გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
კოვიდ-ინდუსტრიული კომპლექსის მიმართ ყველა იმ წინააღმდეგობიდან, რაც თქვენ გააკეთეთ არ მათ შორის მთავარია გრაცია გრინდალის რელიგიური საპროტესტო ლექსები, ეპისტოლეები ევასადმი.
გამომცემელიც და ანოტატორიც, შესაძლოა, გრინდალის ლექსებით ნაკლებად იყვნენ დაკავებულნი, ვიდრე ამის ჩვენება სურდათ. ყდიდან ცოტა რამ თუ მიანიშნებს, თუ რაში ერთვები. ყოველ შემთხვევაში, რაღაც ბუნდოვნად ფემინისტურს უნდა ელოდო, რადგან ეს, ბოლოს და ბოლოს, 33 სონეტია, რომლებიც ქალი პოეტის მიერ ყველა ჩვენგანის დედისთვისაა დაწერილი.
გრინდალს ევას რეპუტაციასთან და, რა თქმა უნდა, ადამის ცოდვებთან დაკავშირებით გარკვეული მოსაზრებები აქვს. თუმცა, ისინი აქ ყურადღების ცენტრში არ არის. როდესაც გრინდალის მიერ პირველი ქალისადმი დასმულ კითხვებს უსმენთ, კაცობრიობის მიერ ამ პლანეტაზე საკუთარი თავის აღმოჩენის უცნაურობაზე ფიქრობთ.
რადგან, იქნება ეს მკაცრად კრეაციონისტული შეხედულება, ევოლუციური შეხედულება, თუ რაიმე შუალედური ჰიბრიდი, ჩვენ ძალიან ცოტა რამ ვიცით იმის შესახებ, თუ საიდან დავიწყეთ. დეტალები მინიმალური და არაერთგვაროვანია და შეიძლება შეცდომაში შეგვიყვანოს გამოტოვებით, ვიდრე სხვა რამით.
ასე რომ, გრინდალი ევას შემაძრწუნებელი კითხვებით აწამებს. „როგორ ისწავლა ადამმა შენი სახის წაკითხვა?“ - კითხულობს ის „შეხებაში“, წარმოიდგენს „სარკისებურ მზერას“, რომელიც ამ პირველ წყვილს ჰქონდა, რომლებიც ერთმანეთის სახეებში საკუთარ სახეებს სწავლობდნენ და „ერთმანეთს ასწავლიდნენ სხეულების რითმას“. ან როგორ ისწავლა ევამ სიმღერა? მაშინ იყო ეს მაშინ, როდესაც პირველი ჩვილი პირველ საშვილოსნოში იზრდებოდა და „გამოღვიძებულ ძვლებში ფსალმუნების საგალობლებს“ ქმნიდა? როგორ განასხვავებდა ევა გემოს შხამისგან? როგორ იგლოვებდა ის პირველ სიკვდილს? ამოცანის მასშტაბი ყველა მხრიდან აჩენს, თუ რას ნიშნავდა „ბუნების შესწავლა, რათა დაეწყო / კულტურის სამყაროს აღზრდა შენი ცოდვიდან“.
ეს არ არის პროტოლოგიის უსაქმური კითხვები. ეს არის გადაუდებელი კითხვები, რომლებიც დასმულია ცივილიზაციის სიღრმეში, რომელიც, როგორც ჩანს, გადაწყვეტილია წაართვას ყველაფერი, რაც ევას პირველად შეხვდა: სახეები, შეხება, სიმღერა, საერთო კვება, გლოვის შეკრებები. გრინდალი დახმარებას ითხოვს. „ძვირფასო ევა, მე მინდა შენი ცოდნა, როგორც ტირანების დაცინვა / საუკუნეების ფრთხილი აზროვნება, რომელმაც დაგვეხმარა… ახლა მტვრიანი ფრაგმენტები ქვიშასავით მიცურავს, / მოხდენილი მარმარილოს სვეტები სიკვდილით დაიმსხვრა, / აპოკალიფსური ფერფლი ჩემს ხელში.“
ამიტომ გრინდალი ევედრება ევას, კიდევ ერთხელ გვასწავლოს, როგორ „ვიკითხოთ, გავთავისუფლდეთ ჩვენი უთვალო ნიღბებისგან, / ნაკვთების ასპექტებისგან ორმოს ცეკვაში“. „მოუსმინეთ! ვირუსი ამბობს / სიჩუმე, რომელიც მუსიკას აჩერებს;“ ევამ ისევ უნდა გვასწავლოს სიმღერა. გრინდალი ხედავს ევას, „რომელიც ნაყოფიერ სამოთხეში დახეტიალობს / თავისუფალია სიბნელეში გამომავალი ხელისგან / ბრძანებულებები, რომლებიც კრძალავენ ჩვენს კომპანიას, / ედემის გრავიურები ჩვენს ძილში ქრება“. ევას ხელახლა აშენება მოუწია, როდესაც ანგელოზებმა აუკრძალეს ბაღში დაბრუნება, სადაც მას „ადგილის შექმნა / ფრაგმენტებისგან... ედემის სინეკდოქები თქვენს სახლში“.
გასაკვირი არ არის, რომ ყველაზე ძლიერი ლექსებია „ავადმყოფობასა“ და „სიკვდილზე“. „ისინი გამოსცემენ ბრძანებებს უხილავი მიკრობების წინააღმდეგ / რომელთა პარლამენტებიც იკრიბებიან განსწავლულ უჯრედებში“. გრინდალი ფიქრობს: „როდესაც ადამი გაცივდა / მიწიდან ნესტიანი მიაზმებით გაცივდა, როგორ უმკურნალე?“ არა სოციალური დისტანცირებით, არამედ „ადამიანური ხელებით მისი მოშუშებით“. ეს ძალიან განსხვავდება ავადმყოფებისა და მომაკვდავების სავალდებულო მიტოვებისგან: „მათზე ზრუნვისთვის, ჩვენ ვიყურებით მინის კედლებში / ვაჭერთ ფანჯრებს, მინები გვაცივებს კანს. / სიკვდილიანობის შიშით, ვუყურებთ მათ გავლას / მელოდიის, სურნელის ან შეხების გარეშე, რომელიც მათ სხეულებს გვაკავშირებს / ჩვენთან“.
და რატომ ეს მიტოვება? სონეტი „შიში“ ამას ასე განმარტავს: „ჩვენ ვსწავლობთ შიშის სასწავლო გეგმას: / ის მჟავასავით ჩქეფს და ჩვენს შორის იღვრება / ოთახებში გვაგზავნის მცირე სიხარულით / ჩვენს სოციალურ სიხარულსა და ნდობას შთანთქავს / გუბერნატორებისთვის ფართო სივრცეებს ქმნის მმართველობისთვის. / ეშინიათ თავიანთი ტირანიის წინააღმდეგ შეკრების / როგორც დესპოტურ სკოლაში მექანიკურად მსწავლელები“.
შეიძლება ველოდოთ, რომ ეს თანმიმდევრობა სულ უფრო და უფრო ბნელი გახდება. ამის ნაცვლად, ის დედამიწაზე არსებული ყველაფრის ურთიერთშეღწევადობაზე ფიქრში გადადის, ისეთ გადაკვეთაზე, რომელსაც ვერც ერთი სამართლებრივი ბრძანებულება ან შიშის დამთესავი ვერ უარყოფს. გრინდალი სხვისი სუნთქვის პანიკურ შიშს სიცოცხლის თავდაპირველ ღვთაებრივ საჩუქარზე აბრუნებს: „...სიკვდილიდან სველ თიხას ამოჰყავს, / ფილტვებში ზეციური ჰაერით გვისუნთქავს. / სიცოცხლის უხილავი ნაკადით გვავსებს / ჩვენი უჯრედების, ჩვენთვის მოცემული ხორცის გასააქტიურებლად, / სიცოცხლის ჩანასახს ავრცელებს, რათა გადავრჩეთ“. „წყალი“ სასიამოვნოდ უსიამოვნო მედიტაციაა ყველა იმ ადგილას, სადაც სითხე მიდის - მათ შორის ცოცხალ სხეულებში და მათ გავლით - ხოლო „ჰაერი“ ტკბება იმით, თუ როგორ „სამხრეთ ნახევარსფეროში სავაჭრო ქარები / მიკრობებს გადაჰყავს მაგელანის სრუტიდან / აფრიკაში, ატმოსფეროში მიმავალნი / ადამიანები სუნთქავენ, ვერ ახერხებენ იზოლირებას / თავიანთ სხეულებს შექმნიდან“.
საინტერესოა, რომ კომპლექტში ბოლო სონეტს „გამბედაობა“ ჰქვია. ის ამ ცხოვრების მიღმა, მომდევნო ცხოვრებაზე იყურება, თუმცა, უეჭველად, მომდევნო ცხოვრებაზე მზერა გრინდალს აძლევს გამბედაობას, დაასახელოს ბოროტი ძალები, რომლებიც წაართმევენ ყველაფერს, რაც ამ ცხოვრებას ასეთ კარგს ხდის. ზოგჯერ წინსვლის გზის საპოვნელად, თავიდან ბოლომდე დაბრუნება გიწევს.
შეკვეთა ეპისტოლეები ევასადმი და სხვა ლექსები გრაცია გრინდალი Finishing Line Press-დან.
-
რევ. დოქტორი სარა ჰინლიკი უილსონი იაპონიაში, ტოკიოს ლუთერანული ეკლესიის ასოცირებული პასტორია, სადაც ის ქმართან და შვილთან ერთად ცხოვრობს. ის აქვეყნებს წიგნებს Thornbush Press-ში, პოდკასტებს Queen of the Sciences-სა და The Disentanglement Podcast-ში და ავრცელებს საინფორმაციო ბიულეტენს Theology & a Recipe თავისი ვებსაიტის www.sarahhinlickywilson.com მეშვეობით.
ყველა წერილის ნახვა
