გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
ყველაფერი ჭეშმარიტად ბოროტება უმანკოებიდან იწყება.
— ერნესტ ჰემინგუეი, მოძრავი დღესასწაული
წვიმის წვეთს 32 მეტრის სიმაღლეზე ჩამოვარდნა ერთი წამი სჭირდება, ხოლო სუნთქვას - 3-6 წამი. ჩემი ქალიშვილი ერთ წამში მოევლინა ქვეყანას და ვირუსული ვიდეო, რომელმაც ჩემი ცხოვრება ახალ გზაზე დააყენა, 4 წუთი და 53 წუთი გაგრძელდა. ჩვენი ცხოვრება მომენტებისგან შედგება, რომელთაგან ზოგი უფრო მნიშვნელოვანი ან, სულ მცირე, უფრო დასამახსოვრებელია, ვიდრე სხვები. ზოგი მომენტებისთანავე იკარგება, ზოგი კი ჩვენს არსებობას ცვლის, ჩვენს ცხოვრებას სხვა მიმართულებით ცვლის ან სხვა მიმართულებით წარმართავს.
11 წლის 2020 მარტს ყველაფერი შეიცვალა. პანდემიის საშინელმა მომავალმა, რომელიც ჩვენს რეალობად იქცა, ერთ წამში შეცვალა ჩვენი ცხოვრება. ავტომობილების კონსოლები სავსე იყო ჭუჭყიანი ნიღბებით, ქალაქის ცენტრები კი დღის შუა პერიოდში ცარიელი. Covid-19-მა უდავო მეცნიერების, ჩვენი ეპოქის სპინოდოქტორების სათამაშოსა და სარტრის თეატრალური ფრაზის რეალიზაციის ბინდის ზონაში ჩაგვაგდო.
იმ მომენტში რაღაც მსუბუქი და უმანკო დაიკარგა. Covid-19 გახდა საერთო კულტურული აფეთქების წერტილი, 9 სექტემბრის ან ჯონ კენედის ან მარტინ ლუთერ კინგის მკვლელობის მსგავსად, რამაც თითქმის მყისიერად შეგვცვალა. ჩვენ დავინახეთ ისეთი რამ, რისი დავიწყებაც არასდროს შეგვიძლია. პირადი თავისუფლების ოცნება მოკვდა ან, უარესი, შესაძლოა, ის არასდროს ყოფილა ცოცხალი.
მაგრამ ტყვიისგან განსხვავებით, რომელიც მხოლოდ თავის მსხვერპლს კლავს, კოვიდმა ნელ-ნელა მოკლა ჩვენი ცხოვრების წესი. ერთ წამში სტაბილურობიდან დაუცველობამდე, უყურადღებობიდან ეჭვიანობამდე გადავინაცვლეთ და ვერ გავექეცით წინათგრძნობის კითხვას: „რა არის შემდეგი?“. ჩვენ განვიცადეთ ის, რასაც ეთიკოსი სიუზან ბრისონი „მეს რადიკალურ განადგურებას“ უწოდებს, იმის დარღვევას, რაც გვახსოვს და ვინ ვართ, და წარსულისა და აწმყოს შემაძრწუნებელ გამიჯვნას. თითქოს ერთ ღამეში ბარბაროსთა ტომად გავხდით, მაგრამ ტომად, რომელსაც ძლივს შეუძლია იცოდეს ვინ ვართ ან წარმოიდგინოს, რომ ჩვენს ქმედებებს რაიმე მნიშვნელობა აქვს.
როგორ შეიცვალა ყველაფერი ასე რადიკალურად ერთ წამში? მართლა ასეთი უმანკოები ვიყავით ადრე და თუ ასეა, რა დავკარგეთ (და რა მოვიგეთ) ჩვენი უმანკოების დაკარგვით?
შავი გედი, თეთრი გედი
შეიძლება ასე ჩანდეს, მაგრამ კოვიდმა თავისთავად არ აქცია ადრე ლიბერალური საზოგადოება მორჩილების კულტად; მან უბრალოდ გამოავლინა ომი, რომელიც დიდი ხანია მიმდინარეობს პიროვნული თავისუფლების წინააღმდეგ. როგორც ფსევდონიმით მოხსენიებულმა ბლოგერმა სუ დანჰემმა დაწერა: „9 სექტემბრის შემდეგ, ყველა საფრთხე, რომელიც მთავარ საინფორმაციო ციკლში მოხვდებოდა, თითქოს ერთი და იგივე კონსენსუსის გარშემო გვაერთიანებდა, რომ ჩვენი თავისუფლების რაღაც ახალი ელემენტი მსოფლიოს აზიანებდა და რომ ჩვენ ეგოისტები ვიყავით, რომ ეს შევინარჩუნეთ“. დრო ნელ-ნელა გვაშორებს იმ აზრს, რომ ჩვენი პირადი უფლებები, მათ შორის ჩვენი უფლება, ვიყოთ და აღვიქვათ, როგორც ინდივიდები, ხელშეუხებელია.
თუ გვსურს გავიგოთ, როგორ დაიმსხვრა ჩვენი უმანკოება, მაშინ პირველ რიგში უნდა გავიგოთ, როგორ ვიგრძენით თავი ასე უსაფრთხოდ და ნდობით თავიდანვე.
უმანკოების უარყოფითი მხარე ის არის, რომ ის გარკვეულ გაუმჭვირვალობას ქმნის და გვიცავს იმ ინფორმაციისგან, რომლის ქონაც შესაძლოა უკეთესი ყოფილიყო. ვფიქრობ, „ფაქტების შემოწმების“ ასეთი პოპულარული ერთ-ერთი მიზეზი ის არის, რომ ის ქმნის სამყაროსგან მიღებული ინფორმაციის ნორმალურ განაწილებას, ანუ ზარისებრ მრუდს. ის გარკვეულ წესრიგს ამყარებს არეულ სამყაროში, რაც საშუალებას გვაძლევს, ცხოვრების რთული ნაწილები გავწმინდოთ, რათა ნაკლებად დატვირთულები გავაგრძელოთ. ან, სულ მცირე, ლეგიტიმაციას უკეთებს სამყაროს არეულობის იგნორირებას. თუმცა, ეს უმეცრება საშუალებას გვაძლევს, მოულოდნელმა მოვლენებმა გაგვიკვირდეს. და როდესაც ეს მოვლენები ხდება, ჩვენ მათ ანომალიებად, კატასტროფებად (თუ ისინი ცუდია) ან თუნდაც „შავი გედის“ მოვლენებად (თუ ისინი ექსტრემალურია).
„შავი გედი“ არის ტერმინი, რომელიც სტატისტიკოსმა და რისკების ანალიტიკოსმა ნიკოლას ტალებმა შემოიღო მაღალი ზემოქმედების მქონე მოვლენის აღსაწერად, რომელიც ნაკლებად სავარაუდოა, მაგრამ მასიური შედეგები აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ „შავი გედები“ იმ დროს არაპროგნოზირებადად აღიქმება, უკან გადახედვისას ისინი ხშირად რაციონალურად მიიჩნევა, როგორც თავიდან აცილებადი. შავი გედები შეიძლება იყოს უარყოფითი (მაგ. 9/11 ან 1987 წლის შავი ორშაბათი), დადებითი (ბერლინის კედლის დაცემა) ან ნეიტრალური (მაგ. ინტერნეტის ექსპონენციალური ზრდა).
Covid-19-ს ჩვენი დროის შავი გედის მოვლენას უწოდებენ. Guardian– ის მაგალითად, ლარი ელიოტმა 2021 წლის იანვრის სტატიას სათაური მისცა „„შავი გედის“ ტიპის კოვიდ-კატასტროფა გვიჩვენებს, თუ რამდენად მყიფეა ჩვენი სამყარო“. და გონივრულადაც ასეა. კოვიდმა უკიდურესი გავლენა მოახდინა ცხოვრების ყველა სფეროზე. მან დახურა მთავრობები და ეკონომიკა, შეცვალა პროფესიული პრაქტიკა და თითქმის ერთ ღამეში გადაგვაქცია გატეხილი სულების დრაკონულ საზოგადოებად, რომელიც იმდენად იყო დამოკიდებული მთავრობის მითითებებზე, რომ ჩვენ საკუთარი თავი და ჩვენი საყვარელი ადამიანები გავწირეთ იმისთვის, რომ თავი შეგვენარჩუნებინა და თავი გადაგვეტანა.
თუმცა ყველაფერი ისე არ არის, როგორც ჩანს. 2020 წლის მარტში ტალებმა Bloomberg Television-ს განუცხადა, რომ Covid სინამდვილეში „თეთრი გედი“ იყო, თუ საერთოდ არსებობდა. „შავი გედი“, შეახსენა მან ინტერვიუერს, „იშვიათი, კატასტროფული მოვლენაა“ და არა „კლიშე ნებისმიერი ცუდი რამისთვის, რაც გვაოცებს“. 2020 წლის იანვარში ტალებმა თანაავტორობით დაწერა ნაშრომი, რომელშიც ამტკიცებდა, რომ Covid-ის გავრცელებას რამდენიმე ფაქტორი საკმაოდ პროგნოზირებადს ხდიდა: გლობალური კავშირის გაზრდა, უსიმპტომო მატარებლები და ფატალისტური საზოგადოებრივი ჯანდაცვის რეაგირება. რისკების ანალიტიკოსისთვის გასაკვირი არ არის, რომ პათოგენი კონტროლიდან გამოდის.
ჩემი აქ ყურადღება არ არის იმაზე, იყო თუ არა კოვიდი ნამდვილი „შავი გედის“ მოვლენა. ბიოლოგიის გარდა, მე მაინტერესებს ტალების უფრო ზოგადი ეპისტემოლოგიური მოსაზრება, რომ ის, რაც გვაოცებს, ასე არ მოხდებოდა, სამყაროს სხვა პერსპექტივის შემთხვევაში. მაინტერესებს, რა ვიცოდით (და რა არ ვიცოდით) 2020 წლისთვის, სად იყო ჩვენი ყურადღება და სად არა და როგორ შექმნა ამან მოულოდნელი დაჭერის გამოცდილება.
-
დოქტორი ჯული პონესე, 2023 წლის ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ეთიკის პროფესორია, რომელიც 20 წლის განმავლობაში ასწავლიდა ონტარიოს ჰურონის უნივერსიტეტის კოლეჯში. ვაქცინაციის სავალდებულოობის გამო, იგი შვებულებაში გაიყვანეს და კამპუსში შესვლა აეკრძალათ. მან 22 წლის 2021 ოქტომბერს, „რწმენისა და დემოკრატიის“ სერიაზე მოხსენება წარადგინა. დოქტორ პონესემ ახლა ახალი თანამდებობა დაიკავა „დემოკრატიის ფონდში“, რეგისტრირებულ კანადურ საქველმოქმედო ორგანიზაციაში, რომელიც სამოქალაქო თავისუფლებების ხელშეწყობას ისახავს მიზნად, სადაც ის პანდემიის ეთიკის მეცნიერ-მკვლევარია.
ყველა წერილის ნახვა
