვაქცინა აქამდე არასდროს არსებობდა, რამაც ეჭვი შემიტანა, რომ მისი მართვა სწრაფად და უსაფრთხოდ იქნებოდა შესაძლებელი, თუ საერთოდ შეიძლებოდა.
მაგრამ მესამე, და რაც მთავარია, რატომ იყო აქცენტი ვაქცინაზე და არა... მკურნალობისჩემთვის აშკარა იყო, რომ სამედიცინო პრიორიტეტი უნდა მიენიჭოს დაავადებით გამოწვეული გადაუდებელი საფრთხის წინაშე მყოფი ადამიანების მკურნალობას და არა მისი საერთოდ გავრცელების პრევენციას. სწრაფად გამოვლენილი ფაქტი, რომ ადამიანების აბსოლუტური უმრავლესობა გადაურჩა კოვიდს და ვირუსის გავრცელების პრევენციის სრული შეუძლებლობა, კიდევ უფრო ამტკიცებდა მკურნალობის პრიორიტეტულობას.
და მაინც, როგორც ჩანს, ჩემი ნაცნობების უმეტესობას პრიორიტეტების მინიჭება ეჭვქვეშაც კი არ დაუყენებია.
ასე რომ, უკვე ეჭვი მეპარებოდა, როდის გახდა ვაქცინები ხელმისაწვდომი. როგორც კი ვაქცინების გავრცელება დაიწყო და ჩემს გარშემო ყველამ ეს თავისთავად ცხადია, რომ ვინმეს მისგან სარგებლობას შეძლებდა, მივხვდი, რომ გააზრებული არჩევანის გაკეთება მომიწევდა.
ჩემი ქმარიც იგივე აზრზე იყო. დიდი დრო დავუთმეთ სამეცნიერო და სამედიცინო საზოგადოებებში სკეპტიკოსების მოსმენას, კარგად ვაცნობიერებდით, რომ დადასტურების მიკერძოების რისკის ქვეშ ვდგამდით. განსაკუთრებით ყურადღება მივაქციეთ მიწოდების მექანიზმის სიახლეს, რაც ნიშნავდა, რომ კოვიდ ვაქცინები სხვა ვაქცინების მარტივი ეკვივალენტები არ იყო.
გაგვიმართლა. ჩვენს სამსახურებრივ და პირად სიტუაციაში ვაქცინაციის პირდაპირი ზეწოლის ქვეშ არასდროს ვყოფილვართ. შეგვეძლო მოთმინება მანამ, სანამ არ დავრწმუნდებოდით, რომ ა) ჩვენ და ჩვენს მოზარდ შვილს არ გვემუქრებოდა სიკვდილის ან გრძელვადიანი ზიანის რეალური რისკი Covid-19-ით დაინფიცირების შემთხვევაში; ბ) ვაქცინები არ უშლიდა ხელს ვირუსის გადაცემას, ამიტომ, როგორც არავაქცინირებული პირები, ჩვენ მეზობლებისთვის უფრო დიდ საფრთხეს არ წარმოვადგენდით, ვიდრე ნებისმიერი სხვა; და საბოლოო ჯამში, გ) ვაქცინები უბრალოდ არ მუშაობდა.
დრომ სამივე პუნქტში დაგვამტკიცა. ჩემთვის გასაკვირი რჩება, რამდენი ადამიანი კვლავ „სჯერა“ ვაქცინების, მაშინაც კი, როდესაც სამჯერ ან ოთხჯერ ვაქცინირებული ადამიანები მაინც დაინფიცირდებიან კოვიდით.
ეს ჩემი არჩევანია ჩემთვის და ჩემი ოჯახისთვის. თუმცა, მე არა მხოლოდ კერძო პირი ვარ; მე ასევე მაქვს საჯარო როლი, როგორც მოძღვარი. დიდი დრო არ დამჭირვებია იმის გაცნობიერებას, რომ ქრისტიანული სამყაროს ჩემს კუთხეში სხვა სასულიერო პირების უმეტესობა იძულებული იყო შეეჩერებინა წირვა-ლოცვები, დაეწესებინა პირბადის ტარება პირისპირ შეხვედრების დროს და მოეწოდებინა ყველასთვის ვაქცინაციისკენ. ამიტომ, მეც მომიწია გადაწყვეტილების მიღება ეკლესიაში და ჩემს მრევლთან დაკავშირებით.
აი, რით განსხვავდება ჩემი გარემოებები თითქმის ყველა სხვა მეინსტრიმული ამერიკელი სასულიერო პირის გარემოებებისგან: ამჟამად ამერიკაში კი არა, იაპონიაში ვცხოვრობ. ვარ იაპონური ეკლესიის ასოცირებული პასტორი ინგლისურენოვანი სალოცავის თემით. კოვიდი იაპონიაში შეერთებულ შტატებთან შედარებით სრულიად განსხვავებულად განვითარდა.
ერთი მხრივ, არსებობს მარტივი ფაქტი, რომ იაპონიის მოსახლეობის თითქმის 98% იაპონელია. ერთგვაროვნებას სერიოზული უარყოფითი მხარეები აქვს, მაგრამ ერთი დადებითი მხარეა საზოგადოებრივ საკითხებთან დაკავშირებული კულტურული კონფლიქტის შედარებით დაბალი დონე. რადგან აღმოსავლეთ აზია ისედაც ნიღბების მატარებელი რეგიონი იყო, ნიღბების უნივერსალურად ტარება არც კონფლიქტს იწვევდა და არც წინააღმდეგობას. მე ნამდვილად არ მომწონდა ეს და ყოველთვის ვიხსნი ნიღაბს, როცა ვფიქრობ, რომ შემიძლია ამის გაკეთება (და სიმართლე გითხრათ, იაპონიაში ამერიკელებს თითქმის ყველაფრის გაკეთება შეუძლიათ). თუმცა, შვება იყო, რომ ამა თუ იმ გზით ამისთვის ბრძოლა არ მიწევდა.
მეორე მხრივ, კუნძულის არსებობა ნამდვილად ეხმარება. ამან კოვიდი არ შეაჩერა, მაგრამ შეაფერხა მისი დაწყება, რამაც საზოგადოებრივი პარანოიის გაცილებით შემცირება გამოიწვია. მაშინაც კი, როდესაც კოვიდი გავრცელდა, საერთო ჯამში, იაპონელებს უკეთესად გაუმკლავდნენ, ჰოსპიტალიზაციისა და სიკვდილიანობის დაბალი მაჩვენებლებით. ასე რომ, საერთო ჯამში, ნაკლები პანიკაა.
კიდევ ერთი საკითხია კონსტიტუციური შეზღუდვა ისეთ ზომებზე, როგორიცაა ლოკდაუნი. კანონით, იაპონიას უბრალოდ არ შეეძლო ისეთი ტიპის ლოკდაუნების აღსრულება, რაც აშშ-ში გავრცელებული იყო. (კარგი კითხვაა, რეალურად კონსტიტუციურია თუ კანონიერი ამის გაკეთება აშშ-ში, მაგრამ აქ განსახილველი საკითხი არ არის.)
უამრავი სკოლა და ბიზნესი ნებაყოფლობით დაიხურა, მოკლე დროით, მაგრამ შედეგი სრულიად განსხვავდება აშშ-ში მცირე ბიზნესისთვის ეკონომიკური ნგრევისგან. ტოკიოში მკვეთრად დასახელებული „საგანგებო მდგომარეობის“ გამოცხადებაც კი ნიშნავდა, რომ ბარები საღამოს 8 საათისთვის უნდა დაეხურათ, რადგან კარაოკე ინფექციის მთავარი გადამტანი იყო - საზოგადოებრივი ჯანდაცვის ღონისძიება, რომელიც რეალურად ლოგიკურია. ყველაზე დიდი დარტყმა ოლიმპიადას მიადგა, თუნდაც ერთი წლის გადადების შემდეგ.
და ბოლოს, ვაქცინები აშშ-სთან შედარებით ცოტა გვიან მოვიდა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა იაპონელმა გაიკეთა ვაქცინაცია, შტატებში მსგავსი მორალისტური გზავნილები არ არსებობდა. უფრო მნიშვნელოვანი ის არის, რომ კანონით კატეგორიულად იკრძალებოდა დასაქმების დროს ვაქცინაციის სტატუსის შესახებ სავალდებულოდ ქცევა, ზეწოლა ან თუნდაც კითხვა.
მე და ჩემმა მეუღლემ ვიცოდით, რომ სამსახურს არ დავკარგავდით და თუ არ გვინდოდა, ამის შესახებ არაფრის თქმა არ მოგვიწევდა. აქ თითქმის არავინ გვეკითხებოდა, აცრილი ვიყავით თუ არა, ალბათ იმიტომ, რომ ვარაუდობდნენ, რომ აცრილი ვიყავით. თუმცა, არ თვლიდნენ, რომ აცრა აღესრულებინათ.
ჩემმა ეკლესიამ მიიღო ზომები მლოცველების დასაცავად - ეს კიდევ ერთხელ გონივრული საზრუნავია დაწესებულებაში, სადაც ბევრი ხანდაზმული წევრია. 2020 წლის აპრილიდან სამი თვით დავხურეთ. როდესაც პირადი წირვა-ლოცვა განვაახლეთ, უფრო მოკლე წირვა-ლოცვა გვქონდა, სიმღერა არ იყო, სოციალური დისტანცირება არ გვქონდა, დეზინფექციის მრავალი შესაძლებლობა და ტემპერატურის შემოწმება გვქონდა. ტელეფონის ნომრები ვთხოვეთ, რათა აფეთქების შემთხვევაში კომუნიკაცია შეგვეძლო. ჩვენი ხანდაზმულების უმეტესობა ნებაყოფლობით დარჩა სახლში. თუმცა, 2021 წლის დასაწყისში კიდევ ერთი თვით დახურვის გარდა, კვირაობით კარები ღია გვქონდა.
როგორც სტუმარს და უცხოელს, ამ ყველაფერში არანაირი ხმა არ მეცემოდა. თუმცა, რაც დავინახე, ის იყო, რომ ჩემი ეკლესიის საბჭოს მიერ მიღებულ გადაწყვეტილებებს შიშის სული არ აკონტროლებდა. თუ რამეა, თავიდანვე მთავარი საზრუნავი ის იყო, რომ თუ კოვიდის აფეთქება ეკლესიასთან იქნებოდა დაკავშირებული, ეს იაპონელი საზოგადოების თვალში რელიგიის კიდევ უფრო დისკრედიტაციას მოახდენდა (პრობლემა, რომელიც 90-იან წლებში „აუმ შინრიკიოს“ მომწამლავი გაზის თავდასხმებით იწყება და ახლახანს ყოფილი პრემიერ-მინისტრის მკვლელობით გაჩნდა გაერთიანების კულტთან სავარაუდო კავშირის გამო).
ცოტა მოგვიანებით, სიტუაციაში მე სურვილი გამოვთქვი, საზღვრები ნორმალურ რიტმში დამებრუნებინა. რადგან ინგლისურ ღვთისმსახურებაზე ნაკლები ადამიანი ესწრება, შეგვეძლო რაღაცეები გვეცადა და გვენახა, კარგად გამოვიდოდა თუ არა ყველაფერი იაპონური კრების უფრო დიდი ნაწილისთვის.
ეტაპობრივად აღვადგინეთ ნიღბების ქვეშ სიმღერა, სრული წირვა-ლოცვა და ზიარება. ერთ წელზე მეტი დრო გავიდა, სანამ წირვის შემდეგ ფოიეში პირადად ზიარების უფლება მოგვცეს და სრული ორი წელი გავიდა, სანამ საჭმელ-სასმელით წვეულების გამართვის უფლება მოგვცეს. საბოლოოდ, ჩვენ ამას მივაღწიეთ და არც ერთი აფეთქება არ აღმოჩნდა კრების წევრობასთან დაკავშირებული. საბოლოოდ, რამდენიმე ადამიანს, რომელთა ეკლესიებიც ორი წლის განმავლობაში დახურული იყო, თაყვანისცემის ადგილი შევთავაზეთ.
ჩვენ კვლავ ვატარებთ ნიღბებს ღვთისმსახურებისას, რადგან იაპონელები კვლავ ყველგან ატარებენ ნიღბებს, პარკებშიც კი მარტო. მაგრამ ახლა, კურთხევისას, როდესაც ვამბობ: „უფალმა თავისი სახე გაგაბრწყინოს და შეგიწყალოთ“, მრევლის წევრებს ვთხოვ, მოიხსნან ნიღბები. თუ უფლის სახე უნდა ბრწყინავდეს მათზე, მაშინ მათი სახეებიც შიშველი და ურცხვი უნდა იყოს.
ამგვარად, ჩვენ შევძელით ჩვენი კრების ცხოვრების დიდწილად უცვლელი შენარჩუნება. საოცარია, მაგრამ ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ჩვენ კიდევ უფრო გავიზარდეთ - რაც პანდემიის პერიოდში კრებებისთვის სტანდარტული ამბავი არ არის.
მხოლოდ ღიაობა და მისი განხორციელების გზების პოვნა საკმარისი დასტური იყო. შესაძლოა, შესაძლოა, ზოგიერთი ადამიანი, ვინც აქამდე არასდროს დადიოდა ეკლესიაში, სიცოცხლის შიშით მივიდა, რათა ღმერთთან შერიგებულიყო, სანამ ჯერ კიდევ დრო იყო. მაგრამ, რამდენადაც მე მესმის, ამ მიზეზით არავინ დარჩა. ჩვენი, როგორც კრების, ერთად ცხოვრება დადებითი სიკეთეა.
რაც ჩემს მეორე საკითხზე მიმყავს: მე არასდროს ვყოფილვარ ვაქცინების აღმასრულებელი დირექტორი.
ეს, ძირითადად, ჩემთვის უადგილოა. როგორც აქ დეტალურად აღვნიშნე, მქონდა კურთხევა, მემსახურა გონიერ ეკლესიაში, გონიერი საბჭოთი, შემექმნა დროებითი და ადვილად გადასინჯვადი პოლიტიკა, რომელიც ამცირებდა რისკებს, მაგრამ ამავდროულად ინარჩუნებდა ჩვენი ძირითადი თაყვანისცემის საქმიანობას. არასდროს ვყოფილვარ იმ საშინელ მდგომარეობაში, რომ გამეფრთხილებინა ჩემი ხალხი.
თუმცა, ამავდროულად, მივიღე ერთი მკაფიო და ცალსახა გადაწყვეტილება: ვაქცინების აღმასრულებელი არ ვაპირებდი ვიყო. რა თქმა უნდა, მეც მქონდა ჩემი ეჭვები და საბოლოოდ უარი ვთქვი ვაქცინის გაკეთებაზე. თუმცა, ამ პირადი სიფრთხილის მიუხედავად, ჩემთვის მიუღებელი იყო, ჩემს ხალხზე ვაქცინაციის მსგავსი პოპულარული ჩარევაც კი გამეკეთებინა. ჩემი საქმეა ქრისტეს სხეულის სულიერი ჯანმრთელობის დაცვა და არა ინექციებთან დაკავშირებით რჩევების ან ზეწოლის მიცემა. ეს არც ჩემი უფლებამოსილებაა და არც ჩემი კვალიფიკაცია.
თუმცა, ამ ლოგიკით, ეს ასევე ნიშნავდა, რომ სუფთა სინდისით არ შემეძლო რჩევის მიცემა წინააღმდეგ ვაქცინები. თუ ვაქცინების შემდგომი ეფექტები საშინელი აღმოჩნდება, ალბათ ვინანებ, რომ უფრო გულახდილი არ ვიყავი. თუმცა, ვიცოდი, რამდენად რთული იყო ეს საუბრები, თუნდაც ჩემთვის ახლობელ ადამიანებთან, და ძალიან ადრევე გავიგე, თუ როგორ იშლებოდა ამ საკითხის გამო ამერიკული კრება.
საბოლოოდ, რაც მოვახერხე, იყო ისეთი სივრცის შენარჩუნება, სადაც ეს დავები არ იბატონებდა ან არ აკონტროლებდა ჩვენს ერთად ყოფნას. ჩემი დუმილი აშკარად ჩემს პირად აზრს ასახავდა მათთვის, ვინც ჩემს ეჭვებს იზიარებდა; ისინი პირადად მელაპარაკებოდნენ ვაქცინაციასთან დაკავშირებული უთანხმოების გამო საკუთარი ოჯახების დანგრევაზე.
პირადი ვიზიტებიდან, კერძო საუბრებიდან, ბიულეტენებიდან და საინფორმაციო ბიულეტენებიდან გამომდინარე, მე ვიგებ, რომ ლიბერალური და მეინსტრიმული ამერიკელი პასტორების უმეტესობამ აირჩია ვაქცინაციის მხარდაჭერა და შესაძლოა, მისი აღსრულებაც თავის წევრებში. ეს პოზიცია წარმოუდგენლად ძვირი აღმოჩნდა კრებულისთვის. ღირს რაც შეიძლება მეტი გულმოწყალებით გამოვიკვლიოთ, თუ როგორ წარმოიშვა ეს მდგომარეობა.
უპირველეს ყოვლისა, კოვიდის პოლიტიკის და განსაკუთრებით ვაქცინების მიმართ დიდი წინააღმდეგობა კონსერვატიული ეკლესიებიდან მოდიოდა, რომლებიც ისტორიულად და ამჟამად დასცინიან და აუფასურებენ მეცნიერებას. შესაბამისად, ლიბერალური და მეინსტრიმული ეკლესიები თავს მეცნიერებისა და მეცნიერების მიმართ მეგობრულად წარმოაჩენდნენ. უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ამ ეკლესიებისთვის (რომელთაგან ზოგიერთს „ჩვენ ფუნდამენტალისტები არ ვართ“-ს გარდა სხვა შინაარსი აქვს), რომ მეცნიერებისადმი თავიანთი თანხმობა საპირისპიროდ ეჩვენებინათ.
ერთია, საკუთარი თავის მეცნიერებისადმი მეგობრულად წარმოჩენა და მეორეა, იცოდე, როგორ მუშაობს მეცნიერება ან მეცნიერულად აზროვნება. მე ვასკვნი, რომ სასულიერო პირთა უმეტესობა არ არის განსაკუთრებით კარგად გაწვრთნილი მეცნიერებებში და ამიტომ თავს არაკვალიფიციურად თვლიდნენ, რომ რაიმე შეფასება გაეკეთებინათ იმის შესახებ, რაც მეცნიერებად იყო წარმოდგენილი. სრული სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენი ადამიანი, ვინც მეცნიერებაში იყო გაწვრთნილი და მომუშავე, მოტყუვდა, გასაკვირი არ არის, რომ სასულიერო პირებს უკეთესი შედეგი არ მიუღიათ.
თუმცა, ეს ნიშნავდა, რომ სასულიერო პირების მხრიდან სათანადო ეპისტემოლოგიური თავმდაბლობა გადაიზარდა საკითხზე მათი ყველა აზროვნების აუთსორსინგში, პირველ რიგში, საზოგადოების „ექსპერტებისთვის“, ხოლო შემდეგ მათ მიერ მრევლის ფარგლებში სამეცნიერო და სამედიცინო საწარმოებში მომუშავე პირებისთვის. უმეტეს შემთხვევაში, ეს იქნებოდა როგორც გონივრული, ასევე მიზანშეწონილი: სასულიერო პირების მიერ საკუთარი კომპეტენციის მიღმა გასვლა დიდ ზიანს აყენებს. საერო პირებისთვის საკუთარი პროფესიის ექსპერტებად ნდობა უფლებამოსილების საპატიო დელეგირებაა. მაგრამ რაც უფრო ლიბერალურია ეკლესია, მით უფრო ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მრევლი ეჭვქვეშ დააყენებდა ან ეწინააღმდეგებოდა კოვიდის პოლიტიკას სამედიცინო, იურიდიული ან პოლიტიკური მიზეზების გამო.
და არა მხოლოდ მეცნიერებისა და მედიცინის სფეროებში მომუშავე პირებისგან. ჩემი შთაბეჭდილებაა, რომ მეინსტრიმული და ლიბერალური ეკლესიების უმეტესობის წევრთა უმეტესობამ ფაქტობრივად მოითხოვა მათი დახურვა, პირბადეების ტარების სავალდებულო წესით აღსრულება, ვაქცინაციის პოპულარიზაცია და ყველა დანარჩენი. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ სასულიერო პირს ეჭვი ეპარებოდა, ისინი არ თვლიდნენ, რომ ჰქონდათ კომპეტენცია, უფლება ან უფლებამოსილება, წინააღმდეგობა გაეწიათ. მათი მრევლი ორივე შემთხვევაში დაიშლებოდა: დახურვით ან გაყოფით. ბევრმა საბოლოოდ ორივე გააკეთა.
მეინსტრიმული და ლიბერალური სასულიერო პირების უმეტესობამ ნარატივი ეჭვქვეშაც კი არ დააყენა. წარმოუდგენელი იყო, რომ საზოგადოება ასეთი მასშტაბით და ამდენი ავტორიტეტული წყაროს მიერ მოტყუებულიყო. აუხსნელის ერთი თემის წამოწევაც კი ისე ჩანდა, თითქოს ეს განსაცვიფრებელი მასშტაბის შეთქმულებამდე მიგვიყვანდა - ისეთამდე, როგორზეც გიჟ მემარჯვენეებს უყვართ სპეკულირება. კარგი და პასუხისმგებლიანი მოქალაქეობა ნიშნავდა იმის მიღებას, დაჯერებას და მორჩილებას, რასაც ეუბნებოდნენ. ის ფაქტი, რომ კონსერვატორებმა ნახევარი საუკუნის წინ ლიბერალებს იგივე უთხრეს ვიეტნამის შესახებ, ყველასთვის გაუგებარი ირონია იყო.
მაშინაც კი, თუ სასულიერო პირებს ეს კითხვები უნდა დაესვათ და ეს ეჭვები დაეშვათ, მათ ეს არ გააკეთეს. მაშინაც კი, თუ ისინი თანდაყოლილი ეჭვის თვალით უნდა ეკიდებიან იმ პოლიტიკას, რომელიც არღვევს ადამიანურ ურთიერთობებსა და საზოგადოებებს, ისინი ასე არ მოიქცნენ. რატომაც არა?
მე მჯერა, რომ ამის საფუძველი თანაგრძნობისადმი ერთგულებაა, რომელიც სხვა ნებისმიერ სათნოებასთან არ არის დაბალანსებული. ამ სასულიერო პირებსა და მათ მრევლს ყველაზე მეტად სურდათ, სინამდვილეში და ჭეშმარიტად, მეზობლების მიმართ სიკეთის კეთება. მათი სიყვარული, მათთვის სიკეთის მოპყრობა და ზიანისგან დაცვა.
მკაცრი რეალობა ისაა, რომ თანაგრძნობისადმი ერთგულება, რომელიც არ არის ჭეშმარიტებისადმი ერთგულების გარეშე, ეკლესიას დაუცველს ხდის ჭკვიანი ექსპლუატატორებისთვის. მე ამას თანაგრძნობის გაყალბებას ვუწოდებ. სანამ თანამგრძნობ ქრისტიანებს დააჯერებდნენ, რომ ოფიციალური კოვიდის პოლიტიკის დაცვა მათ კარგ, ერთგულ და პასუხისმგებლიან მეზობლებად აქცევდა, ისინი ამ გზას უყოყმანოდ დაადგებოდნენ - მაშინაც კი, თუ ეს გზა თავისთავად მათივე თემების დანგრევას მიგვიყვანდა.
თანამგრძნობი ქრისტიანები სიამოვნებით შემოგვთავაზებდნენ საკუთარ რაციონალიზებებს: მათ შეეძლოთ თავიანთი გასაოცარი თვითგანადგურება გადაეხედათ თავგანწირვისთვის, ძვირადღირებული მოწაფეობისა და კეთილშობილური ტანჯვისთვის.
რა ეშმაკურად ეშმაკური ხერხია ეკლესიების დასანგრევად.
არ მაქვს არანაირი საფუძველი ვიფიქრო, რომ ლოქდაუნის შემომღებებს რელიგიური ცხოვრების განადგურება სურდათ. თუმცა, მათ ამის გაკეთების უფრო ფარულად ეფექტური გზა ვერ მოიფიქრებდნენ. მათ სასულიერო პირები მანიპულირება მოახდინეს, რათა ისინი ნებაყოფლობით სამართალდამცავებად ქცეულიყვნენ. მათ ეკლესიის წევრები ერთმანეთისა და მათი პასტორების წინააღმდეგ აიძულეს. ზოგიერთი წევრი სხვა ეკლესიებში წავიდა, მაგრამ ბევრი საერთოდ აღარ იყო ეკლესიაში. ანალოგიურად, პასტორები უპრეცედენტო რაოდენობით ტოვებენ მსახურებას. ამერიკაში ეკლესიის წევრთა საერთო შემცირების მიუხედავად, ამჟამად არ არის საკმარისი სასულიერო პირი, რომ დააკმაყოფილოს ყველა გაჭირვებული კრება.
ეკლესიის გულისთვისაც კი, ამის გამო საკმარისად ვწუხვარ. თუმცა, შედეგები კიდევ უფრო ფართოა.
ლოქდაუნები საოცრად ეფექტური აღმოჩნდა არა კოვიდის გავრცელების შესაჩერებლად, არამედ სამოქალაქო საზოგადოების დაშლის დაჩქარებისთვის. უდავოა, რომ სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლად და მის გარეშე არსებული ძლიერი სამოქალაქო ინსტიტუტები ხელს უშლის სახელმწიფოს ავტორიტარულ და საბოლოო ჯამში ტოტალიტარულ ჩამოყალიბებაში.
ამერიკული ეკლესიების თანაგრძნობის გამოხატვის მცდელობამ თავისთავად არავის სიცოცხლე არ გადაარჩინა, მაგრამ ხელი შეუწყო სამოქალაქო საზოგადოების კიდევ ერთი ბარიერის დანგრევას, რომელიც სახელმწიფო ტოტალიზაციის გზაზე დგას. როგორც ჰანა არენდტმა გაგვაფრთხილა, ავტორიტარული და ტოტალიტარული სქემები არ მუშაობს ამომრჩევლების მასობრივი მხარდაჭერის გარეშე. მხარდაჭერა მოითხოვს, რომ ადამიანები იყვნენ იზოლირებულები, მარტოსულები, ატომიზებულები და ყოველგვარი მნიშვნელობისგან დაცლილები.
ასე რომ, თუ ამერიკაში ავტორიტარული იდეის წინ წაწევა გსურდათ, მემარცხენეებიდან თუ მემარჯვენეებიდან, უკეთესს ვერაფერს გააკეთებდით, ვიდრე პირველ რიგში ეკლესიების ზურგის დანგრევა იქნებოდა - სწორედ იმ თემების, რომლებიც, უპირველეს ყოვლისა, დაკარგული და მარტოსული ადამიანებისთვის არსებობენ. მწყინს, რამდენმა ეკლესიამ შესწირა ზურგი ამ დანგრევას, გულწრფელად დარწმუნებულებმა, რომ სწორად იქცეოდნენ მეზობლების საკეთილდღეოდ, მაშინაც კი, როცა იმავე მეზობლებს ტოვებდნენ.
იესომ მოგვიწოდა, გვიყვარდეს ჩვენი მოყვასი და მტრები, დავრჩეთ უმწიკვლოდ და ვიყოთ ისეთივე უმანკოები, როგორც მტრედები. თუმცა, მან ასევე გვასწავლა, რომ არის დრო, ვიყოთ ისეთივე ცბიერები, როგორც გველები, შევზღუდოთ მარგალიტები ღორებს და მახვილი თვალი გვქონდეს ცხვრის სამოსში გამოწყობილი მგლებისთვის.
არ მინდა, ეკლესიამ უარი თქვას თანაგრძნობისადმი ერთგულებაზე. თუმცა, თანაგრძნობა, რომელიც სიმართლესთან არ არის შერწყმული, საპირისპირომდე მიგვიყვანს. თანაგრძნობისა და სიმართლის გარდა, ვფიქრობ, რომ მომავალ დღეებსა და წლებში გაცილებით მეტი ეშმაკობა დაგვჭირდება.
-
რევ. დოქტორი სარა ჰინლიკი უილსონი იაპონიაში, ტოკიოს ლუთერანული ეკლესიის ასოცირებული პასტორია, სადაც ის ქმართან და შვილთან ერთად ცხოვრობს. ის აქვეყნებს წიგნებს Thornbush Press-ში, პოდკასტებს Queen of the Sciences-სა და The Disentanglement Podcast-ში და ავრცელებს საინფორმაციო ბიულეტენს Theology & a Recipe თავისი ვებსაიტის www.sarahhinlickywilson.com მეშვეობით.
ყველა წერილის ნახვა
