გაზიარება | ბეჭდვა | ელ.ფოსტა
როგორც ჩანს, დრო წიკწიკებს. სიმდიდრის მზარდი უთანასწორობა, საბინაო და გაზის კრიზისი, ჰორიზონტზე მოახლოებული ტრანსჰუმანიზმი, გმირული უზრდელობა და ვირუსების მუდმივი საფრთხე, რომელთა „განკურნება“ შესაძლოა დაავადებებზე უარესი იყოს.
გლობალური პოლიტიკა დღესდღეობით საშინლად აპოკალიფსურად გამოიყურება და ჩვენს პატარა სამყაროში ბევრი ჩვენგანი იმდენად დაკარგულია, იმდენად მოწყვეტილია პანდემიამდელი ცხოვრების კომფორტს, რომ არ ვიცით, რა გველის ან რას გვიმზადებს მომავალი. გამომძიებელი ჟურნალისტი ტრიშ ვუდი ცოტა ხნის წინ... წერდა რომ რომის დაცემას განვიცდით (თუმცა ამას სათნოებად გვაკისრებენ).
მაინტერესებს, რომის მსგავსად ვვარდებით? შესაძლებელია თუ არა, რომ ჩვენი ცივილიზაცია დაცემის ზღვარზეა? დაშლისშესაძლოა, გარდაუვალი კოლაფსი არ იყოს, მაგრამ ვდგამთ თუ არა იმ საწყის ნაბიჯებს, რომლებიც ჩვენამდე არსებულმა ცივილიზაციებმა გადადგეს საბოლოო დაცემამდე? გავიმეორებთ თუ არა ინდის, ვიკინგების, მაიას და ჩინეთის წარუმატებელი დინასტიების ბედს?
როგორც ფილოსოფოსმა, პირველ რიგში, უნდა გავიგო, რას ვგულისხმობთ „ცივილიზაციაში“ და რას ნიშნავს მისი დაშლა.
ეს მნიშვნელოვანი კონცეპტუალური დაბრკოლებაა. „ცივილიზაცია“ (ლათინურიდან) კივიტას, რაც ნიშნავს ადამიანთა ერთობლიობას) პირველად ანთროპოლოგებმა გამოიყენეს „ქალაქებისგან შემდგარი საზოგადოების“ აღსანიშნავად (მაგალითად, მიკენის პილოსი, თებე და სპარტა). უძველესი ცივილიზაციები, როგორც წესი, არამომთაბარე დასახლებები იყო, სადაც კონცენტრირებული იყო პირთა კომპლექსები, რომლებიც შრომას ყოფდნენ. მათ ჰქონდათ მონუმენტური არქიტექტურა, იერარქიული კლასობრივი სტრუქტურები და მნიშვნელოვანი ტექნოლოგიური და კულტურული განვითარება.
მაგრამ რა არის ჩვენი ცივილიზაცია? მასსა და მომდევნო ცივილიზაციას შორის მკაფიო ზღვარი არ არსებობს, ისევე როგორც მაიას და ბერძნების თანაარსებობა განისაზღვრა მათ შორის არსებული ოკეანით. დასავლური ცივილიზაციის კონცეფცია, რომელიც 2,000 წელზე მეტი ხნის წინ ხმელთაშუა ზღვის აუზში აღმოცენებულ კულტურაში იღებს სათავეს, კვლავ მნიშვნელოვანია თუ გლობალიზაციამ თანამედროვე ცივილიზაციებს შორის რაიმე განსხვავება უაზრო გახადა? „მე მსოფლიოს მოქალაქე ვარ“, წერდა დიოგენე ძვ.წ. მეოთხე საუკუნეში. თუმცა, რა თქმა უნდა, მისი სამყარო ჩვენი სამყაროსავით უზარმაზარი არ იყო.
ახლა კი მეორე საკითხი: ცივილიზაციური კოლაფსი. ანთროპოლოგები მას, როგორც წესი, მოსახლეობის, სოციალურ-ეკონომიკური სირთულისა და იდენტობის სწრაფ და ხანგრძლივ დანაკარგად განსაზღვრავენ.
მოსახლეობის მასობრივ შემცირებას თუ სოციალურ-ეკონომიკურ სირთულეს განვიცდით? შესაძლოა. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც მე მაწუხებს. სინამდვილეში, რაც მაწუხებს, ჩვენი იდენტობის დაკარგვაა. მეშინია, რომ, როგორც ამბობენ, სიუჟეტი დავკარგეთ და მეცნიერების გადარჩენის უნარზე ჩვენი ყურადღების მიქცევით, ჩვენ დავკარგეთ ჩვენი იდეალები, ჩვენი სული, ჩვენი არსებობის მიზეზები. მეშინია, რომ ჩვენ ვიტანჯებით იმით, რასაც ბეტი ფრიდანი „გონებისა და სულის ნელ სიკვდილს“ უწოდებს. მეშინია, რომ ჩვენი ნიჰილიზმი, ჩვენი ფაშიზმი, ჩვენი პროგრესივიზმი ვალს იკისრებს, რომლის გადახდაც შეიძლება ვერ შევძლოთ.
როგორც გამოჩენილმა ანთროპოლოგმა სერ ჯონ გლაბმა დაწერა (pdf), „როგორც ჩანს, დიდი ერის სიცოცხლის ხანგრძლივობა იწყება ენერგიის ძალადობრივი და, როგორც წესი, მოულოდნელი აფეთქებით და მთავრდება ზნეობრივი სტანდარტების დაქვეითებით, ცინიზმით, პესიმიზმითა და უაზრობით“.
წარმოიდგინეთ ცივილიზაცია, როგორც კიბის ზედა საფეხური, სადაც ყოველი ქვედა საფეხური ჩამონგრეულია. დღევანდელი დასავლური ცივილიზაცია ძირითადად ძველი საბერძნეთისა და რომის ფუნდამენტურ იდეალებზეა აგებული, რომლებიც მათი ფიზიკური სტრუქტურებისა და მმართველობების გაქრობის შემდეგაც დიდხანს გრძელდება. თუმცა, ისინი ძლებენ, რადგან ჩვენ მათ მნიშვნელობას ვანიჭებთ. ისინი ძლებენ ლიტერატურის, ხელოვნების, საუბრებისა და რიტუალების მეშვეობით. ისინი ძლებენ იმაში, თუ როგორ ვქორწინდებით, როგორ ვწერთ ერთმანეთზე და როგორ ვუვლით ჩვენს ავადმყოფებსა და მოხუცებს.
ერთ-ერთი გაკვეთილი, რომლის სწავლებაც ისტორიას სურს, არის ის, რომ ცივილიზაციები რთული სისტემებია - ტექნოლოგიების, ეკონომიკის, საგარეო ურთიერთობების, იმუნოლოგიისა და ზრდილობის - და რთული სისტემები რეგულარულად იშლება. ჩვენი ცივილიზაციის კოლაფსი თითქმის დანამდვილებით გარდაუვალია; ერთადერთი კითხვაა, როდის, რატომ და რა შეცვლის ჩვენს ადგილს.
თუმცა, ეს სხვა საკითხზე გადადის. მისი გამოყენების ადრეულ ეტაპზე ანთროპოლოგებმა „ცივილიზაციის“ ნორმატიულ ტერმინად გამოყენება დაიწყეს, რითაც განასხვავებდნენ „ცივილიზებულ საზოგადოებას“ ტომობრივი ან ბარბაროსული საზოგადოებისგან. ცივილიზაციები დახვეწილი, კეთილშობილი და მორალურად კარგი საზოგადოებებია; სხვა საზოგადოებები კი არაცივილიზებული, ჩამორჩენილი და უღირსია.
თუმცა ცივილიზაციასა და ბარბაროსობას შორის ძველმა განსხვავებამ XXI საუკუნეში ახალი სახე მიიღო. სწორედ ჩვენივე „ცივილიზებულ“ კულტურაში ჩნდება ზრდილობისა და სისასტიკის კონცეფციების ინვერსია. სწორედ ჩვენი ლიდერები, ჟურნალისტები და პროფესიონალები უგულებელყოფენ რაციონალური დისკურსის სტანდარტებს, ახდენენ სიძულვილის ინსტიტუციონალიზაციას და განხეთქილების წაქეზებას. დღეს ჩვენ შორის ნამდვილი ბარბაროსები სწორედ ელიტები არიან.
უოლტის მაგალითის აღება უიტმენი, რომელიც ფიქრობდა, რომ მისივე მე-19 საუკუნის ამერიკა დასუსტების პირას იყო, „უმჯობესია, ჩვენს დროსა და მიწებს თვალებში შევხედოთ, როგორც ექიმი, რომელიც რაიმე ღრმა დაავადებას დიაგნოზს დასვამს“.
თუ ჩვენი ცივილიზაცია დაინგრევა, ეს არ მოხდება გარე თავდასხმის გამო, როგორც ბედუინები უდაბნოდან შემოიჭრებიან. ეს მოხდება ჩვენ შორის იმ ადამიანების გამო, რომლებიც პარაზიტების მსგავსად, შიგნიდან გვანადგურებენ. ჩვენი ცივილიზაცია შეიძლება დაინგრეს და ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს მრავალი ფაქტორით - ომით, ეკონომიკით, სტიქიური უბედურებებით - მაგრამ ჩუმი მკვლელი, ის, რამაც შეიძლება საბოლოოდ დაგვღუპოს, ჩვენივე მორალური კატასტროფაა.
ამგვარად, საბოლოო პრობლემა ინტერპერსონალური კი არა, შინაგანი პიროვნულია. თუ ჩვენი ცივილიზაცია იშლება, ეს იმიტომ ხდება, რომ თითოეულ ჩვენგანში რაღაც იშლება. და ჩვენ ჯერ საკუთარი თავი უნდა აღვადგინოთ, აგური აგურ-აგური, თუ გვსურს, რომ ერთად აღვადგინოთ საკუთარი თავი.
Reprinted დან ეპოქა
-
დოქტორი ჯული პონესე, 2023 წლის ბრაუნსტოუნის სტიპენდიანტი, ეთიკის პროფესორია, რომელიც 20 წლის განმავლობაში ასწავლიდა ონტარიოს ჰურონის უნივერსიტეტის კოლეჯში. ვაქცინაციის სავალდებულოობის გამო, იგი შვებულებაში გაიყვანეს და კამპუსში შესვლა აეკრძალათ. მან 22 წლის 2021 ოქტომბერს, „რწმენისა და დემოკრატიის“ სერიაზე მოხსენება წარადგინა. დოქტორ პონესემ ახლა ახალი თანამდებობა დაიკავა „დემოკრატიის ფონდში“, რეგისტრირებულ კანადურ საქველმოქმედო ორგანიზაციაში, რომელიც სამოქალაქო თავისუფლებების ხელშეწყობას ისახავს მიზნად, სადაც ის პანდემიის ეთიკის მეცნიერ-მკვლევარია.
ყველა წერილის ნახვა
